Вопросы священнику РПЦ: Католицизм. Часть 1.

Здравствуйте Станислав!

Святые Отцы Православной Церкви единодушно характеризуют папизм и римо-католичество в целом, как ложную, оторванную от истинного апостольского христианства, еретическую веру, и обличают противоречащие Божественному Откровению нововведения и ново учения Ватикана.
Расхождение католицизма и Православия началось еще задолго до формального отделения римской кафедры от Вселенской Церкви в 1054 г. Одним из важнейших проявлений различия в богословии было восприятие на Западе проблемы почитания икон. Эта проблема возникла в связи с иконоборческой ересью в Византии в VIII - начале XI веков. Если для Восточного христианства икона была принципом духовной жизни, в соответствии с которым небесный первообраз отражается в земном образе, то для католицизма такое стремление к небесному первообразу было излишним и не понималось. Поэтому, хотя на Западе иконоборческая ересь формально была осуждена за свои крайности, за разрушение святых икон, тем не менее, сам догмат иконопочитания не был воспринят Западом во всей полноте и глубине. Тогда же наметилось и новое богословское расхождение между Востоком и Западом, так называемая проблема филиокве, т.е. добавления к символу веры слов о том, что Дух Святой исходит не только от Отца, но и Сына. Далее, западная церковь допустила у себя много обрядовых отступлений - пост в субботу, совершение Евхаристии на опресноках, совершение миропомазания одними епископами, безбрачие духовенства и т. п. Наконец, в области канонической западная церковь допустила невероятное нововведение, сделав папу главой и верховным судьею всей Вселенской Церкви.
Исторически одной из основных причин отделения Римской кафедры от Восточной Церкви стали ее претензии на абсолютную власть римского первосвященника в Церкви. Первое, ярко выраженное проявление этого стремления история относит ко второй половине IX в., когда римский первосвященник стал требовать признания за ним решающего права назначения Константинопольского Патриарха, (Николая 1 (858—867) и его преемника Адриана II (867—872) с Константинопольской Церковью по так называемому делу святого патриарха Фотия) уверяя при этом, что ему, как преемнику апостола Петра, принадлежит вся полнота власти в Церкви.[30] Как известно, апостол Петр был самым старшим и уважаемым из числа апостолов, и он проповедовал Слово Божие в Риме, где впоследствии образовалась Римская поместная Церковь. Но представление о единоличной, абсолютной и непогрешимой власти одного из епископов Церкви, пусть даже и самого авторитетного, чуждо Евангелию и всей догматической традиции христианства. В религиозной жизни Европы 11-ое столетие ознаменовано победой папства уже и над светской властью. «В 1054 году после долгих споров, произошло отпадение Римской церкви от Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви. 5го июля 1054 года прибыв в храм Святой Софии, и сделав соответствующее устное заявление, легаты папы Льва IX на глазах клира и народа положили на престол акт отлучения на константинопольского патриарха Михаила Керуллария и всю Восточную Церковь и удалились… Перед отъездом они успели опубликовать ещё одну анафему, - на всякого, кто стал бы принимать причащение от грека, порицающего римскую евхаристию. Патриарх Михаил созвал собор, на котором отлучил от Церкви папских послов, и с тех пор в Православных Церквах прервалось поминовение пап на богослужении, и латиняне стали считаться схизматиками. Разделение было завершено, и стало постоянным».3 Рим становится владыкой мира. Стремление к светской власти и участие в политической борьбе не являлось делом отдельных пап, но вытекало из всей папской системы. Папа Пий 9-й объявил обязательным для верующего католика признание за Римским епископом светской власти. По мановению папы целые народы, взяв меч и крест, идут сражаться против каждого, кого папа назовет своим врагом. В 13-ом столетии папа не только раздает королевские короны, разрешает споры князей, но одним своим словом возбуждает или останавливает войны, назначает или низлагает королей и императоров, разрешает их поданных от присяги и т.д. В борьбе за светскую власть над миром епископ Рима входит в противоречие с христианским учением, ибо меч не к лицу в руках "наместника" кроткого Иисуса и глубоко искажает сущность епископского служения. Многие представители Церкви и отдельных народов начали это сознавать. С 14-го века начался религиозный и нравственный упадок папства. Его власть становится все более светской, с ее интригами, пышностью и алчностью к земным богатствам. Большинство народонаселения начало стонать под деспотичным гнетом представителей папского двора[30]. Русский историк В.В.Бауэр говорит: "Порча была в то время всеобщая в иерархии, и сам папа и его правительство подавали пример распутства, корыстолюбия и земных стремлений, Поставив целью всех своих побуждений, всей своей деятельности одни земные интересы, одну заботу об увеличении церковной территории и о приобретении для своих родных независимых земельных угодий и даже целых государств, папы, естественно, должны были вмешаться в политику, оставив совершенно в стороне духовное свое назначение и, главным образом, заботясь о деньгах, без которых, конечно, ничего нельзя было достичь в политическом отношении…Духовенство относится с презрением к изучению богословия, пренебрегает Евангелием и сочинениями свв. Отцов, оно молчит о вере, благочестии и других добродетелях, оно не говорит о заслугах Спасителя и Его чудесах... И таким людям поручают высшие посты в Церкви, называя их пастырями душ!».4 Результаты вскоре сказались.(В.В.Бауэр "Лекции по новой истории СПБ. 1886 т.1,с.59-62, 64)
Догматическое отличие известно каждому православному:
1.Вопреки постановлениям Второго Вселенского Собора (Константинопольского, 381 г.) и Третьего Вселенского Собора (Ефес-ского, 431 г., Правило 7), католики ввели в 8-й член Символа Веры добавление об исхождении Духа Святого не только от Отца, но и от Сына ("филиокве");
2. Искажение учения о Церкви, порожденное верховной властью над ней Римского епископа, и учение о его учительной непогрешимости.
3. Искажение отношений между Богом и человеком, проявившееся в римо-католическом взгляде на первородный грех, спасение человека и его загробную участь.
4. Учение о непорочном зачатии Девы Марии и о ее телесном вознесении на небо — мариальные догматы.
5. Представление о самостоятельном действии благодати Божией в таинствах (opus operatum), отразившееся в учении о таинствах и богослужении Римо-католической церкви.
« Удивительно, - пишет Иоанн Кронштадтский, - как в своём вольнодумстве люди ученые, лукавые и гордые превращают своих великих учителей – Самого Христа, бесконечную Премудрость, апостолов, имевших премудрость Духа Святого; так католики превратили учение Самого Премудрого Христа, небесного Учителя, без Которого никто не знает Отца, а только Он – Сын, Христос говорит, что Дух от Отца исходит, а между тем католики и лютеране с англиканцами говорят, что Он от Отца и Сына исходит. Да перестаньте же, наконец, хулить Духа Святаго и возводить не Него ложь: хулящие Духа Святаго не будут прощены ни в сем веке, ни в будущем. А вы забыли слова апостола: если мы или ангел с неба стал бы благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. (Глт.1, 8)».
«Папство в своём развитии есть поругание над истиною и правдою Божию, истиною Свящ. Писания, вдохновенного Духом Святым, над истиною словес Спасителя. Он ясно учил, что Дух Святой исходит от Отца, и нигде не говорил, что Он исходит и от Сына: а папы, вопреки этому учению, этой истине, приняли ложь, что Дух Святой исходит и от Сына и возвели это учение в догмат общего верования и исповедания римских католиков и как в этом учении, так и во многих других учениях, противных Евангелию, назвали себя непогрешимыми; а мы называем их до невероятности гордыми и нераскаянными грешниками, не желающими сознавать своих явных и нелепых погрешностей, - например: что Римский епископ есть глава Церкви, между тем как в Писании везде Главою церкви, как Тела Своего, называется Сам Господь Иисус Христос и т.д. Таким образом, папство впало в хулу на Духа Святого, допустив и утвердив явную ложь, изрыгая хулу на Христово учение, как и на вещание непреложное Духа Святого, принимая нелепые учения за истину Божию и понося чрез то Духа истины».17 Здесь и далее в цитате Праведный Иоанн указывает нам на сатанинскую гордость папистов, которые возводят хулу на Духа Святаго. «Папа и паписты до того возгордились и вознесли себя, что вздумали критиковать Самого Христа, Саму Ипостасную Премудрость Божию и простёрли (под предлогом развития догматов) гордость свою до того, что извратили некоторые Его словеса, заповеди и установления, которые не должны быть изменяемы до скончания века, напр. слово о Духе Святом, заповедь о чаше пречистой Крови Его, Которой они лишили мирян, ни во что поставили слова апостола Павла: «Елижды бо ясте хлеб сей, и чашу сию пиете, смерть Господню возвещаете, дондеже приидет» (1 Кор. Гл. 11, 26); вместо квасного хлеба употребляют на литургии опресноки».
«Ещё в седьмом столетии, - пишет Амвросий Оптинский, - породилось в западных церквах неправое мудрование, что Дух Святый исходит и от Сына. Вначале против сего нового умствования восставали некоторые папы, называя оное еретическим. Папа Дамас так о нём говорит в соборном определении: «кто об Отце и Сыне мыслит право, а о Духе Святом не право, тот еретик» (Окруж.посл.парагр.V). Тоже подтверждали и другие папы, Лев III и ИоаннVIII. Но большая часть их преемников, обольстившись правами на преобладание, и нашедши в том для себя много мирских выгод, дерзнули изменить Православный догмат об исхождении Св. Духа, вопреки постановлений семи Вселенских Соборов, также и вопреки ясных слов самого Господа во Евангелии: «Иже от Отца исходит». (Иоанн.15, 26)».
Вводя новый догмат, Римская церковь, кроме догматической стороны, нарушила постановление Третьего и последующих соборов (4-7 соборов), запрещающее вносить какие бы то ни было изменения в Никейский Символ веры после того, как второй вселенский собор дал ему окончательную форму. Таким образом, она совершила и резкое правонарушение каноническое.
«Верить, что Дух Святой исходит от Бога Отца, - пишет Феофан Затворник, - есть догмат обязательный, а верить по-латински, что Он исходит и от Сына, есть уклонение от Церкви, ересь".
«Лукавые пропагандеры смущают общим обзором, скрывая разности. Те же разности, кои слишком выдаются, они смягчают кривотолкованием. Например, у Гагарина… «У вас, - говорит он, - не определено соборно, как веровать о происхождении Святаго Духа; потому для вас верование об исхождении Святаго духа и от Сына есть частное мнение, которое подлежит суду своей Церкви». Видите ли софизм? А разве постоянное верование Церкви, что Он не исходит от Сына, не есть голос Церкви? Когда не принят их догмат, разве этим не сказала вся Церковь, что не должно верить ему? А собор, бывший при патриархе Фотии и папе Иоанне VIII, разве не анафематствовал принимающих исхождение Святаго Духа и от Сына? Потом все описания богословские на Востоке, все катехизисы что значат, как не выражение учения Православной Церкви? По всему сему верить, что Дух Святый исходит от Бога Отца, есть догмат обязательный, а верить по – латынски, что Он исходит и от Сына, есть уклонение от Церкви, ересь. Утвердитесь против сего софизма».

«Все древние ереси, - писал Игнатий Брянчанинов,- под различными изменяющимися личинами, стремились к одной цели: они отвергали Божество Слова и искажали догмат воплощения. Новейшие наиболее стремятся отвергнуть действия Святого Духа: с ужасными хулами они отвергли Божественную литургию, все таинства, все, все, где Вселенская Церковь всегда признавала действие Святого Духа. Они назвали это установлениями человеческими, - дерзче: суеверием, заблуждением! Конечно, в ереси вы не видите ни разбоя, ни воровства!…Тут отвергнут Сын Божий, тут отвергнут и похулен Дух Святой – только! При незнании истинного христианского учения, как раз можете принять мысль ложную, богохульную за истинную, усвоить её себе, а вместе с ней усвоить себе и вечную погибель. Богохульник не спасётся!…Не играйте вашим спасением, не играйте! Иначе будете вечно плакать. Займитесь чтением Нового Завета и святых отцов Православной Церкви (отнюдь не Терезы, не Францисков и прочих западных сумасшедших, которых их еретическая церковь выдает за святых!), изучите в святых отцах Православной Церкви, как правильно понимать Писание, какое жительство, какие мысли и чувствования приличествуют христианину».

Святые Отцы Православия четко увидели все пагубные последствия самовольного введения филиокве (учения о Сошествии Святого Духа от Отца и Сына) в Символ Веры Западной Церковью. Все дальнейшие разногласия между Православной и Католической Церковью, в большей или меньшей степени непосредственно связаны с этим учением. Католическое учение о филиокве было искажением в исповедании Святого Духа и приводило к неминуемым последствиям, дальнейшим нарушениям единства жизни и веры. Какие бы стороны учения, которое отличает Католичество от Православия мы не взяли, везде обнаружим факт унижения значения и действий Святого Духа. „(Филиокве) Только успев появиться в западных Церквях, или само породило мерзких выродков, или ввело другие нововведения - по большей части такие, которые противоречат ясно отображенным в Евангелии заповедям Спасителя нашего: обрызгивание вместо погружения, отбирание у мирян Божественной Чаши и причастия только под одним видом хлеба, использование опресноков вместо хлеба квасного, исключение из Литургии благословения, т.е. призвание Святого Духа, устранение детей от Миропомазания и Причастия, устранение женатых от священства и признания папы за непогрешимую особу и др".(Окружное Послание Единой Святой и Соборной Апостольской Церкви ко всем Православным христианам" 1848 г)

Из «Окружного Послания Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви ко всем православным христианам» 1848 г.: «Единая, Святая, Соборная и Апостольская Церковь... ныне вновь возвещает соборне, что сие нововводное мнение, будто Дух Святой исходит от Отца и Сына, есть сущая ересь, и последователи его, кто бы они ни были, еретики... составляющиеся из них общества, суть общества еретические, и всякое духовное богослужебное общение с ними православных чад Соборной Церкви — беззаконно». Подписано четырьмя Восточными Патриархами — Константинопольским, Александрийским, Антиохийским и Иерусалимским и членами их Синодов.[26]
Из-за изменений христианского учения в Католической Церкви Святого Духа отражается также в том, что основные свойства Церкви, которые осуществляются Святым Духом - единство, святость, соборность, переносятся на Папу, который считается в католичестве совершителем этих свойств. Таким образом, вопросы веры и жизни в Церкви сосредоточены в руках одного безошибочного человека.

Немного о папской власти

I. Когда Иисус Христос, пришедши в страны Кесарии Филипповой, спрашивал учеников Своих, за кого иудеи и сами апостолы почитают Его, Симон Петр, первый из всех апостолов, сказал Ему. «Ты - Христос, Сын Бога Живаго. Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты Симон, сын Ионин; потому что не плоть и кровь открыли тебе это; но Отец Мой сущий на Небесах; и Я говорю тебе: ты Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Мф. 16,14-19. Из смысла приведенного отрывка видно, что высокие обетования, высказанные здесь апостолу Петру, относятся собственно не к личности Петра, а к его исповеданию - к самой вере христианской, первым исповедником которой здесь явился апостол Петр, но которую разделяли в то же время и все другие апостолы и которая сделалась достоянием всего христианского мира. Петр первым исповедал Христа Сыном Бога Живаго. Это было высокое и святое убеждение, поистине не плотию и не кровию, т.е. не обыкновенным человеческим соображением, а Самим Отцем Небесным открытое людям.
Это высокое исповедание, эта вера во Христа как Сына Божия стала в человечестве твердым камнем, на котором основалась Церковь христианская и стоит до сего времени и будет стоять до скончания века. Симон первым исповедал эту веру и потому первый назван камнем (Петром), взятым от Господа в созидание Церкви. Но эта вера не была только личным убеждением Симона. Это общее убеждение всех других апостолов и всех верующих христиан. Поэтому и другие апостолы, как содействовавшие распространению и утверждению веры во Христа, называются в Священном Писании основаниями, на которых зиждется Церковь (Еф. 2.20; Апок. 21,14), и все верующие христиане также называются камнями, из которых составляется великое здание Церкви (1 Пет. 2,5). Но самым первым основанием – краеугольным камнем, на котором утверждается это здание, равно как и единою главою, венчающею его, может быть назван только Сам Иисус Христос (Еф. 2,20-22; 1 Пет. 2,6-7; 1 Кор. 3,11; Еф. 1,22). Вера во Христа открыла людям доступ - дала ключи в Царство Небесное. Петр, первый исповедавший веру во Христа, первый и получил высокую власть вязать и разрешать грехи. Но затем и другим апостолам, имевшим одну веру с Петром, также сказано от Господа: «что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Мф. 18,18). Апостолы передали эту власть пастырям Церкви, и она всегда неизменно сохраняется в Церкви, как сохраняется самая вера во Христа.
II. В последней беседе с учениками на Тайной Вечери Иисус Христос, прекратив возникший между учениками спор о первенстве и обещав им за терпение и преданность Ему высокую награду в будущем Небесном Царстве, обратился с особенными словами к апостолу Петру: "Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас, как пшеницу. Но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя, и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих" (Лк. 22, 31-32).В этих словах римские богословы также видят указания на особенные преимущества Петра перед другими апостолами. По их мнению, Иисус Христос высказывает здесь ту мысль, что Петр, оставшись после Него главою Его последователей и наделенный свыше высоким даром непогрешимости в вере, должен быть руководителем в вере и для других апостолов и для всех христиан. Но из самого смысла и связи речи, очевидно, что здесь нет и речи о каких-либо преимуществах, обещаемых апостолу Петру, а есть только печальное предостережение и предсказание о предстоящем ему искушении и падении. Смысл всей речи таков: доселе "вы пребывали со Мною в напастях Моих" (Лк. 22, 28-29). Но вот теперь вам предстоит великое искушение. Сатана желал бы рассеять вас от Меня, как пшеницу. И ты, Петр, готовый более всех других уверять Меня в своей преданности, особенно поддашься искушению, первый, изменив Мне. Но Я молился, чтобы Господь подкрепил вас в искушении, чтобы ваша поколебавшаяся вера не оскудела до конца. Пройдет время искушения, и вы опять обратитесь ко Мне. Помни это, Петр! Ты более всех поддашься искушению; сам, изведав человеческую слабость и восстав (обратившись) от падения, будь внимателен к другим, утверждай в вере братьев твоих. Петр так и принял эти слова, не как обещание преимущества, а как предостережение от падения – ибо вслед за тем, как повествует далее Евангелист Лука (Лк. 22,33), усиленно начал уверять Господа, что готов идти за Ним в темницу и на смерть. А Господь в ответ на это еще яснее сказал, что он в эту ночь трижды отречется от Него, и затем ещё раз всем апостолам подтвердил, чтобы они были готовы к искушению (Лк. 22,34-38). Нужно принять еще во внимание, что Господь пред этой речью только что обличил в учениках своих стремление к преимуществам (Лк. 22,25-27). Можно ли думать, чтобы вслед за этим обличением Он стал ввиду всех давать одному из учеников преимущество перед другими?III. В 21-й главе Евангелия от Иоанна рассказывается, как однажды Иисус Христос, по воскресении из мертвых, явился семи ученикам, ловившим рыбу на озере Тивериадском. Давши им чудесный улов рыбы, Он пригласил их обедать и во время трапезы обратился к Петру с такими словами: «Симон Ионии! Любишь ли ты Меня больше, нежели они?» Петр отвечал: «так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя». Иисус сказал: «паси агнцев Моих». Затем опять спросил его: «Симон Ионин! Любишь ли ты Меня?» Петр сказал: «так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя». И Господь опять сказал: «паси овец Моих. Наконец, в третий раз спросил: «Симон Ионин! Любишь ли ты Меня?» Петр опечалился, что его в третий раз спрашивает: «Любишь ли ты Меня?» - и с волнением отвечал: «Господи! Ты все знаешь. Ты знаешь, что я люблю Тебя». Господь еще раз сказал: «паси овец Моих», и затем предсказал Петру о предстоящей ему в старости мученической кончине (Ин. 21,15-18). В этой беседе Спасителя с апостолом-Петром римские богословы также видят указания за особенные преимущества, данные Петру, - будто Господь вверил ему здесь особенную верховную власть над всею Церковью, как над простыми верующими - агнцами, так и над самими пастырями - овцами. Обыкновенный же здравый человеческий смысл и древние учители Церкви признают, что Христос в этой беседе хотел только растрогать совесть апостола Петра, смущенную бывшим падением, возбудить его к покаянию и затем утешить его и в присутствии других апостолов восставить в апостольском достоинстве. Троекратным вопрошением: «Любишь ли ты Меня?» Христос, видимо, хотел напомнить Петру о его троекратном отречении. В первый раз Христос спрашивает не просто: «Любишь ли ты Меня?», но: «Любишь ли ты Меня больше, нежели они?» Это - напоминание Петру о том, как он когда-то уверял, что если и все ученики соблазнятся и оставят Господа, он пойдет с Ним в темницу и на смерть. Так и подействовали эти слова на Петра: ибо, когда Господь спросил его в третий раз, Петр опечалился, конечно, от того, что вспомнил о своем падении. Троекратным повторением: паси агнцев и овец Моих, Господь восстановил Петра в его апостольском звании. Здесь нет никаких особенных преимуществ, а только та власть, которая дана и всем другим апостолам и от них передана пастырям Церковным: пасти стадо Божие (1 Петр 5, 2-3), и, конечно, только произвольное схоластическое толкование могло утверждать, что под агнцами Христос разумел здесь простых верующих, а под овцами самих Пастырей. Наконец, в заключение беседы предсказание о мученической смерти Петра, видимо, имеет близкое отношение к прежней беседе о троекратном отречении. На Тайной Вечери Петр самонадеянно уверял Господа, что готов идти с Ним в темницу и на смерть, хотя бы и все оставили Его. И Господь отвечал, что самонадеянность его в ту же ночь будет постыжена троекратным искушением. Теперь на вопрос Господа Петр не осмеливается утверждать, что он любит Его более всех и готов идти на смерть за Него, но смиренно со скорбию о своем падении отвечает: «Господи, Ты все знаешь. Ты знаешь, что я люблю Тебя». И Господь, уверив его в восстановлении прежнего апостольского достоинства, предсказывает, что он и завершит свою апостольскую жизнь достойною мученическою смертию. Таким образом, ни в одном из указываемых римскими богословами мест Евангелия не находится подтверждение той мысли, будто Иисус Христос дал апостолу Петру преимущественную власть над другими апостолами. Вообще нужно сказать, что эта мысль противоречит всему духу, всему смыслу Евангельских повествований. Ни в чем не обличал Иисус Христос своих учеников так сильно, ни против чего не предостерегал так ревностно, как именно против духа превозношения, против стремления к преимуществам. Он постоянно внушал им ту мысль, что подобные стремления не должны иметь место в христианском обществе, что между ними не должно быть первых и последних, что между ними никто даже не должен называться отцом, учителем или господином, -но все они должны считаться братьями и искренне услуживать друг другу, как Сам Он, их Божественный учитель, показал им высочайший образец в этом (см. Мф. 20,25-28; Лк. 22, 25-27; Мк. 10,42-45; Ин. 13,13-15). Основания, взяты из истории апостольской и вселенской Церкви. После Евангелия римские богословы в истории апостольской стараются найти подтверждение той мысли, будто апостол Петр, по вознесении Иисуса Христа на небо, оставался главою христианства, князем других апостолов, верховным правителем Церкви. В доказательство этого они любят указывать преимущественно на первые главы «Деяний Апостольских», где в иных случаях личность Петра выступает более, нежели личности других апостолов: Петр, например, первый предлагает избрать 12-го апостола на место отпавшего Иуды, первый начинает проповедь по сошествии Св. Духа, первый обращает в христианство язычника Корнилия, первый держит речь на Соборе апостольском. Но из всех этих фактов ничего особенного не следует. Из того, что в первой половине книги «Деяний» говорится более об апостоле Петре, а во второй еще гораздо более об апостоле Павле - нисколько не следует, будто тот или другой апостол имел какую-либо преимущественную власть перед прочими. Напротив, факты показывают, что все апостолы, по заповеди Спасителя, считались равными между собою.Вопросы, возникшие в обществе апостольском, могли быть предлагаемы кем-либо одним, но решались согласным мнением всех. Так избран был 12-й апостол Матфей на место отпавшего Иуды, так избраны были первые семь дьяконов; так решен вопрос о необязательности ветхозаветного обрядового закона для обращающихся в христианство язычников на Соборе апостольском (Деян. главы 1,6,15). Между апостолами, по сказанию апостола Павла, пользовались особенным уважением Петр, Иоанн и Иаков, брат Господень – предстоятель Церкви Иерусалимской. Они считались как бы столпами Церкви (Гал. 2,7-9), но не имели никаких особенных прав и власти над другими апостолами. Апостол Павел и себя самого, призванного к апостольскому служению уже после сошествия Св. Духа, считал нисколько не ниже других апостолов и в известном случае находил нужным спорить с апостолом Петром и обличать его (Гал. 2 гл., 1 Кор. 9 гл.). Вообще, апостолы восставали против пристрастий иных христиан к авторитету того или другого из проповедников христианства. Апостол Павел строго обличал Коринфских христиан за то, что у них одни называли себя Павловыми, другие Петровыми, третьи Аполлосовыми и т.д. «Разве - говорит он, - разделился Христос? Разве Павел распялся за вас? Или во имя Павла вы крестились?» (1 Кор. 1, 13) «Кто Павел? Кто Аполлос? Они только служители, через которых вы уверовали» (1 Кор. 3,5). «Мы соработники у Бога, а вы Божия нива, Божие строение" (1 Кор. 3,9). «Я насадил, Аполлос поливал, а взрастил Бог; посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог взращающий» (1 Кор. 3,6,7). «Итак, никто не хвались человеками, ибо все ваше: Павел ли, или Аполлос, или Кифа, или мир, или жизнь, или смерть, или настоящее, или будущее - все ваше; вы же - Христовы, а Христос – Божий»(1 Кор. 3, 21-23). Но, если бы и действительно апостол Петр имел преимущественную власть над другими апостолами, каким образом это могло бы иметь отношение к притязаниям римских пап? Римские богословы говорят, что апостол Петр, сделавшись главою, как бы монархом всего христианского мира, избрал своей резиденцией Рим: здесь он основал Церковь, здесь принял мученическую кончину, и при кончине передал свою власть над Церковью своему преемнику - следовавшему за ним римскому епископу. После него эта власть переходит от одного папы к другому. Здесь каждое положение неверно. Из беспристрастного рассмотрения исторических фактов оказывается:

1. Апостол Петр, как объяснено выше, не был главой или каким-либо монархом христианского мира.
2. Апостол Петр не жил в Риме 25 лет: ибо такое расчисление времени не согласно с известиями о проповеди его в других местах.
3. Апостол Петр не был епископом римским: власть апостольская, служащая основанием епископской власти, была сама по себе несравненно выше и шире епископской власти; епископами собственно назывались местные правители церковные, неотлучно находящиеся при одной своей Церкви; апостол же Петр, подобно другим апостолам, утверждал христианство в различных странах и разных Церквях.
4. Апостола Петра нельзя даже называть по преимуществу основателем церкви римской. Церковь римская основана и устроена не одним Петром, а вместе и с Павлом. Есть даже основание предполагать, что в устроении церкви римской и постановлении первого епископа Лина (еще при жизни первоверховных апостолов) больше участия принимал Павел, нежели Петр. (Последняя глава книги «Деяний» и послания апостола Павла, писанные в Рим и из Рима).
5. Кроме Рима, апостолом Петром, или Петром и Павлом вместе, устроены Церкви во многих других местах. Так, в устроении Церкви Антиохийской оба апостола принимали участие не менее, чем в устроении римской. Александрийская Церковь также была основана апостолом Петром, и первым епископом здесь был любимейший ученик Петра Евангелист Марк. Старше же всех и почетнее по своему происхождению была, без сомнения, Иерусалимская Церковь – мать всех Церквей - основанная Иисусом Христом, откуда по сошествии Св. Духа начало распространяться христианство во все концы мира, куда из своих отдаленных путешествий нередко сходились апостолы для свидания и отчета об успехах проповеди, взаимных назиданий и совещаний, где, по преданию, первым епископом от Самого Господа был поставлен один из апостолов - Иаков, брат Господень.

6.Таким образом, римского епископа нельзя считать ни преемником епископской власти Петровой, ибо Петр не был епископом, а только поставлял епископов в Риме, в Александрии, в Антиохии и в других местах, ни тем более преемником каких-либо верховных прав над Церковью, ибо таких прав сам Петр не имел. И странно предполагать, чтобы после смерти Петра римские епископы считались верховными правителями Церкви, когда оставались в живых некоторые ещё апостолы. Странно предполагать, чтобы любимейший и приближеннейший ученик Христов Иоанн Богослов, после смерти Петра живший на земле более 35 лет, подчинялся римскому епископу как верховному главе и правителю Церкви!

От главенства Апостола Петра, умозаключая к главенству римского епископа, как преемника его власти и достоинств, католические богословы основываются на многих фактах, заимствуемых ими из истории христианской вселенской Церкви и будто бы подтверждающих их мысль. Приняв за несомненное, что римский епископ получил от Апостола Петра не только епископство, но и верховное главенство, католические богословы, на основании опять-таки исторических фактов, стараются доказать, что будто бы в христианской Церкви, не только в западной, но даже и восточной, с первых веков и до патриарха Фотия папы имели такую же власть над всеми епископами и Церквями, какую они теперь имеют в римско-католическом мире. «Папы, говорят они, как верховные правители Церкви, имевшие особенную власть над епископами других Церквей, писали пастырские послания к различным Церквям, которые принимали их с уважением; к папам приходили советоваться о церковных делах епископы отдаленных восточных Церквей; папы на собранных ими соборах разбирали и осуждали лжеучения, уже осужденные другими Церквями; еретики, осужденные вне Рима, приходили к папам и у них просили пересмотра их дел и разрешения от наложенной на них клятвы; сами римские епископы сознавали за собой право считать себя старейшими над всеми епископами, наблюдать за церковным порядком во всех Церквях западных и восточных, требовать от них во всем согласия с Римской церковью, обличать и приказывать другим епископам, грозить им судом в случае непослушания и отлучать от Церкви»27. Указываемые католическими богословами факты верны, но неверно их понимание и толкование. Правда, некоторые епископы писали послания к другим Церквям, но не по праву какой-нибудь власти или главенства над этими Церквями, а по духу братского общения, соединявшего христианские Церкви; послания таковые, притом, писались не одними только епископами Римской церкви, а особенно уважаемыми епископами и других Церквей, каковы, например, были: Игнатий Богоносец, Поликарп Смирнский, Ириней Лионский, Григорий Чудотворец и т. д.; вследствие того же братского общения и епископы одних Церквей ходили за советом к епископам других, а между прочим и к римскому, с которым считали себя вправе не соглашаться в случае непригодности его советов, как, например, св. Поликарп не согласился с мнением папы Аникиты, к которому он приходил советоваться о праздновании Пасхи. Бывали случаи, как в Римской церкви, так и в других Церквях осуждения еретиков, уже осужденных в других Церквях (Валентин, осужденный на востоке, был потом судим в Риме, Савелий и Павел Самосатский осуждались на Соборах различных Церквей), но это объясняется тем, что одни и те же еретические лжеучения постепенно распространялись из одной местности в другую и по мере распространения осуждались в той или другой местной Церкви. Случалось и то, что некоторые лжеучители (Маркион и Монтан), осужденные поместными Церквями, старались получить разрешение в Римской церкви; но сама же эта церковь, замечая хитрость еретиков, желавших заручиться её авторитетом, чтобы удобнее провести свои заблуждения, не считала возможным и законным принимать их в общение. Правда и то, что между римскими епископами были такие, которые питали честолюбивые и властолюбивые замыслы о верховной власти в Церкви и старались подчинить себе других епископов, каковыми показали себя папа Виктор в споре о праздновании Пасхи и папа Стефан в споре о крещении еретиков; но они встретили отпор не только со стороны восточных, но и западных епископов, которые дали им понять, что никто из епископов не имеет права называться старшим епископом - епископом епископов и повелительно относиться к другим епископам. И в период Вселенских Соборов (с IV и до IX вв.), говорят, наконец, католические богословы, главенство папы всеми признавалось и имело свою полную силу, доказательством чему служит, будто бы, то, что Вселенские Соборы обыкновенно собирались папами, которые председательствовали на них или лично, или через своих легатов; дела на этих соборах решались также обыкновенно по влиянию папы, с утверждения которого и могло только получить силу всякое соборное определение. Да и сами Вселенские Соборы признавали за папой первенство между другими старейшими епископами. Не входя в подробный разбор всех этих положений, должно, однако ж, сказать, что они или совершенно неверны, или же преувеличены. Вселенские Соборы, как показывает история, созываемы были греческими императорами, а не папами; председательствовали на них обыкновенно старейшие из епископов, а не папские легаты и тем более не сами папы, из которых ни один лично и не присутствовал ни на одном из Вселенских Соборов; влияние на решение дел на соборах мог иметь и действительно имел только тот, кто по твердости и силе своих христианских убеждений выделялся из ряда других и являлся верным представителем христианской истины, хотя бы он не был не только папой, но и епископом, каковым, например, на первом Вселенском Соборе был Св. Афанасий Великий - молодой в то время архидиакон Александрийской Церкви. Сила и законность определений Вселенских Соборов зависела от папы столько же, сколько и от утверждения всякого другого Патриарха, и решения тех Соборов, на которых не было ни папы, ни его легатов, имели полную силу и всеобщую обязательность. Вообще, несомненно, то, что в указанный период верховная власть в Церкви принадлежала исключительно Вселенским Соборам, которые признавали за собой право судить каждого из епископов, хотя бы он был старейший Патриарх или папа, пример чего можно видеть в VI Вселенском Соборе, осудившем за монофелитство несколько константинопольских Патриархов и Римского папу Гонория. Если же Вселенские Соборы действительно и приписывали первенство папам наряду с другими старейшими епископами, то первенство не есть главенство; первенство бывает между равными, главенство же - над низшими и подчиненными. Первенство давало папам только преимущество чести, а не власти и притом не им только одним, а и константинопольским Патриархам, что решительно и ясно доказывается соборными определениями (1 Всел. Соб. пр. 6; II Всел. Соб. пр. З; IV Всел. Соб. пр. 28; VI Всел. Соб. пр. 36). Не следовало бы католическим богословам оставлять без внимания и то, что Вселенские Соборы, приписывая старейшим епископам преимущество чести и определяя между ними порядок в этом отношении, за основание принимали только политическое значение тех городов, в которых были старейшие иерархи, причем необходимо предполагать, что при другом политическом распределении означенных городов и округов могло быть и другое распределение в порядке их епископских кафедр, так что мог бы, например, иерусалимский или александрийский епископ занять первое место, а римский второе и т.п., быв, каждый равен друг другу и имея право на занятие этого места. Учение о Церкви как о благодатном Теле Христовом под единым Главою Христом затемнено у римо-католиков учением о папе как едином монархе, в котором концентрируется вся Церковь. Папа - не первый среди равных ему по благодати епископов, братьев, он - источник епископской власти, епископы - его делегаты, представители папы. Папа заменил все Тело церковное, и критерием Истины, по их учению, является не Дух Святой, живущий во всей Церкви, а голос на римском престоле восседающего епископа. На личность папы переносится то, что принадлежит Церкви, и более того: переносится на него и то, что принадлежит только Христу. Почему? Потому что папская власть воспринимается ими мистически; отнятое у Церкви, как живого мистического организма, переносится на папу, а сама Церковь воспринимается как юридический организм, деспотически управляемое церковное государство. Грех папства в посягательстве на то, что принадлежит только Богу, что принадлежит Духу Святому, живущему в Церкви. Характерным в развитии Ватиканом теории главенства папы является введение в римский Требник (около 1600 года) слов, согласно которым Христос, якобы, передал ап. Петру царства всего мира: - «Ты еси пастырь овец, тебе Бог передал все царства мира». Евангелие НЕ ЗНАЕТ таких слов Христа Петру, эти слова были сказаны Христу искусителем: «Тебе дам власть над всеми сиими царствами...» (Лк.4,6). Ужасом веет от римской теории о главенстве римского епископа. С вопросом о главенстве папы неразрывно связан другой вопрос о его непогрешимости. В 1870 году католическая церковь признала непогрешимость римского первосвященника за догмат. Вот его текст. «Папа (римский) есть божественный человек и человеческий Бог. Посему никто не может судить его или о нем. Папа имеет божескую власть, и власть его неограниченна. Ему возможно на земле то же самое, что на небесах Богу. Что сделано папою, то все равно, что сделано Богом. Заповеди его должно исполнять, как заповеди Божии. Только один Бог подобен папе; папа повелевает небесными и земными вещами. Папа в мире то же, что Бог в мире или душа в теле. Власть папы выше всякой сотворенной власти, ибо она некоторым образом распространяется на предметы небесные, земные и преисподние, да оправдываются в нем слова Писания: «вся покорил еси под нозе его»27. Во власть и волю папы отдано все, и никто и ничто не может ему противиться. Если бы папа увлек за собою в ад миллионы людей, то никто бы из них не имел права спросить его: отец святой, зачем ты это делаешь? Папа непогрешим как Бог, и может делать все, что Бог делает. Воля Бога, а следовательно и папы, который есть НАМЕСТНИК БОГА, - имеет верховную власть повсюду. Он опоясан двумя мечами, то есть властвует над духовными и мирскими: над патриархами и епископами, над императорами и королями. Все люди на свете - его подданные. Он - все, выше всего и содержит в себе все. Что он хвалит или порицает, то должны все хвалить или порицать. Папа может изменить природу вещей, делать из ничего что-либо. Он властен из неправды сотворить правду, властен против правды без правды и вопреки правде делать все, что ему угодно. Он может возражать против апостолов и против заповедей переданных апостолами. Он властен , исправлять все , что признает нужным в новом завете , может изменять самые таинства , установленные Иисусом Христом . Он имеет такую силу на небесах, что из умерших людей властен, возводить в святые , кого захочет, даже против всех посторонних убеждений и вопреки всем кардиналами епископам, которые вздумали бы тому воспротивиться . Папа имеет власть над чистилищем и адом. Он - Владыка Вселенной. Неограниченною своей властью он делает все единственно по своему произволу, может делать даже более чем нам или ему известно. Сомневаться в его могуществе - святотатство. Власть его выше и обширнее власти всех святых и ангелов. Никто не имеет права даже мысленно протестовать против его приговора или суда. Власть папы не имеет меры и пределов. Кто отрицает верховную власть и главенство папы, тот грешит против Святого Духа, разделяет Христа и есть еретик. Только папе предоставлена власть отнимать чтобы то ни было у кого бы то ни было и отдавать другому. Папа имеет власть отнимать и раздавать империи, королевства, княжества и всякое имущество. Власть свою папа получает прямо от Бога, а императоры и короли от папы. Папа есть наместник БОГА, и кто отрицает это, тот лжец. Папа есть вместоправитель Бога над добрыми и злыми ангелами; что совершается властью папы, то совершается властью Бога. Кто не повинуется папе, тот не повинуется Богу. Все, что папа делает, угодно Богу. Папу не может судить никто, потому что сказано: «духовный судит о всем, а о нем судить никто не может» (1 Кор. 2,15). Власть его распространяется на небесное, земное и преисподнее. ОН ЕСТЬ ПОДОБИЕ ХРИСТА, и в теле его живет Святой Дух. Папа есть государь всех, царь и причина всех причин. Папа ее жених и глава Вселенской Церкви. Папа не может заблуждаться, он всемогущ, в нем вся полнота власти. Он выше апостола Павла, и по призванию своему стоит наравне с апостолом Петром. Он может, поэтому возражать против посланий апостола Павла и отдавать приказания, противоположные его посланиям. Обвинять папу все равно, что грешить против Духа Святого, что не прощается ни в этом веке, ни в грядущем. Тройственная корона папы означает тройственность его власти: над ангелами на небесах, над людьми на земле и над бесами в аду. Бог предоставил во власть папы все законы, а сам папа выше всех законов. Если папа изрек приговор против суда Божия, то суд Божий должен быть исправлен и изменён. Папа - свет веры и отражение истины. Папа есть все над всем и может всё...»27 Таково дословное постановление Первого Ватиканского Собора, сделанное при римском папе Пии IX в 1870 году! Не в какие-либо отдаленные времена средневековья, всего лишь в прошлом веке - около ста лет тому назад! Это кощунственное постановление остается в силе и до сего времени, ибо оно никаким другим актом не было объявлено лишенным силы и значения, хотя и заседал недавно полномочный для этого второй Ватиканский Собор (1962 г.). И это понятно, потому что отменить такое постановление значило бы в корне подорвать свой престиж в глазах всего мира и уничтожить вековой духовный фундамент, на котором была воздвигнута эта латинская «Церковь», отделившаяся от святого Православия формально в 1054 г., именно вследствие утвердившегося в ней уже тогда ложного учения о главенстве и непогрешимости папы Римского как мнимого «наместника Христова». Постановление 1-го Ватиканского Собора 1870 года в частности определяет, «что, когда римский первосвященник говорит со своей кафедры, т.е. когда исполняя свое служение как пастырь и учитель всех христиан он, в силу своей высшей апостольской власти, определяет учение о вере или нравственности, которое должна содержать вся Церковь, он, через Божественную помощь, обещанную ему в лице блаженного Петра, обладает той непогрешимостью, которой Божественный Спаситель благоволил наделить Свою Церковь...».28 Итак, Православная Церковь не признает и не может признать ни главенства, ни непогрешимости папы в силу тех начал, какие положены в её основание:

1. Папа не может быть видимым главой Церкви, потому что Церковь сама по себе уже есть тело Христово, а потому у неё не может быть иной главы, как сам Иисус Христос.
2. Высшая духовная власть на земле принадлежит одному лишь Вселенскому Собору - ему, наравне с остальными епископами, подчинен и папа.
3. Церковь непогрешима не потому, что во главе её стоит якобы непогрешимый папа, через которого действует Дух Святой, а потому, что она сама по себе Святая, т.е. непогрешимость её покоится на собственной Святости, отнюдь не на святости папы..

Если желаете Станислав в следующий раз продолжу.

Прот.Алексей

Читайте также ответы священника РПЦ по темам: