«Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1 Кор 12, 3). «Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: Авва, Отче!» (Гал 4, 6). Это познание веры возможно только в Духе Святом. Чтобы соприкасаться со Христом, надо сначала быть затронутым Духом Святым. Он идет перед нами и порождает в нас веру. Через наше Креще ние, первое таинство веры, Жизнь, имеющая источник в Отце и дарованная нам в Сыне, сообщается нам лично и внутреннеДухом Святым в Церкви:

«Крещение подает нам благодать нового рождения в Боге Отце посредством Его Сына в Духе Святом. Ибо те, кто несет Духа Божия, ведомы к Слову, то есть к Сыну; но Сын представляет их Отцу, а Отец дает им нетленность. Следовательно, без Духа невозможно видеть Сына Божия, а без Сына никто не может приблизиться к Отцу, ибо познание Отца есть Сын, а познание Сына Божия происходит посредством Святого Духа»¹.

683
424,2670
152








249

Святой Дух своею благодатью первый пробуждает нашу веру и дает новую жизнь, которая состоит в том, чтобы знали «Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин 17, 3). Однако Святой Дух занимает последнее место в откровении Лиц Святой Троицы. Св. Григорий Назианзский, именуемый также «Богословом», объясняет это развитие педагогическим характером Божественного «снисхождения»:

«Ветхий Завет откровенно провозглашал Отца, более потаенно Сына. Новый Завет, открыв Сына, дал взглянуть на божественность Духа. Теперь Дух получил право именоваться среди нас и дает нам яснее видеть Его Самого. Действительно, неосторожно было бы, когда еще не исповедовали божественность Отца, открыто проповедовать Сына и, когда еще не была принята божественность Сына, прибавлять Духа Святого как дополнительный груз, если допустить такое несколько дерзкое выражение... Именно продвижением и переходом «от славы в славу» свет Троицы воссияет еще более ослепительным блеском»².

684


236

Верить в Духа Святого значит, таким образом, исповедовать, что Святой Дух есть одно из Лиц Святой Троицы, единосущное Отцу и Сыну, «Которому вместе с Отцом и Сыном подобает поклонение и слава»³. Вот почему вопрос о Божественной тайне Святого Духа возникал в «богословии» Троицы. Поэтому здесь речь будет идти о Святом Духе только в рамках «домостроительства» Божия.

685





236

Святой Дух с самого начала действует с Отцом и Сыном ради совершения замысла о нашем спасении. Но именно в «последние времена», начатые искупительным Воплощением Сына, Он открыт и дарован, признан и принят как Лицо. Тогда этот Божий замысел, завершенный во Христе, «Первенце» и Главе нового творения, сможет воплотиться в человеческом роде через излияние Духа: Церковь, общение святых, отпущение грехов, воскресение мертвых, жизнь вечная.

686
258

«Божиего никто не знает, кроме Духа Божия» (1 Кор 2, 11). Дух же Его, Который Его открывает, дает нам познать Христа, Его Слово, Его Глагол живой; Тот, Кто говорил «через пророков», дает нам услышать Слово Отца. Но Его Самого мы не слышим. Мы не знаем Его иначе, как в движении, которым Он открывает нам Слово и располагает нас принять Его с верою. Дух истины, Который «открывает» Христа, «не от Себя говорит» (Ин 16, 13). Такая скромность, чисто Божественная, объясняет, почему Духа «мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его», в то время как те, кто верует во Христа, знают Духа, потому что Он пребывает с ними (Ин 14, 17).

687
243

Церковь, живое общение в апостольской вере, которую она передает, есть место нашего познания Духа Святого:

— в Писании, которое Он вдохновил;
— в Предании, неизменными свидетелями которого остаются Отцы Церкви;
— в Учительстве Церкви, которому Он содействует;
— в совершении таинств, в их словах и символах, где Дух Святой вводит нас в общение со Христом;
— в молитве, в которой Он заступается за нас;
— в харизмах и служениях, посредством которых созидается Церковь;
— в знамениях апостольской и миссионерской жизни;
— в свидетельстве святых, где Он открывает Свою святость и продолжает дело спасения.

688

I. Совокупная миссия Сына и Духа

Тот, Кого Отец посылает в наши сердца, Дух Сына Его⁴, есть воистину Бог. Единосущный Отцу и Сыну, он неотделим от них как во внутренней жизни Троицы, так и в Своем даре любви к миру. Но, поклоняясь Святой Троице, животворящей, единосущной и нераздельной, вера Церкви также исповедует различие Божественных Лиц. Когда Отец посылает Слово Свое, Он всегда посылает Своего Духа, Дыхание: это общая миссия, где Сын и Дух Святый различимы, но неразделимы. Конечно, является Христос, видимый Образ невидимого Бога, но открывает Его Святой Дух.

689
245


254

485

Иисус есть Христос, «Помазанник», ибо Дух есть Его помазание, и все, что происходит начиная с Боговоплощения, вытекает из этой полноты⁵. Когда Христос наконец прославлен⁶, Он может в Свою очередь, будучи при Отце, посылать Духа тем, кто верует в Него: Он сообщает им Свою славу⁷, то есть Духа Святого, Который Его прославляет⁸. Общая миссия развернется отныне в детях, усыновленных Отцом в Теле Его Сына: миссия Духа усыновления будет состоять в том, чтобы соединить их с Отцом и дать им жизнь в Нем.

«Понятие помазания подсказывает, (...) что нет никакого расстояния между Сыном и Духом. Воистину, как между поверхностью тела и миропомазанием ни ум, ни чувства не знают посредника, так прямо соприкасается Сын с Духом. Поэтому всякому, кто захочет верою соприкоснуться с Сыном, неизбежно надо сначала осязанием встретить миро. Воистину нет никакой части обнаженной от Духа Святого. Вот почему исповедание Сына как Господа соделывается в Духе Святом для принимающих Его: Дух грядет отовсюду перед теми, кто приближается верою»⁹.

690
436






788

II. Имя, наименования и символы Святого Духа

Собственное имя Святого Духа

«Святой Дух» — таково собственное имя Того, Кому мы поклоняемся и Кого славим с Отцом и Сыном. Церковь получила это имя от Господа и исповедует его в Крещении своих новых детей¹⁰.

Слово «Дух» - перевод древневрейского «Руах», в своем первоначальном смысле означающего дыхание, воздух, ветер, веяние. Иисус использует ощутимый образ Духа как веяния, чтобы объяснить Никодиму трансцендентную новизну Того, Кто есть лично Дыхание Божие, Дух Божий (Ин 3, 5-8). С другой стороны, «Дух» и «Святой» - это Божественные атрибуты, общие для всех трех Божественных Лиц. Но, соединяя два термина, Писание, литургия и богословский язык называют неизреченное ЛицоСвятого Духа, и всякое смешение с другими применениями терминов «дух» и «святой» тут невозможно.

691

Наименования Святого Духа

Когда Иисус возвещает и обещает пришествие Духа Святого, Он называет Его «Параклит» (греч. Παράκλητος - дословно «тот, кто призываем к кому-либо», по-латыни ad-vocatus (Ин 14, 16. 26; 15, 26; 16, 7). «Παράκλητος» обычно переводится как «Утешитель», притом что Иисус - первый Утешитель¹¹. Сам Господь называет Духа Святого «Духом истины» (Ин 16, 13).

692


1433

Кроме Его собственного имени, которое чаще всего употребляется в Деяниях Апостолов и в Посланиях, у ап. Павла мы находим наименования: обещанный, обетованный Дух (Гал 3,14; Еф 1, 13); Дух усыновления, Дух Сына (Рим 8, 15; Гал 4, 6); Дух Христов (Рим 8, 11); Дух Господень (2 Кор 3, 17); Дух Божий (Рим 8, 9. 14; 15, 19; 1 Кор 6, 11; 7, 40), а у ап. Петра Дух славы (1 Петр 4, 14).

693

Символы Святого Духа

Вода. Вода как символ знаменует действие Духа Святого в таинстве Крещения, ибо после призывания Духа Святого она становится действенным священным знаком нового рождения: так же, как в водах происходило созревание к нашему первому рождению, так крещальная вода действительно означает, что наше рождение к Божественной жизни дано нам Духом Святым. Но, как «все мы одним Духом крестились», так же мы «все напоены одним Духом» (1 Кор 12, 13) - значит, Дух лично есть живая Вода, источившаяся из распятого Христа¹² как из Ее источника и текущая от Него в нас как жизнь вечная¹³.

694
1218






2652

Помазание. Помазание елеем как символ также знаменует Духа Святого, вплоть до того, что становится Ему синонимом¹⁴. В приобщении к христианству оно есть священный знак конфирмации (утверждения), справедливо называемый в Восточных Церквах «миропомазанием». Но, чтобы оценить всю его силу, надо вернуться к первому помазанию, совершенному Духом Святым, — к помазанию Иисуса. Христос (по-древнееврейски «Мессия») означает «Помазанник» Духа Божия. В Ветхом Завете есть «помазанники» Господни¹⁵, среди них особенно выделяется царь Давид¹⁶. Но Иисус есть Помазанник Божий единственным образом: человечество, которое принимает на Себя Сын, в совершенстве «помазано Духом Святым». Иисус есть «Христос» благодаря действию Духа Святого¹⁷, Дева Мария зачинает Христа от Духа Святого, Который устами Ангела провозглашает Его Христом в момент Его рождения¹⁸ и направляет Симеона в храм, чтобы он увидел Христа Господня¹⁹; именно Дух Святой наполняет Христа²⁰, и Его сила исходит от Христа при совершаемых Им исцелениях и опасениях²¹. Именно Он, наконец, воскрешает Иисуса из мертвых!²² Тогда, во всей полноте ставший «Христом» в своем человечестве, которое победило смерть²³, Иисус изливает потоки Святого Духа, пока «святые» в своем единении с человечеством Сына Божия не составят «Мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Еф 4, 13),; «Всецелого Христа», по выражению Августина.

695
1293

436











1504




794

Огонь. В то время, как вода знаменует рождение и плодородие Жизни, данной в Духе Святом, огонь символизирует преобразующую энергию действий Святого Духа. Пророк Илия, который «восстал (...) как огонь, и слово его горело, как светильник» (Сир 48,1), своей молитвою призвал огонь небесный на всесожжение на горе Кармил²⁴ - прообраз огня Святого Духа, преобразующего то, к чему Он прикоснется. Иоанн Креститель, который пред Господом «предъидет (...) в духе и силе Илии» (Лк 1, 17), возвещает Христа как Того, Кто «будет крестить вас Духом Святым и огнем» (Лк 3, 16), тем Духом, о Котором Иисус скажет: «Огонь пришел я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся» (Лк 12, 49). В виде языков, «как бы огненных», почиет Дух Святой на учениках в утро Пятидесятницы и исполняет их (Деян 2, 3-4). Духовная традиция сохранит этот символизм огня как особо яркое выражение действия Святого Духа²⁵: «Духа не угашайте» (1 Фес 5, 19).

696
1127


2586

718

Облако и свет. Эти два символа неразлучны в явлениях Духа Святого. Начиная с богоявлений Ветхого Завета, облако - то темное, то светозарное - открывает Бога Живого и Спасителя, прикрывая трансцендентность Его славы: с Моисеем на горе Синай²⁶, в Скинии собрания²⁷ и на пути через пустыню²⁸; с Соломоном при освящении храма²⁹. И все эти прообразы исполняются Христом в Духе Святом. Дух Святой нисходит на Деву Марию и «осеняет» Ее, чтобы Она зачала и родила Иисуса (Лк 1, 35). На горе Преображения Дух Святой - в том облаке, которое «явилось (...) и осенило» Иисуса, Моисея и Илию, Петра, Иакова и Иоанна, и «был из облака глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный: Его слушайте» (Лк 9, 34-35). Наконец, то же облако «взяло Его [Христа] от вида их» в день Вознесения (Деян 1, 9), и то же облако откроет Сына Человеческого в Его славе в день второго пришествия³⁰.

697







484
554


659

Печать есть символ, близкий к помазанию. На Христе «положил печать Свою Отец» (Ин 6, 27), в Нем Отец и нас запечатлел (2 Кор 1, 22; Еф 1, 13; 4, 30). Печать указывает на неизгладимое действие помазания Святого Духа в таинствах Крещения, Миропомазания и Священства; поэтому образ печати (Σφραγίς) в некоторых богословских традициях используется, чтобы выразить неизгладимую природу этих трех таинств, которые не могут быть повторены.

698

1295 - 1296

1121

Рука. Возложением рук Иисус исцеляет больных³¹ и благословляет детей³². Его именем то же будут делать апостолы³³. Более того, возложением рук апостолов дается Дух Святой³⁴. В Послании к Евреям возложение рук указано среди основных элементов учения Иисуса³⁵. Этот знак всемогущего излияния Духа Святого Церковь сохранила в своих молитвах, связанных с таинствами.

699
292
1288

1300, 1573
1688

Перст. «...Я перстом Божиим изгоняю бесов», - говорит Иисус (Лк 11, 20). Если Закон Божий написан на скрижалях «перстом Божиим» (Исх 31, 18), то «письмо Христово», врученное апостолам, написано «Духом Бога Живаго, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца» (2 Кор 3, 3). В гимне «Veni, creator Spiritus» («Приди, Дух-Творец») Дух Святой призывается как «перст десницы Отца».

700
2056

Голубь. В конце потопа (символизм которого относится ко крещению) голубь, выпущенный Ноем, возвращается с зеленой масличной ветвью в клюве - это знак, что земля вновь стала пригодной для жизни³⁶. Когда Христос поднимается из вод Своего крещения, Дух Святой в виде голубя нисходит и почиет на Нем³⁷. Дух нисходит и почиет в очищенном сердце крещеных. В некоторых храмах Святые Дары хранятся в помещенной над алтарем металлической дарохранительнице, сделанной в форме голубя («колумбарий»). Символ голубя как образ Духа Святого традиционен в христианской иконографии.

701
1295


535

III. Дух и Слово Божие во времена обетований

От самого начала до «полноты времен» (Гал 4, 4) совокупная миссия Слова и Духа Отца остается сокровенной, однако же она совершается. Дух Божий в ней подготавливает времена Мессии, и Оба, хотя еще не открыты во всей полноте, уже обещаны, чтобы их ожидали и в момент явления приняли. Вот почему Церковь, читая Ветхий Завет³⁸ рассматривает³⁹ в нем то, что Дух, говоривший «через пророков», хочет сказать нам о Христе.

Под «пророками» вера Церкви имеет здесь в виду всех, кого вдохновлял Святой Дух при живой проповеди и при составлении священных книг, — как Ветхого, так и Нового Завета. Иудейская традиция различает Закон (пять первых книг - Пятикнижие), Пророков (то, что мы называем историческими и пророческими книгами) и Писания (особенно книги Премудрости, прежде всего Псалтирь)⁴⁰.

702


122




107

243,522

В творении

Слово и Дыхание Божие лежат в основе бытия и жизни всей твари⁴¹:

«Святому Духу еже царствовати подобает, освящати, подвизати тварь; Бог бо есть, единосущен Отцу и Слову»⁴².

703

292

«Что же до человека, то его Своими руками [т.е. Сыном и Духом Святым] Бог вылепил (...) и начертал на вылепленной плоти Свой вид, так чтобы даже то, что видимо, имело вид Божий»⁴³.

704

291
356

Дух обетования

Изуродованный грехом и смертью, человек остается пребывать «по образу Божию», по образу Сына, но он «лишен славы Божией» (Рим 3, 23), лишен «подобия». Обетование, данное Аврааму, кладет начало домостроительству спасения, в конце которого Сын Сам примет «образ»⁴⁴ и восстановит его в «подобии» Отцу, возвращая ему Славу, Духа «животворящего».

705

410

2809

Вопреки всякому человеческому чаянию, Бог обещает Аврааму потомство — как плод веры и всемогущества Духа во Святого⁴⁵. В этом потомстве благословятся все племена земные⁴⁶.Этим потомством будет Христос⁴⁷, Который излиянием Духа Святого соберет «рассеянных чад Божиих воедино»⁴⁸. Принимая обязательства клятвою⁴⁹, Бог уже обещает даровать Сына Своего Возлюбленного⁵⁰ и Духа «обетования (...) для искупления удела Его» (Еф 1, 13-14)⁵¹.

706
60

В Богоявлениях и Законе

Богоявления озаряют путь обетования, от патриархов до Моисея и от Иисуса Навина до видений, открывающих миссию великих пророков. Христианство всегда признавало, что в этих Богоявлениях Слово Божие позволяло видеть Себя и слышать, одновременно открываясь и скрываясь в сени облака Духа Святого.

707

Этот педагогический метод Божий особенно очевиден в даровании Закона⁵². Закон дан как «детоводитель ко Христу» (Гал 3, 24). Но его бессилие спасти человека, лишенного «подобия» Божия, и приносимое им более полное знание о грехе⁵³ порождают жажду Духа Святого. Стенания псалмов свидетельствуют об этом.

708
1961 - 1964

122

В Царствии и в пленении

Закону, знаку обетования и завета, надлежало управлять сердцем и учреждениями народа, наследника веры Авраамовой. «Итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой (...) вы будете у Меня царством священников и народом святым» (Исх 19, 5-6)⁵⁴. Но после Давида Израиль поддается искушению стать таким же царством, как и другие. Царство же, которое обетовано Давиду⁵⁵, будет творением Святого Духа и принадлежать будет нищим духом.

709






2579
544

Забвение Закона и неверность завету приводят к смерти: это — пленение, на первый взгляд — крах обещаний, на деле таинственная верность Бога Спасителя и начало обещанного возрождения, но в Духе. Надо было, чтобы народ Божий выстрадал это очищение⁵⁶; пленение уже несет на себе тень Креста в замысле Божием, и «смиренные земли», остаток народа Божия, который из него возвращается, — один из самых прозрачных образов Церкви

710

Ожидание Мессии и Его Духа

«Вот, Я делаю новое» (Ис 43, 19) - здесь начинают вырисовываться две пророческие линии: одна связана с ожиданием Мессии, другая - с возвещением нового Духа. Они сливаются в «небольшом остатке», в «смиренных земли»⁵⁷, с надеждой ожидающих «утешения Израилева» и «избавления в Иерусалиме»⁵⁸.

Выше мы видели, как Иисус исполняет относящиеся к Нему пророчества. Здесь мы ограничимся теми, где на первый план выступает взаимосвязь Мессии Его Духа.

711
64

Черты Лика ожидаемого Мессии начинают вырисовываться в т.н. Книге Еммануила⁵⁹ («Сие сказал Исаия, когда видел славу Его», Ин 12, 41), особенно в Ис 11, 1-2:

«И произойдет отрасль от корня Иессеева,
       и ветвь произрастет от корня его:
И почиет на нем Дух Господень,
       дух премудрости и разума,
       дух совета и крепости,
       дух ведения и благочестия:
и страхом Господним исполнится».

712
439

Черты Мессии особенно открываются в песнях Отрока Господня⁶⁰. Эти песни возвещают смысл Страстей Иисуса и указывают также, как Он изольет Духа Святого, чтобы даровать жизнь многим, - не извне, но «приняв образ раба», подобный нашему (Флп 2, 7). Приняв на Себя нашу смерть, Он может сообщить нам Своего Духа Животворящего.

713
601

Поэтому Христос начинает проповедь Благой Вести, от Своего Лица читая эти слова из Исаии (Лк 4, 18-19)⁶¹: «Дух Господень на Мне, ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное».

714

Пророческие тексты, прямо относящиеся к ниспосланию Святого Духа, - это прорицания, в которых Бог обращается к сердцу Своего народа, на языке обетования, подчеркивая «любовь и верность»⁶², исполнение которых ап. Петр провозгласит в утро Пятидесятницы. Согласно этим обещаниям, в «последние времена» Дух Господень обновит сердца людей и начертает на них новый закон; Он соберет и примирит рассеянные и разделенные народы; Он преобразует первое творение, и Бог будет жить там в мире с людьми.

715
214





1965

Народ «смиренных»⁶³, малых и кротких, полностью преданных на волю сокровенных замыслов их Бога, ожидающих справедливости не от людей, но от Мессии, - это, в конечном счете, великое дело сокровенной миссии Духа Святого на протяжении времени обетовании, чтобы приготовить пришествие Христа. Это достоинство их сердец, очищенных и освященных Духом, то, что звучит в Псалтири. В этих смиренных Церковь растит Господу «народ приготовленный»⁶⁴.

716






368

IV. Дух Христов в полноте времен

Иоанн: Предтеча, Пророк и Креститель

«Был человек, посланный от Бога. Имя ему Иоанн» (Ин 1,6). Иоанн исполнен «Духа Святого еще от чрева матери своей» (Лк 1, 15. 41) Самим Христом, Которого Дева Мария только что зачала от Духа Святого. Посещение Марией Елизаветы стало, таким образом, моментом, когда «посетил Бог народ Свой» (Лк 1, 68).

717
523

Иоанн есть Илия, которому «надлежит придти» (Мф 17, 10-13): огонь Духа Святого живет в нем, и под действием его он «предъидет» грядущему Господу. В Иоанне Предтече Святой Дух завершает Свою миссию «представить Господу народ приготовленный» (Лк 1, 17).

718
696

Иоанн «больше пророка» (Лк 7, 26). В нем Дух Святой исполняет сказанное «через пророков». Иоанн завершает цикл пророков, начатый Илией⁶⁵. Он возвещает близость утешения Израилева, он - «глас» грядущего Утешителя (Ин 1, 23)⁶⁶. Как и Дух истины, «он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о свете» (Ин 1, 7)⁶⁷. На глазах у Иоанна Дух исполняет таким образом «исследования пророков» и то, «во что желают проникнуть ангелы» (1 Петр 1, 10-12): «...на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым (...). И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий. (...) Вот Агнец Божий» (Ин 1, 33-36).

719


2684







536

Наконец, с Иоанном Крестителем Дух Святой начинает и предвещает то, что Он исполнит со Христом и во Христе: возвращение человеку «подобия» Божия. Крещение Иоанново было для покаяния, Крещение от воды и Духа будет новым рождением⁶⁸.

720


535

«Радуйся, Благодатная»

Приснодева Мария, Пресвятая Матерь Божия, - это вершина миссии Сына и Духа в полноте времен. Впервые в замысле спасения, поскольку Дух Святой предуготовил Марию, Бог находит обитель, где Его Сын и Его Дух могут жить среди людей. В этом смысле церковное Предание часто связывало с Марией самые прекрасные тексты о Премудрости⁶⁹: Мария воспета и представлена в литургии как «Престол Премудрости». И в Ней начинают являться «чудеса Божий», которые Дух совершит во Христе и в Церкви:

721


484

Дух Святой подготовил Марию Своей благодатью. Матери Того, в Ком «обитает вся полнота Божества телесно» (Кол 2, 9), подобает быть «Благодатной». По благодати, Она была зачата без греха как самая смиренная из всех созданий, самая способная принять невыразимый Дар Всемогущего. Ангел Гавриил справедливо обращается к Ней как к «Дочери Сиона»: «Радуйся!»⁷⁰. В песнопении, которое Она возносит к Отцу в Духе Святом, когда уже носит во чреве Предвечного Сына, содержится благодарение всего народа Божия и, следовательно, Церкви⁷¹.

722
489






2676

В Марии Дух Святой осуществляет благой замысел Отца. От Духа Святого Дева зачинает и рождает Сына Божия. Ее девственность силою Духа и веры становится уникальной плодоносностью⁷².

723
485
506

В Марии Дух Святой открывает нам Сына Божия, ставшего Сыном Девы. Она - Неопалимая Купина окончательного Богоявления: исполненная Духа Святого, Она показывает Слово в смирении плоти и дает познать Его смиренным⁷³ и начаткам народов⁷⁴.

724
208
2619

Наконец, через Марию Дух Святой начинает приобщать ко Христу людей, в которых «благоволение» Божие⁷⁵, и смиренные всегда приобщаются первыми: пастухи, волхвы, Симеон и Анна, супруги в Кане и первые ученики.

725
963

В конце этой миссии Духа Мария становится «Женою», новой Евой — «матерью живущих», Матерью «Христа всецелого»⁷⁶. И как таковая она предстает вместе с Двенадцатью апостолами, «единодушно (...) в молитве и молении» (Деян 1, 14), на заре «последних времен», которые открывает Дух в утро Пятидесятницы явлением Церкви.

726
494, 2618

Христос Иисус

Вся миссия Сына и Духа Святого в полноте времен содержится в том, что Сын помазан Духом Отца от Своего Воплощения: Иисус есть Христос, Мессия.

727
438, 695
536

Иисус не открывает во всей полноте Духа Святого, пока Он Сам не прославлен смертью Своей и Воскресением. Однако мало-помалу Он подсказывает мысль о Духе, поучая народ, когда открывает, что Его Тело будет пищей для жизни мира⁷⁷. Он подсказывает это также Никодиму⁷⁸, самарянке⁷⁹ и участникам праздника Кущей⁸⁰. Своим ученикам Он говорит об этом откровенно в связи с молитвой⁸¹ и свидетельством, которое им надо будет давать⁸².

728







2615

И лишь при наступлении часа, когда Он будет прославлен, Иисус обещает пришествие Духа Святого, ибо смерть Его и Воскресение будут исполнением обещания, данного праотцам⁸³: Дух истины, другой Параклит, будет дан Отцом по молитве Иисусовой; Он будет послан Отцом во имя Иисуса; Иисус пошлет Его от Отца, ибо от Отца Он исшел. Дух Святой придет, мы Его познаем, Он будет с нами во веки веков, Он будет обитать с нами; Он все нам преподаст, Он напомнит нам все, что сказал нам Христос, и даст о Нем свидетельство; Он поведет нас к полноте истины и прославит Христа. Что до мира, то Он обличит его о грехе, о справедливости и о суде.

729









388, 1433

Наконец приходит час Христов⁸⁴: Иисус предает Свой дух в руки Отца⁸⁵ тогда, когда смертию Своей Он победил смерть, так что, воскреснув «из мертвых славою Отца» (Рим 6, 4), Он тут же дает Духа Святого, «дунув» на учеников⁸⁶. С этого часа миссия Христа и Духа становится миссией Церкви: «...как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас» (Ин 20, 21)⁸⁷.

730




850

V. Дух и Церковь в последние времена

Пятидесятница

В день Пятидесятницы (на исходе семи пасхальных недель) Пасха Христова исполняется в излиянии Духа Святого, Который явлен, дан и сообщен как Божественное Лицо: Христос, Господь, от Своей полноты щедро изливает Духа⁸⁸.

731
2623, 767

1302

В тот день во всей полноте явлена Святая Троица. С этого дня Царство, возвещенное Христом, открыто тем, кто верует в Него: в смирении плоти и в вере они уже участвуют в общении Святой Троицы. Пришествием Своим, которое не прекращается, Дух Святой вводит мир в «последние времена», во время Церкви, Царства уже унаследованного, но еще не исполнившегося:

Видехом свет истинный, прияхом Духа небеснаго, обретохом веру истинную. Нераздельней Троице покланяемся, Та бо нас спасла есть⁸⁹.

732
244

672

Дух Святой - Дар Божий

«Бог есть любовь» (1 Ин 4, 8. 16), и любовь - первый дар, который содержит в себе все остальные, «...любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим 5, 5).

733
218

Мы мертвы или, по крайней мере, ранены грехом, поэтому первое действие дара любви - это отпущение наших грехов.

734
1987

Это - общение Духа Святого (2 Кор 13, 13), которое в Церкви возвращает крещеным подобие Божие, утерянное через грех. Дар любви дает нам таким образом «залог» или «начатки» нашего наследия⁹⁰: саму жизнь Пресвятой Троицы, которая состоит в том, чтобы любить, как «Он возлюбил нас»⁹¹. Эта любовь (1 Кор 13) есть начало новой жизни во Христе, ставшее возможным потому, что мы «приняли силу», когда сошел на нас Дух Святой (Деян 1, 8).

735
1822

Благодаря этой силе Духа дети Божий могут принести плоды. Тот, кто привил нас к Лозе истинной, даст нам вынашивать «плод (...) духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру, кротость, воздержание» (Гал 5, 22-23). «Мы живем духом»; и чем больше наше самоотвержение⁹², тем больше мы «по духу и поступать должны» (Гал 5, 25):

«Общением с Собою Дух Святой делает духовными, восстанавливает в раю, вновь приводит к Царству Небесному и к усыновлению, дает доверие, позволяющее называть Бога Отцом и участвовать в благодати Христовой, именоваться сынами света и иметь удел в славе вечной»⁹³.

736

1832

Дух Святой и Церковь

Миссия Христа и Духа Святого исполняется в Церкви, Теле Христовом и Храме Духа Святого. Эта совокупная миссия отныне вводит верных Христу в Его общение с Отцом в Духе Святом: Дух подготавливает людей, предваряет их Своей благодатью, чтобы привлечь ко Христу. Он являет им Господа воскресшего, Он напоминает им Его слово и открывает их ум пониманию Его Распятия и Воскресения. Он открывает им присутствие тайны Христовой, особенно в Евхаристии, чтобы они принесли «много плода» (Ин 15, 5. 8. 16).

737
787 - 798
1093 - 1109

Таким образом, миссия Церкви не есть дополнение к миссии Христа и Духа Святого, но составляет ее таинство: всем своим существом и всеми своими членами Церковь послана возвещать и свидетельствовать, обновлять и распространять тайну общения Святой Троицы (которая будет темой следующей статьи):

«Все мы, получившие одного и того же Духа, а именно Духа Святого, слиты друг с другом и с Богом. Ибо, хотя мы и многочисленны по отдельности и хотя Христос делает так, что Дух Отца и Его Дух живет в каждом из нас, этот единый и неделимый Дух Сам Собою приводит к единству тех, кто различен меж собою (...) и соделывает так, что все выглядят как одно в Нем. И так же, как могущество святого человечества Христа соделывает то, что все, в ком оно находится, образуют одно тело, так же, я думаю, Дух Божий, обитающий в нас, единый и неделимый, всех нас приводит к духовному единству»⁹⁴.

738
850, 777

Дух Святой есть помазание Христа, и поэтому Христос, Глава Тела, изливает Его в свои члены, чтобы питать их, исцелять, организовывать в их взаимные действия, одушевлять, посылать на свидетельство, приобщать к Своему приношению Отца и Своему заступничеству за весь мир. Церковными таинствами Христос сообщает членам Своего Тела Своего Святого и Освящающего Духа (это будет темой второй части Катехизиса).

739
1076

Эти «чудеса Божии», даруемые верующим в таинствах Церкви, приносят свои плоды в новой жизни, во Христе, согласно Духу (об этом будет говориться в третьей части Катехизиса).

740

«Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших, ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатай ствует за нас воздыханиями неизреченными» (Рим 8, 26). Дух Святой, Художник дел Божиих, есть Наставник молитвы (об этом - в четвертой части Катехизиса).

741

Коротко

«А как вы - сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: „Авва, Отче!”» (Гал 4, 6).

742

От начала до скончания времени, когда Бог посылает Сына Своего, Он всегда посылает Своего Духа: их миссия совокупна и нераздельна.

743

В полноте времен Дух Святой совершает в Марии все приготовления к пришествию Христа в Народ Божий. Действием Духа Святого в Ней Отец дает миру Еммануила, что значит: «с нами Бог» (Мф 1, 23).

744

Сын Божий помазан как Христос (Мессия) помазанием Духа Святого в Своем Воплощении⁹⁵.

745

Смертью Своей и Воскресением Иисус установлен Господом и Христом во славе (Деян 2, 36). От полноты Своей Он изливает Духа Святого на апостолов и Церковь.

746

Дух Святой, Которого Христос, Глава, изливает в члены Свои, созидает, одушевляет и освящает Церковь. Она есть таинство общения Святой Троицы и людей.

747

«Христос - свет народов, поэтому Священный Собор, собранный в Духе Святом, горячо желает, возвещая Евангелие  всей твари, просветить всех людей светом Христовым, сияющим на лике Церкви». Этими словами начинается «Догматическая конституция о Церкви» II Ватиканского Собора. Этими словами Собор показывает, что статья, выражающая веру о Церкви, полностью зависит от статей, относящихся ко Христу Иисусу. У Церкви нет иного света, кроме Христа; согласно образу, дорогому Отцам Церкви, она сравнима с Луной, весь свет которой есть отражение Солнца.

748

Статья о Церкви, также полностью зависит от предыдущей - о Духе Святом. «Действительно, показав, что Дух Святой есть источник и даритель всякой святости, мы исповедуем теперь, что Он одарил святостью Церковь»⁹⁶. Церковь, по выражению Отцов, - место, где «цветет Дух»⁹⁷.

749

Вера в то, что Церковь есть «Святая» и «Вселенская» и что она есть «единая» и «Апостольская» (как прибавляет Никео - Константинопольский Символ веры), неотделима от веры в Бога Отца, Сына и Духа Святого. В Апостольском Символе мы исповедуем, что верим Святой Церкви («Credo [...] Ecclesiam»), а не что верим в Церковь, чтобы не смешивать Бога и Его дела и ясно приписывать Божией милости все дары, которые Он вложил в Свою Церковь⁹⁸.

750
811


169

I. Имена и образы Церкви

Слово «Церковь», «Έκκλησία» (от древнегреческого глагола « έκκαλείν», «созывать»), означает «созыв». Оно обозначает народные собрания⁹⁹, обычно религиозного характера. Это термин, часто используемый в греческом Ветхом Завете для обозначения собрания избранного народа перед Богом, особенно когда речь идет о собрании у горы Синай, где Израиль получил скрижали закона и был установлен Богом как Его святой
народ¹⁰⁰. Называя себя «Экклесиа», первая община веровавших во Христа признает себя наследницей этого собрания. В ней Бог «созывает» свой народ со всех концов света. Термин «Kuria»», от которого произошли «Church», «Kirche» [и русское «Церковь»], означает «принадлежащая Господу».

751

В христианском языке слово «Церковь» означает литургическое собрание¹⁰¹, но также и местную¹⁰² или всю вселенскую общину верующих¹⁰³. Эти три значения на самом деле нераздельны. «Церковь» - это народ, который Бог собирает во всем мире. Она существует в местных общинах и находит исполнение как литургическое и особенно евхаристическое собрание. Она живет Словом и Телом Христовым и так сама становится Телом Христовым.

752
1140, 832
830

Символы Церкви

В Священном Писании мы находим множество связанных друг с другом образов и фигур речи, через которые Откровение говорит о неиссякаемой тайне Церкви. Образы, взятые из Ветхого Завета, представляют собой вариации на основную тему - идею «народа Божия». В Новом Завете¹⁰⁴ все эти образы находят новое средоточие в силу того, что Христос становится «Главой» этого народа¹⁰⁵, который отныне есть Его тело. Вокруг этого средоточия сгруппированы образы, «взятые либо из пастушеской и земледельческой жизни, либо из строительства, или же из жизни семейной и супружеской»¹⁰⁶.

753


781
789

«В самом деле, Церковь есть Двор овчий, где единственная и необходимая дверь овцам - Христос¹⁰⁷. Она также стадо, пастырем которого заранее возвестил Себя Сам Бог¹⁰⁸, Чьи овцы, если даже во главе их стоят пастыри - люди, тем не менее все время водимы и питаемы Самим Христом, Пастырем Добрым и Пастыреначальником¹⁰⁹, положившим жизнь Свою за овец»¹¹⁰.

754


857

«Церковь - обрабатываемое поле, или нива Божия (1 Кор 3, 9). На этой ниве растет древнее масличное дерево, святым корнем которого были Патриархи и в котором совершилось и совершится примирение иудеев и народов¹¹¹. Церковь была насаждена небесным Виноградарем как виноградник Господа¹¹². Христос - истинная виноградная лоза, дающая жизнь и плодоносность ветвям, т.е. нам: через Церковь мы пребываем в Нем, и без Него мы ничего не можем делать (Ин 15, 1-5)».

755




795

«Часто Церковь называется Божиим строением (1 Кор 3, 9). Сам Господь сравнил Себя с камнем, отвергнутым строителями, но сделавшимся главою угла (Мф 21, 42 и паралл.)¹¹³. На этом основании (1 Кор 3, 11) Церковь созидается апостолами и от Него получает твердость и сплоченность. И это строение удостаивается различных наименований: дом Божий (1 Тим 3, 15), в котором обитает Его семья, жилище Божие в Духе (Еф 2, 19-22).

Скиния Бога с человеками (Откр 21, 3) и особенно храм Божий: предстающий в виде каменных святилищ, он прославляется Отцами Церкви и в литургии справедливо сравнивается со святым городом - новым Иерусалимом. В нем мы, еще здесь на земле, как живые камни (1 Петр 2, 5), составляющие здание. Иоанн созерцает этот святой город, сходящий с небес от Бога при обновлении мира «приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего» (Откр 21, 1-2)¹¹⁴.

756

857

797






1045

«Церковь называется еще „вышним Иерусалимом” и „Матерью нашей” (Гал 4, 26)¹¹⁵, изображается как непорочная невеста Непорочного Агнца,¹¹⁶ которую Христос „возлюбил (...) и предал Себя за нее, чтобы освятить ее” (Еф 5, 25-26), которую Он соединил с Собою в нерасторжимом союзе и которую непрестанно „питает и греет” (Еф 5, 29)¹¹⁷».

757
485, 796
1616

II. Происхождение, основание и миссия Церкви

Чтобы исследовать тайну Церкви, надо сначала задуматься о ее происхождении в замысле Пресвятой Троицы и о его постепенном осуществлении в истории.

758
257

Замысел, рожденный в сердце Отца

«Предвечный Отец, по совершенно свободному и тайному распоряжению Своей премудрости и Своей доброты, сотворил вселенную; Он решил возвысить людей до участия в Своей Божественной жизни», к которой Он призывает всех людей в Сыне Своем: «Всех верующих во Христа Отец пожелал призвать, чтобы они составили Святую Церковь». Эта семья Божия формируется и осуществляется постепенно на протяжении этапов человеческой истории, по распоряжениям Отца: действительно, Церковь была «прообразно возвещена уже от начала мира, дивно предуготовленная в истории народа Израильского и в Ветхом Завете, наконец, в эти времена последние основана, явилась через излияние Духа Святого и будет завершена во славе в конце времен»¹¹⁸.

759
293



1655

Церковь, возвещенная в прообразах от начала мира

«Мир был сотворен ради Церкви», - говорили первохристиане¹¹⁹. Бог сотворил мир ради приобщения к Его Божественной жизни, приобщения, которое осуществляется «созывом» людей во Христе, а этот «созыв» есть Церковь. Церковь есть цель всех вещей¹²⁰, и даже такие скорбные происшествия, как падение ангелов и грех человека, были допущены Богом лишь как повод и средство для того, чтобы развернуть всю мощь Своей десницы, всю меру любви, которую Он хотел дать миру:

«Так же, как воля Божия есть действие, и это называется вселенной, так и замысел Его есть спасение людей, и это называется Церковью»¹²¹.

760


294

309

Церковь, предуготовленная в Ветхом Завете

Собрание народа Божия начинается в тот момент, когда грех разрушает общение людей с Богом и между собою. Собрание Церкви - это своего рода ответ Бога на хаос, порожденный грехом. Воссоединение тайно осуществляется в лоне всех народов: «...во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему» (Деян 10, 35)¹²².

761


55

Отдаленное предуготовление собрания народа Божия начинается призванием Авраама, которому Бог обещает, что он станет отцом великого народа¹²³. Непосредственное приготовление начинается избранием Израиля как народа Божия¹²⁴. В силу своего избрания Израиль должен быть знаком будущего собрания всех народов¹²⁵. Но уже пророки обвиняют его в том, что он разорвал завет и вел себя как блудница¹²⁶. Они возвещают новый и вечный Завет¹²⁷. «Этот новый Завет установил Христос»¹²⁸.

762
122, 522
60




64

Церковь, установленная Христом Иисусом

Сыну надлежит в полноте времен осуществить спасительный Замысел Отца - это смысл Его «миссии»¹²⁹. «Господь Иисус положил начало Своей Церкви, проповедуя Благую Весть, т.е. пришествие Царствия Божия, от веков обещанное в Писаниях»¹³⁰. Чтобы исполнить волю Отца, Христос установил Царство Небесное на земле. Церковь есть «Царство Христово, уже присутствующее как тайна»¹³¹.

763



541

«Это Царство Божие начинает сиять перед людьми в слове, делах и присутствии Христа»¹³². Принять слово Иисуса значит «принять само Царство¹³³. Зачаток и начало Царства - «малое стадо» (Лк 12, 32) тех, кого Иисус пришел собрать вокруг Себя и кому Он Сам Пастырь¹³⁴. Они составляют истинную семью Иисуса¹³⁵. Тем, кого Он так собрал вокруг Себя, Иисус преподал новый «образ действий», но также и Свою молитву¹³⁶.

764
543




1691
2558

Господь Иисус наделил Свою общину структурой, которая пребудет вплоть до полного свершения Царства. Прежде всего Он избрал Двенадцать апостолов во главе с Петром¹³⁷. Представляя двенадцать колен Израилевых¹³⁸, они положены в основание нового Иерусалима¹³⁹. Двенадцать апостолов¹⁴⁰ и другие ученики¹⁴¹ участвуют в миссии Христовой, во власти Его, но и в участи Его¹⁴². Всеми Своими действиями Христос готовит и созидает Свою Церковь.,

765

860,
551

Но рождена Церковь прежде всего из всецелого дара Христа ради нашего спасения, предвещенного в установлении Евхаристии и осуществленного на кресте. «Начало и возрастание Церкви ознаменованы кровью и водою, исходящими из прободенного ребра распятого Иисуса»¹⁴³. «Ибо из прободенного ребpa Христа, умирающего на кресте, родилось дивное таинство всей Церкви»¹⁴⁴. Так же, как Ева была сотворена из ребра уснувшего Адама, Церковь родилась из пронзенного сердца Христа, умершего на Кресте¹⁴⁵.

766
813, 610
1340
617


478

Церковь, явленная Духом Святым

«По совершении дела, которое Отец поручил Сыну сотворить на земле, послан был Дух Святой в день Пятидесятницы, чтобы непрерывно освящать Церковь»¹⁴⁶. Тогда-то «Церковь была явлена открыто перед всеми и через проповедь началось распространение Евангелия»¹⁴⁷. Будучи «созывом» всех людей коспасению, Церковь, по самой своей природе, посланница, которой Христос дал миссию идти ко всем народам, чтобы сделать их учениками¹⁴⁸.

767
731





849

Чтобы ее миссия осуществилась, Дух Святой «наделяет и направляет [Церковь] многообразными иерархическими и харизматическими дарами»¹⁴⁹. «Итак, Церковь, наделенная дарами своего Основателя и верно хранящая Его заповеди любви, смирения и самоотвержения, получает поручение возвещать Царство Христа и Бога и устанавливать его во всех народах; она есть зачаток и начало этого Царства на земле»¹⁵⁰.

768



541

Церковь, свершившаяся во славе

«Церковь (...) будет иметь свое завершение только в небесной славе»¹⁵¹, в момент славного возвращения Христа. До этого дня Церковь «проходит поприще своего странствования среди гонений мира и утешений Божиих»¹⁵². Она знает, что в жизни века сего она находится в изгнании, далеко от Господа¹⁵³, поэтому она устремлена к полному пришествию Царства Божия, к дню, когда она «соединится со своим Царем во славе»¹⁵⁴. Исполнение Церкви, а через нее и всего мира во славе не наступит без тяж ких испытаний. Только тогда «все праведные начиная от Адама, от Авеля праведного до последнего избранного, будут собраны у Отца во Вселенской Церкви»¹⁵⁵.

769
671, 2818


675



860

III. Тайна Церкви

Церковь пребывает в истории, но в то же время она трансцендентна по отношению к ней. Только «глазами веры»¹⁵⁶ можно видеть в ее зримой реальности одновременно и духовную реальность, носительницу Божественной жизни.

770
812

Церковь, одновременно зримая и духовная

«Христос, Единый Посредник, устанавливает и непрестанно поддерживает Свою Святую Церковь, общину веры, надежды и любви, здесь, на земле, как зримое целое, через которое Он изливает для всех истину и благодать». Церковь есть одновременно:

— «общество, обладающее иерархическими органами, и мистическое Тело Христово,
— зримое собрание и духовная община,
— Церковь земная и Церковь, наделенная небесными дарами».

Эти измерения вместе составляют «одну сложную реальность, состоящую из двойного, Божественного и человеческого начала»¹⁵⁷.

«Церкви (...) присуще быть одновременно и человеческой, и Божественной, видимой и богатой невидимыми реальностями, ревностной в действии и углубленной в созерцание, присутствующей в мире и, однако, странницей. И это всё [происходит] таким образом, что человеческое, направлено к Божественному и ему подчинено, видимое - невидимому, действие - созерцанию, и временное - будущему граду, которого взыскуем»¹⁵⁸ .«Смирение! Возвышенность! Шатер Кидарский и святилище Божие; земное жилище и небесный дворец; глиняная хижина и царский двор; смертное тело и храм света; наконец, предмет презрения гордых и невеста Христова! Она черна, но прекрасна, дщерь Иерусалимская, та, что, бледная от усталости страданий долгого изгнания, все же одета в венец небесный»¹⁵⁹.

771
827




1880


954

Церковь, тайна союза людей с Богом

Именно в Церкви Христос свершает и открывает Свою собственную тайну как цель Замысла Божия: «все небесное и земное соединить под главою Христа» (Еф 1, 10). An. Павел называет «тайной великой» (Еф 5, 32) супружеский союз Христа и Церкви. Соединенная с Христом, как с Женихом своим¹⁶⁰, Церковь и сама становится тайной¹⁶¹. Созерцая в ней тайну, ап. Павел восклицает: «Христос в вас, упование славы» (Кол 1, 27).

772
518

796

В Церкви это общение людей с Богом через любовь, которая «никогда не перестает» (1 Кор 13, 8), есть цель, к которой направлено все, что является в ней таинственным (сакраментальным) средством, связанным с преходящим миром¹⁶². «Ее структура полностью согласована со святостью членов Христовых. А святость оценивается исходя из „тайны великой”, в которой Невеста отвечает даром любви на дар Жениха»¹⁶³. Мария предшествует нам всем в святости, которая составляет тайну Церкви как жены, «не имеющей пятна или порока» (Еф 5, 27). Вот почему «Богородичное измерение Церкви предшествует ее Петрову измерению»¹⁶⁴.

773

671





972

Церковь, вселенское таинство спасения

Греческое слово «Μυστήριον» переведено на латынь двумя разными словами: mysterium и sacramentum (тайна и таинство). В позднейшем истолковании термин sacramentum (таинство) более четко выражает видимый знак сокровенной реальности спасения, обозначаемый термином mysterium (тайна). В этом смысле Христос Сам есть тайна спасения - нет иной тайны, кроме Христа¹⁶⁵. Спасительное дело Его святого и освящающего человечества есть таинство спасения, которое являет себя и действует в таинствах Церкви (Восточные Церкви называют их также «святые тайны»). Семь таинств - знамения и орудия, которыми Дух Святой изливает благодать Христа, Который есть Глава, в Церкви, которая есть Его Тело. Церковь, таким образом, содержит и сообщает незримую благодать, которую она означает. В этом смысле она по аналогии называется «таинством».

774
1075








515
2014


1116

«Церковь есть во Христе как бы таинство, то есть знамение и орудие глубочайшего единения с Богом и единства всего рода человеческого»¹⁶⁶. Быть таинством глубочайшего единения людей с Богом - вот первая цель Церкви. Поскольку общение между людьми коренится в единении с Богом, Церковь есть также таинство единства рода человеческого. В ней это единство уже началось, поскольку она собирает людей «из всех племен и колен, и народов и языков» (Откр 7, 9); в то же время Церковь - «знамение и орудие» полного осуществления этого единства, которому еще предстоит наступить.

775



360

Как таинство, Церковь есть орудие Христа. «В Его руках она как орудие избавления всех»¹⁶⁷, «всеобщее таинство спасения»¹⁶⁸, через которое Христос «являет и одновременно осуществляет тайну любви Божией к человеку»¹⁶⁹. Она есть «зримый план любви Бога к человечеству»¹⁷⁰, направленный на то, «чтобы весь род человеческий составлял один народ Божий, сливался в единое Тело Христово и становился строением единого храма Духа Святого»¹⁷¹.

776
1088

Коротко

Слово «Церковь» означает «созыв». Оно обозначает собрание тех, кого слово Божие созывает, чтобы составить народ Божий и кто, питаемые Телом Христовым, сами становятся Телом Христовым.

777

Церковь - это одновременно путь и цель Божиего замысла: прообразуемая в творении, предуготовленная в Ветхом Завете, основанная словами и действиями Иисуса Христа, осуществленная Его искупительным Распятием и Его Воскресением, она явлена как тайна спасения излиянием Духа Святого. Она исполнится во славе небесной как собрание всех искупленных земли¹⁷².

778

Церковь в одно и то же время зрима и духовна, она и иерархическое общество, и мистическое Тело Христово. Она едина, при том, что состоит из двойной, Божественной и человеческой стихии. Это ее тайна, которую лишь вера может принять.

779

Церковь в жизни века сего есть таинство спасения, знамение
и орудие общения Бога и людей.

780

I. Церковь — Народ Божий

«Во всякое время и во всяком народе Богу угоден боящийся Его и действующий справедливо. Но Бог соблаговолил освящать и спасать людей не по отдельности, без взаимной связи; но Он постановил сделать их народом, который признавал бы Его в истине и служил Ему в святости. Поэтому Он избрал Себе народ Израилев, заключил с ним завет и наставлял его постепенно. (...) Все это было лишь предуготовлением и прообразом Нового и совершенного Завета, который должен был быть заключен во Христе. (...) Своей кровью Христос установил этот Новый Завет, призывая народ, из иудеев и язычников, слиться воедино не по плоти, но в Духе...»¹⁷³.

781

Свойства Народа Божия

Народ Божий обладает свойствами, которые четко отличают его от всех в истории религиозных, этнических, политических или культурных группировок:

— Он есть Народ Божий: Бог же Сам не принадлежит никакому народу. Но Он приобрел Себе Народ из тех, кто ранее небыли народом: «род избранный, царственное священство, народ святой» (1 Петр 2, 9).

— Членом этого Народа становятся не по физическому  рождению, но «по рождению» свыше (...) «от воды и Духа» (Ин 3,3-5), то есть верою во Христа и Крещением.

— Этот Народ имеет Начальником (Главою) Иисуса Христа (Помазанника, Мессию): в силу того, что то же Помазание, Дух Святой, истекает из Главы в Тело, он есть «мессианский Народ».

— «Состояние этого Народа - достоинство и свобода сынов Божиих: в их сердцах Дух Святой обитает, как в храме».

— «Он имеет законом новую заповедь: любить, как Христос возлюбил нас»¹⁷⁴.

— Это «новый» закон Духа Святого (Рим 8, 2;Гал 5, 25).

— Его миссия - быть солью земли и светом мира¹⁷⁵. Он «является для всего рода человеческого крепчайшим зародышем единства, надежды и спасения».

— Наконец, его назначение - «Царство Божие, начатое Самим Богом на земле, которое должно все более расширяться до тех пор, пока в конце времен будет завершено Самим Богом»¹⁷⁶.

782
860


2787




1267



695




1741



1972




849



769

Народ священнический, пророческий и царственный

Иисус Христос есть Тот, Кого Отец помазал Духом Святым, - «Священник, Пророк и Царь». Народ Божий весь в целом участвует в этих трех служениях Христа и несет ответственность за миссию и служение, которые из этого вытекают¹⁷⁷.

783
436
873

Вступая в Народ Божий верою и Крещением, мы получаем удел в уникальном призвании этого Народа - в его священническом призвании: «Христос Господь, Первосвященник, взятый из людей, „соделал царством, священниками Богу и Отцу” новый народ. Действительно, крещеные через возрождение и помазание Духом Святым получают посвящение, чтобы стать духовной обителью и святым священством»¹⁷⁸.

784
1268



1546

«Святой Народ Божий участвует также в пророческом служении Христа». Он участвует в нем прежде всего сверхъестественным чувством веры, свойственным всему Народу в целом, мирянам и иерархии, когда он «неотступно держится веры, рази навсегда переданной святым»¹⁷⁹, углубляет ее понимание и становится свидетелем Христовым в этом мире.

785
92

Наконец, Народ Божий участвует в царственном служении Христа. Христос царствует, привлекая к себе всех людей Своей смертью и Своим Воскресением¹⁸⁰. Христос, Царь и Господь вселенной, стал слугою всем, ибо Он «не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мф 20, 28). Для христианина «царствовать значит служить Ему»¹⁸¹, особенно «в лице нищих и страждущих», в которых Церковь «признает образ своего Основателя, нищего и страждущего»¹⁸². Народ Божий осуществляет свое «царственное достоинство», когда живет в соответствии с этим призванием служения вместе с Христом.

«Всех возрожденных Христом крестное знамение делает царями, помазание Духом Святым посвящает их во священники, чтобы, исключая только особое служение, возложенное на нас через рукоположение, все христиане, исполненные Духа и разума, признали себя членами этого царственного рода и участниками священнического служения. Воистину, что более царственно для души, чем управлять своим телом в повиновении Богу? И что есть более священническое, чем посвящать Господу чистую совесть и приносить на алтаре своего сердца непорочные жертвы благочестия?»¹⁸³.

786







2449

2443

II. Церковь — Тело Христово

Церковь есть общение с Иисусом

С самого начала Иисус сделал учеников участниками Своей жизни¹⁸⁴; Он открыл им тайну Царства Божия¹⁸⁵; Он дал им удел в Своей миссии, в Своей радости¹⁸⁶ и в страданиях¹⁸⁷. Иисус говорит о еще более глубоком общении между Ним и теми, кто пойдет за Ним: «Пребудьте во Мне, и Я в вас (...) Я есмь лоза, а вы ветви» (Ин 15, 4-5). И Он возвещает сокровенное и реальное общение Его тела с нашим: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин 6, 56).

787


755

Когда Его зримое присутствие было отнято у них, Иисус не оставил Своих учеников сиротами¹⁸⁸. Он обещал им оставаться с ними до конца времен¹⁸⁹, Он послал им Своего Духа¹⁹⁰. Общение с Иисусом стало от этого в некотором смысле более интенсивным: «Дарованием Своего Духа братьям Своим, призванным из всех народов. Он мистически составил из них Свое Тело»¹⁹¹.

788


690

Сравнение Церкви с Телом проливает свет на глубокую связь между Церковью и Христом. Она не только собрана вокруг Него - она объединена в Нем, в Его Теле. Три аспекта Церкви как Тела Христова следует выделить особо точным образом: Христос — Глава Тела; Церковь — Невеста Христова.

789

521

«Одно Тело»

Верующие, которые отвечают на слово Божие и становятся членами Тела Христова, тесно соединяются со Христом: «В этом Теле жизнь Христова изливается на верующих, которые через таинства соединяются со Христом, претерпевшим страсти и прославленным, тайно и действительно»¹⁹². Это особенно относится к Крещению, которым мы соединяемся со смертью и воскресением Христовым¹⁹³, и к Евхаристии, в которой «мы действительно приобщаемся Тела Господня и возвышаемся до общения с Ним и друг с другом»¹⁹⁴.

790
947




1227
1329

Единство тела не отменяет разнообразия членов: «...созиданию Тела Христова присуще многообразие членов и функций. Един Дух, раздающий различные дары для блага Церкви, по богатству Своему и по потребностям служении». Единство мистического тела рождает и оживляет любовь среди верующих: «Поэтому „страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены”»¹⁹⁵. Наконец, единство Мистического Тела одерживает победу над всеми человеческими разделениями: «...все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал 3, 27-28).

791
814
1937

«Тела этого Глава - Христос»

Христос «есть Глава Тела Церкви» (Кол 1, 18). Он - Начало творения и искупления. Вознесенный во славу Отца, Он имеет «во всем первенство» (Кол 1, 18), прежде всего над Церковью, через которую Он распространяет Свое Царство на всё:

792
669
1119

Он приобщает нас Своей Пасхе: все члены должны стремиться походить на Него, «доколе не изобразится (...) Христос» в них (Гал 4, 19). «С этой целью мы введены в тайны Его жизни(...) приобщены Его страданиям, как тело - главе, страдая с Ним, чтобы быть прославленными с Ним»¹⁹⁶.

793
661
519

Он заботится о нашем возрастании¹⁹⁷: чтобы мы возрастали в Нем, нашем Главе¹⁹⁸, Христос в Своем теле, Церкви, устанавливает дары и служения, которыми мы помогаем друг другу на пути спасения.

794
860

Поэтому Христос и Церковь — это «Христос всецелый» (Christus totus). Церковь едина со Христом. Святые живо осознают это единство:

«Итак, возрадуемся и возблагодарим за то, чем мы стали, не только христианами, но и Самим Христом. Понимаете ли вы, братья, какую благодать нам даровал Господь, дав нам Христа главою? Пребывайте в восхищении и радости, мы стали Христом. Воистину, поелику Он есть Глава, а мы члены, то всецелый человек - Он и мы. (...) Полнота Христа - это Глава и члены, а что значит: Глава и члены? Христос и Церковь»¹⁹⁹.
«Наш Искупитель явил как одно лицо с Церковью, которую Он восприял»²⁰⁰.
«Глава и члены - одно и то же мистическое лицо»²⁰¹.
Слова св. Жанны д’Арк ее судьям сжато излагают веру святых Учителей и отражают здравый смысл верующих: «Про Иисуса Христа и про Церковь я думаю, что это одно-единое и что не нужно тут усматривать трудности»²⁰².

795
695











1474

Церковь — Невеста Христа

Единство Христа и Церкви, Главы и членов Тела, означает также, что существует различие между ними в личностном отношении. Этот аспект часто выражается образом Жениха и Heвесты. Тема Христа - Жениха Церкви была приуготовлена пророками²⁰³. Господь Сам называет себя «Женихом» (Мк 2, 19)²⁰⁴. Апостол представляет Церковь и каждого верующего, члена ее Тела, как Невесту, «обрученную» Христу Господу, чтобы быть с Ним единым Духом²⁰⁵. Она есть непорочная Невеста непорочного Агнца²⁰⁶, которую Христос возлюбил, ради которой Он принес Себя в жертву, «чтобы освятить ее» (Еф 5, 26), которую Он соединил с Собою вечным союзом и о которой не перестает заботиться как о Своем собственном Теле²⁰⁷:

«Вот Христос всецелый, Глава и Тело, Один, образованный из многих. (...) Будь то глава говорит, будь то члены - говорит Христос. Он говорит от лица Главы (ex persona capitis) или от лица Тела (ех persona corporis). Согласно написанному: „И будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви” (Еф 5, 31-32). И Сам Господь в Евангелии говорит: „Уже не двое, но одна плоть” (Мф 19, 6). Как вы видели, воистину есть два лица различных, и, однако, они одно в супружеском объятии. (...) Как Глава Он называется „Жених”, как Тело „Невеста”»²⁰⁸.

796


757
219

772
1602



1616

III. Церковь — храм Духа Святого

«Что есть наш дух, то  есть и наша душа для наших членов, то же есть и Дух Святой для членов Христовых, для Тела Христова, которое есть Церковь»²⁰⁹. «К делам Духа Христова как сокровенного начала следует отнести то, что все части тела связаны — как между собою, так и с их верховным Главою, ибо Он полностью обитает в Главе, полностью в Теле, полностью в каждом из членов»²¹⁰. Дух Святой делает Церковь «храмом Бога живого» (2 Кор 6,16) ²¹¹:

«Воистину Церкви самой был вручен дар Божий. (...) Ей дано на хранение общение со Христом, то есть с Духом Святым, залог нетленности, утверждение нашей веры и лестница нашего восхождения к Богу (...). Ибо там, где Церковь, там и Дух Божий: и там, где Дух Божий, там Церковь и вся благодать»²¹².

797
813




586

Дух Святой есть «Начало всякого жизненного и воистину спасительного действия в каждой из различных частей Тела»²¹³. Многими способами Он созидает все Тело в любви²¹⁴: словом Божиим, «могущим назидать» (Деян 20, 32); Крещением, которым Он образует Тело Христово²¹⁵; таинствами, которые приносят возрастание и исцеление членам Христовым; «благодатью, данной апостолам», которая «занимает первое место среди Его даров»²¹⁶; добродетелями, которые понуждают действовать на благо; наконец многочисленными особыми дарами благодати (так называемыми харизмами), которыми Он делает верующих «способными и готовыми к принятию многообразных трудов и служений, нужных для обновления и дальнейшего созидания Церкви»²¹⁷.

798
951, 2003

Харизматические дары

Эти дары, будь они нечто чрезвычайное или же простое и смиренное, — дары благодати Духа Святого, прямо или косвенно приносящие пользу Церкви, ибо они направлены на созидание Церкви, на благо людей и отвечают потребностям мира.

799

Харизматические дары должны с признательностью приниматься теми, кто их получает, но также и всеми членами Церкви. Действительно, они представляют собою чудесное богатство благодати, содействующей апостольской живости и святости всего Тела Христова; при том, однако, условии, что эти дары в самом деле исходят от Духа Святого и используются в полном соответствии с подлинными Его побуждениями, то есть в любви, которая есть истинная мера харизматических даров²¹⁸.

800

В этом смысле представляется всегда необходимым умение различать дары. Никакой харизматический дар не освобождает от передачи и подчинения Пастырям Церкви. Пастырям «надлежит духа не угашать, но все испытывать и доброго держаться»²¹⁹, чтобы все харизматические дары в своем разнообразии и взаимодополняемости действовали сообща «на пользу» (ср. 1 Кор 12, 7)²²⁰.

801

824

Коротко

Иисус Христос «дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный» (Тит 2, 14).

802

«Но вы — род избранный, царственное священство, народ святой» (1 Петр 2, 9).

803

В народ Божий вступают верою и Крещением. «Все люди призваны участвовать в новом Народе Божием»²²¹, чтобы во Христе «составить единую семью и единый народ Божий»²²².

804

Церковь - Тело Христово. Духом и действием Его в таинствах, особенно в Евхаристии, Христос умерший и воскресший устанавливает общину верующих как Свое Тело.

805

В единстве этого Тела есть разнообразие его членов и функций. Все члены связаны друг с другом, особенно со страждущими, бедными и гонимыми.

806

Церковь - это Тело, Глава которого — Христос: она живет Христом, во Христе и для Христа; Он живет в ней и с нею.

807

Церковь - Невеста Христова: Он возлюбил ее и принес Себя в жертву за нее. Он очистил ее Своей кровью. Он сделал ее плодовитой матерью всех сынов Божиих.

808

Церковь есть храм Духа Святого. Дух есть как бы душа мистического Тела, начало его жизни, единства в многообразии и богатстве даров и благодати.

809

«Таким образом, Вселенская Церковь предстает как народ, получающий единство от единства Отца и Сына и Духа Святого»²²³.

810

«Это и есть единственная Церковь Христова, которую мы и исповедуем в Символе веры, как единую, Святую, Вселенскую и Апостольскую»²²⁴. Эти четыре свойства, неотделимо связанные друг с другом²²⁵, указывают на основные черты Церкви и ее миссии. Церковь не получила их от самой себя - Христос Духом Святым дает Своей Церкви быть единой, Святой, Вселенской и Апостольской, и Он же призывает ее осуществлять каждое из этих свойств.

811
750




832, 865

Только вера способна познать, что Церковь черпает эти свойства из своего Божественного источника. Но их исторические проявления - знамения, также ясно обращающиеся к человеческому разуму. «Церковь, — напоминает I Ватиканский Собор, - в силу своей святости, своего кафолического единства, своего непобежденного постоянства сама есть великая и непрерывная причина для доверия и неопровержимое доказательство своей Божественной миссии»²²⁶.

812
156, 170

I. Церковь — единая

«Священная тайна единства Церкви»²²⁷

Церковь — единая по своему источнику: «Наивысший образец и начало этой тайны - единство в Троице Лиц единого Бога Отца и Сына в Духе Святом»²²⁸. Церковь - единая по своему Основателю: «Ибо воплотившийся Сын примирил Своим Крестом всех людей с Богом, восстанавливая единство всех в едином народе и едином теле»²²⁹. Церковь - единая по «душе» своей: «Дух Святой, обитающий в верующих, преисполняющий всю Церковь и управляющий ею, осуществляет это дивное общение верных и так тесно соединяет их во Христе, что Он и является началом единства Церкви»²³⁰. Следовательно, быть единой - это самое существо Церкви:

«Какая дивная тайна! Один Отец вселенной, одно и Слово вселенной, и один Дух Святой, и Он повсюду: одна же единственная и Дева, Матерь, мне же приятно называть ее Церковью»²³¹.

813
172
766

797

С самого начала, однако, эта единая Церковь предстает в великом многообразии, которое вытекает одновременно из разнообразия даров Божиих и из множественности лиц, которые их получают. В единстве народа Божия собирается многообразие народов и культур. Среди членов Церкви существует разнообразие даров, заданий, условий и образов жизни; «и в церковном общении законно существуют отдельные (партикулярные) Церкви, имеющие свои собственные предания»²³². Великое богатство этого разнообразия не противоречит единству Церкви. Однако грех и бремя его последствий неустанно угрожают дару единства. Потому-то апостолу приходится призывать «сохранять единство духа в союзе мира» (Еф 4, 3).

814
791, 873

1202

832

Каковы связи этого единства? «Более же всего любовь, которая есть совокупность совершенства» (Кол 3, 14). Но единство странствующей Церкви обеспечено также видимыми связями общения:

— исповеданием единой веры, полученной от апостолов;
— общим совершением богослужений, особенно таинств;
— апостольским преемством через таинство священства, которое сохраняет согласие семьи Божией²³³.

815
1827
830, 837


173

«Единственная Церковь Христова (...) та, которую наш Спаситель по воскресении Своем поручил пасти Петру, и ему же и другим апостолам вверил ее распространение и управление (...). Эта Церковь, основанная и устроенная в мире как общество, пребывает в (subsistit in) Католической Церкви, управляемой Преемником Петра и епископами, находящимися в общении с ним»²³⁴ *1:

Декрет II Ватиканского Собора об экуменизме разъясняет: «Ибо только через Католическую [Кафолическую] Церковь Христову, которая есть общее для всех орудие ко спасению, можно получить всю полноту средств для спасения. Мы верим, что Господь вверил все богатство Нового Завета только одному Собору апостолов, во главе с Петром, с тем, чтобы создать на земле единое Тело Христово, в которое надо вполне включиться всем, кто уже некоторым образом принадлежит к Народу Божию»²³⁵.

816









830

Раны единства

На деле «в этой единой и единственной Церкви Божией появились уже с самого начала некоторые разделения, которые апостол строго порицает как заслуживающие осуждения; в течение последующих веков возникли более значительные разногласия, и немалые общины отделились от полноты общения Католической Церкви, иногда не без вины людей с одной и другой стороны»²³⁶. Разделения, которые ранят единство Тела Христова (мы различаем ересь, отступничество и раскол²³⁷), не происходят без греха человеческого:

«Где пребывает грех, там и множественность, там раскол, там ересь, там столкновение; но где пребывает добродетель, там и единство, там союз, благодаря которому все верующие имели одно тело и одну душу»²³⁸.

817







757

Тех, кто сегодня рождается в общинах, происшедших от таких разделений, и кто «живет верою во Христа, нельзя обвинять в грехе разделения, и Католическая Церковь объемлет их братским уважением и любовью. (...) Оправданные верою, полученной при Крещении, объединенные с Христом, они по праву носят имя христиан, и сыны Католической Церкви справедливо признают их братьями в Господе»²³⁹.

818


1271

Более того, вне зримых пределов Католической Церкви существуют «многие элементы освящения и истины»²⁴⁰: «написанное слово Божие, жизнь благодати, вера, надежда и любовь, другие внутренние дары Духа Святого, а также и другие видимые проявления»²⁴¹. Дух Христов использует эти Церкви и церковные общины как средства спасения, сила которых исходит из полноты благодати и истины, врученных Христом Католической Церкви. Все эти блага исходят от Христа и ведут к Нему²⁴², сами по себе призывая к «кафолическому (т.е. вселенскому)единству»²⁴³.

819

К единству

«Христос от начала дал Своей Церкви единство. Мы верим, что оно неотъемлемо существует в Католической Церкви, и надеемся, что оно будет возрастать изо дня в день до скончания века»²⁴⁴. Христос всегда дает Своей Церкви дар единства, но Церковь всегда должна молиться и трудиться, чтобы сохранять, укреплять и совершенствовать единство, которого Христос хочет для нее. Вот почему Иисус Сам молился в час страстей и не перестает молиться Отцу о единстве Своих учеников: «...да будут все едино: как Ты, Отче, во Мне, и я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня» (Ин 17, 21). Желание вновь обрести единство всех христиан есть дар Христов и призыв Духа Святого²⁴⁵.

820




2748

Чтобы соответствующим образом ответить на них, требуется:
— постоянное обновление Церкви в возрастающей верности ее призванию. Это обновление есть ведущая сила движения к единству²⁴⁶;
— обращение сердца в стремлении вести «более чистую жизнь по Евангелию»²⁴⁷, ибо не что иное, как неверность членов Церкви дару Христову, создает разделения;
— общая молитва, ибо «обращение сердца и святость жизни, вместе с частными и общими молитвами о единстве христиан, должны почитаться душою всего экуменического движения и справедливо могут именоваться духовным экуменизмом»²⁴⁸;
— братское знакомство друг с другом²⁴⁹;
— экуменическое воспитание верующих и особенно священников²⁵⁰;
— диалог между богословами и встречи христиан разных Церквей и общин²⁵¹;
— сотрудничество христиан в различных областях служения людям²⁵².

821



827


2791

Забота об осуществлении единства «лежит на всей Церкви, как на верующих, так и на пастырях»²⁵³. Но нужно также сознавать, что «этот священный план примирения всех христиан в единстве одной и единой Церкви Христовой превышает человеческие силы и способности». Поэтому мы возлагаем все наши надежды «на молитву Христа о Церкви, на любовь Отца к нам и на силу Духа Святого»²⁵⁴.

822

II. Церковь — Святая

«Церковь (...) в глазах веры непреложно свята. Ибо Христос, Сын Божий, прославляемый с Отцом и Духом, «Един Свят», возлюбил Церковь как невесту Свою, предал Себя за нее, чтобы освятить ее, присоединил ее к Себе как Тело Свое и преисполнил ее даром Духа Святого во славу Божию»²⁵⁵. Таким образом, Церковь — это «святой народ Божий»²⁵⁶, и члены ее зовутся «святыми»²⁵⁷.

823
459
796


946

Церковь, объединяющая со Христом, освящена Им; Им и в Нем он становится также освящающей. «Все дела Церкви как к цели своей устремлены к освящению людей во Христе и прославлению Бога во Христе»²⁵⁸. В Церкви хранится «полнота средств спасения»²⁵⁹. В ней же мы «по благодати Божией обретаем святость»²⁶⁰.

824


816

«Церковь уже на земле облечена в подлинную, хотя еще несовершенную святость»²⁶¹. В членах ее совершенную святость еще предстоит обрести: «Наделенные столь многими и столь великими средствами спасения, все верующие во Христа, каково бы ни было их положение и состояние в жизни, призываются Господом, каждый на своем пути, к совершенной святости, как совершенен Сам Отец»²⁶².

825
670




2013

Любовь — душа святости, к которой все призваны: она «управляет всеми средствами освящения, облекает их в форму и ведет их к цели»²⁶³:

«Я поняла, что, если Церковь имеет тело, складывающееся из многих членов, она не лишена самого необходимого, самого благородного из них, я поняла, что Церковь имеет Сердце и что это Сердце ПЫЛАЕТ ЛЮБОВЬЮ. Я поняла, что одна только Любовь движет членами Церкви, что если бы Любовь угасла, апостолы больше не проповедовали бы Благую Весть, мученики отказались бы проливать свою кровь (...). Я поняла, что ЛЮБОВЬ ВКЛЮЧАЕТ ВСЕ ПРИЗВАНИЯ, ЧТО ЛЮБОВЬ ЕСТЬ ВСЁ, ЧТО ОНА ОБЪЕМЛЕТ ВСЕ ВРЕМЕНА И ВСЕ МЕСТА (...) ОДНИМ СЛОВОМ, ЧТО ОНА ВЕЧНА»²⁶⁴.

826
1827, 2658





864

«Тогда как Христос „святой, непричастный злу, непорочный”, не знавший греха, пришел только для „умилостивления за грехи народа”, Церковь, содержащая в лоне своем грешников, одновременно и святая и всегда нуждающаяся в очищении, неустанно следует путем покаяния и обновления»²⁶⁵. Все члены Церкви, включая ее духовенство, должны признавать себя грешниками²⁶⁶. Во всех благое зерно Евангелия смешано с плевелами греха до конца времен²⁶⁷. Таким образом, Церковь собирает грешников, объятых спасением Христовым, но вечно на пути освящения:

«Церковь свята, хотя и содержит грешников в своем лоне, ибо она сама не имеет иной жизни, кроме жизни благодати: живя ее жизнью, члены ее освящаются; убегая от ее жизни, они впадают в грех и осквернение души, которые мешают сиянию ее святости. Вот почему она страдает и кается в этих прегрешениях, от которых она имеет власть исцелять своих детей кровью Христовой и даром Духа Святого»²⁶⁸.

827
1827 - 1429


821

Канонизируя некоторых верующих, то есть торжественно провозглашая, что эти верующие героически держались пути добродетели и жили в верности благодати Божией, Церковь признает силу Духа святости, который обитает в ней, и поддерживает чаяния верующих, давая им святых как заступников и пример для подражания²⁶⁹. «Святые мужи и жены всегда были источником и начатком обновления в самые трудные минуты истории Церкви»²⁷⁰. Действительно, «святость есть тайный источник и непреложная мера ее апостольских трудов и миссионерского горения»²⁷¹.

828
1173







2045

«Церковь в лице Преблагословенной Девы уже достигает совершенства, без пятна и порока. Верные же во Христе еще стремятся возрастать в святости, побеждая грех, и поэтому они возводят свои взоры к Марии»²⁷²: в Ней Церковь уже всесвятая.

829
1172

972

III. Церковь — Вселенская

Что значит «Вселенская»?

Слово «вселенский» (католический, кафолический) значит универсальный в смысле «всеобъемлющий» или «всецелый». Церковь является вселенской в двух смыслах: Она - вселенская, потому что в ней присутствует Христос. «Там, где есть Христос Иисус, есть и вселенская Церковь»²⁷³. В ней существует полнота Тела Христова, соединенного со своим Главой²⁷⁴, что подразумевает, что она получает от Него «полноту средств спасения»²⁷⁵, которых Он желал: правильное и полное исповедание веры, всецелую жизнь таинств и священническое служение, по рукоположению в апостольском преемстве. В этом фундаментальном смысле Церковь была вселенской в день Пятидесятницы²⁷⁶ и пребудет таковою вплоть до второго пришествия.

830




795
815 - 816

Она — вселенская, поскольку послана Христом совокупности человеческого рода²⁷⁷:

«Все люди призваны участвовать в Народе Божием. Потому народ этот, остающийся единым и единственным, предназначен распространяться по всей вселенной в продолжение всех веков, чтобы исполнилось предустановление воли Бога, Который изначально сотворил человеческое естество единым и определил рассеянных детей Своих в конце собрать воедино. (...) Этот вселенский характер, украшающий Народ Божий, есть дар Самого Господа, и благодаря этому дару вселенская Церковь стремится действенно и постоянно к соединению всего человечества со всеми его благами под Главою Христа в единстве Его Духа»²⁷⁸.

831
849





360




518

Каждая отдельная Церковь «вселенская»

«Церковь Христова воистину присутствует во всех законных местных собраниях верующих, которые, в единении со своими пастырями, в Новом Завете называются Церквами. (...) В них проповедью Евангелия верующие собираются и совершается тайна Вечери Господней (...). В этих общинах, как бы малы и бедны или же рассеяны по свету они зачастую ни были, присутствует Христос, силою Которого устанавливается единая, Святая, Вселенская и Апостольская Церковь»²⁷⁹.

832
1429





811

Под отдельной Церковью, то есть, в первую очередь, диоцезом (или епархией), разумеется община верующих христиан, пребывающая в общении веры и таинств со своим епископом, рукоположенным по преемству апостольскому²⁸⁰. Эти отдельные Церкви «созданы по образу Вселенской Церкви», и в них и из них «состоит единая и единственная Вселенская Церковь»²⁸¹.

833


866

Отдельные Церкви — полностью вселенские через общение с одной из них: Римской Церковью, «которая первенствует в любви»²⁸². «Ибо с этой Церковью, по причине ее более превосходных начал, должна необходимо согласовываться каждая Церковь, то есть верующие повсюду»²⁸³. «Действительно, от нисхождения к нам Слова воплощенного все христианские Церкви повсюду считали и считают великую Церковь, которая здесь (в Риме), единственной основой и основанием, ибо, по самим обещаниям Спасителя, врата адовы никогда не одолели ее»²⁸⁴.

834
882, 1369

«Вселенская Церковь не должна пониматься как простая сумма или федерация отдельных Церквей. В гораздо большей степени Церковь, вселенская по призванию и миссии, укореняется в разнообразии культурной, социальной и человеческой почвы, в каждой из части вселенной принимая различные аспекты и формы выражения»²⁸⁵. Богатое разнообразие принадлежащих отдельным Церквам церковных уставов, литургических обрядов, богословского и духовного наследия «сходится в единстве и наиболее ярко показывает вселенский характер неразделенной Церкви»²⁸⁶.

835





1202

Кто принадлежит к Вселенской Церкви?

«К вселенскому единству народа Божия (...) призваны все люди; к нему по-разному принадлежат или предназначены и верные католики, и другие верующие во Христа, и, наконец, все люди без различия, призванные благодатью Божиею ко спасению»²⁸⁷.

836
831

«Полностью включаются в общество Церкви те, кто, имея Духа Христова, принимают целиком ее строй и все средства спасения, в ней установленные, и соединены, в видимом организме Церкви, благодаря узам исповедания веры, таинств, церковного управления и общения, со Христом, Который управляет ею через Верховного Первосвященника и епископов. Однако даже тот, кто состоит в Церкви, не спасается, если, не пребывая в любви, остается в Церкви „телом”, а не „сердцем”»²⁸⁸.

837
771
815




882

«С теми, кто крещен и носит прекрасное имя христиан, но не исповедует веру в ее целости или не хранит единства общения с преемником Петра, Церковь осознает себя связанной по многим причинам»²⁸⁹. «Те, кто верует во Христа и принял действительное крещение, находятся в некоем, хотя и неполном, общении с Католической Церковью»²⁹⁰. С Православными Церквами это общение так глубоко, «что малого недостает, чтобы оно достигло полноты, которая позволит совместное совершение Евхаристии Господней»²⁹¹.

838
818


1271



1399

Церковь и нехристиане

«Наконец, те, кто не принял еще Евангелия, предназначены к народу Божиему различными путями»²⁹²:
Отношения Церкви с еврейским Народом. Церковь, Божий народ в Новом Завете, исследуя свою собственную тайну, открывает свою связь с еврейским Народом²⁹³, «первым, к кому обращены были слова Господа»²⁹⁴. В отличие от других нехристианских религий, иудейская вера уже представляет собою ответ на Богооткровение в Ветхом Завете. Еврейскому Народу «принадлежат усыновление, и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования; их и отцы, и от них Христос по плоти» (Рим 9, 4-5), ибо «дары и призвание Божие непреложны» (Рим 11, 29).

839
856


63
147

С другой стороны, глядя в будущее, мы видим, что Народ Божий Ветхого Завета и новый Народ Божий устремлены к сходным целям: к чаянию пришествия (или возвращения) Мессии. Но с одной стороны чают второго пришествия Мессии, умершего и воскресшего, признанного Господом и Сыном Божиим, с другой - пришествия Мессии, черты которого остаются сокрытыми, в конце времен это ожидание сопровождается драмой незнания или непризнания Христа Иисуса.

840
674



597

Отношения Церкви с мусульманами. «Спасительный замысел также объемлет тех, кто признает Творца, среди них в первую очередь мусульман, которые, исповедуя веру Авраамову, с нами поклоняются единому и милосердному Богу, Который будет судить людей в последний день»²⁹⁵.

841

Связь Церкви с нехристианскими религиями - это, прежде всего, связь начала и конца, общих для всего рода человеческого:

«Ибо все народы составляют одну семью; они одного происхождения, так как Бог поселил весь человеческий род на всей земле; у них также одна конечная цель - Бог, провидение Которого, свидетельства доброты и замысел спасения распространяются на всех, доколе не соберутся избранные во святом граде»²⁹⁶.

842
360

Церковь признает в других религиях поиски - «через тени и образы» - Бога неведомого, но близкого, раз это Он дает всем жизнь, дыхание и все и хочет спасения всех людей. Таким образом, Церковь считает все то, что можно найти доброго и истинного в этих религиях, «подготовкой к Евангелию и даром Того, Кто просвещает всякого человека, чтобы он в конце концов имел жизнь»²⁹⁷.

843
28

856

Но в своем религиозном поведении люди проявляют также ограниченность и ошибки, искажающие в них образ Божий:

«Часто обманутые лукавым, люди заблуждались в своих рассуждениях и заменяли истину Божию ложью, служа твари и предпочитая ее Творцу, или, без Бога живя и умирая в этом мире, подвержены крайнему отчаянию»²⁹⁸.

844
29

Чтобы вновь соединить всех Своих детей, которых грех рассеял и ввел в заблуждение. Отец постановил созвать все человечество в Церковь Сына Своего. Церковь - то место, где человечество должно вновь обрести единство и спасение. Она есть «мир примирённый»²⁹⁹. Она есть тот корабль, который «хорошо движется посреди века сего дыханием Духа Святого, под распущенными парусами Креста Господня»³⁰⁰; согласно другому образу, дорогому отцам Церкви, она прообразована в Ноевом ковчеге, единственном спасении от потопа³⁰¹.

845
30

953


1219

«Нет спасения вне Церкви»

Как надо понимать это утверждение, часто повторяемое отцами Церкви? Сформулированное позитивно, оно означает, что спасение целиком исходит от Христа-главы через Церковь, Тело Его:

«Основываясь на Священном Писании и на Предании, Собор учит, что эта странствующая по земле Церковь необходима для спасения. Один только Христос - посредник и путь ко спасению, а Он присутствует для нас в Своем теле, которое есть Церковь; прямо преподав нам необходимость веры и Крещения. Он одновременно подтвердил необходимость самой Церкви, в которую люди входят через Крещение, как через дверь. Поэтому знающие, что Вселенская Церковь основана Богом через Иисуса Христа как необходимая, и все же не желающие вступить в нее или оставаться в ней, не могут спастись»³⁰².

846








161, 1257

Это утверждение не относится к тем, кто не по своей вине не знает Христа и Его Церковь:
«А кто без вины своей, не знает Евангелия Христова и Его Церкви, но все же ищет Бога искренним сердцем и под воздействием Его благодати стремится исполнять своими делами Его волю, которую познает благодаря голосу совести, те могут наследовать вечное спасение»³⁰³.

847

«Итак, хотя людей, не по своей вине не знающих Евангелия, Бог может путями, которые Ему одному известны, вести к вере, без которой „Богу угодить невозможно” (Евр 11, 6), однако на Церкви лежит обязанность и одновременно священное право проповедовать Евангелие»³⁰⁴ всем людям.

848
1260

Миссионерство — требование, вытекающее из вселенского характера Церкви

Миссионерский долг. «Церковь, посланная к народам, чтобы быть „всеобщим таинством спасения”, в силу внутреннего требования своей вселенскости, повинуясь велению своего Основателя, стремится возвещать Евангелие всем людям»³⁰⁵: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф 28, 19-20).

849
738, 767

Происхождение и цель миссионерства. Миссионерская заповедь Господа в конечном итоге вытекает из вечной любви Пресвятой Троицы: «Церковь странствующая по природе своей является миссионерской, так как она берет свое начало, по предустановлению Бога Отца, от посланничества Сына и от посланничества Духа Святого»³⁰⁶. И конечная цель ее миссии - не что иное, как привести всех людей к участию в общении, существующем между Отцом и Сыном в Их Духе любви³⁰⁷.

850
257

730

Побуждения к миссионерству. Во все времена Церковь черпает обязательство миссии и силу своего миссионерского порыва в любви Божией ко всем людям: «Ибо любовь Христова объемлет нас...» (2 Кор 5, 14)³⁰⁸. Действительно, Бог «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим 2, 4). Бог хочет спасения всех через познание истины. Спасение обретается в истине. Те, кто повинуется влиянию Духа истины, уже идут по пути спасения; но Церковь, которой эта истина вверена, должна выходить навстречу их желанию, чтобы нести ее им. Она должна миссионерствовать, потому что верует во вселенский замысел спасения.

851

821, 429
74, 217





821, 2104

Пути миссионерства. «Дух Святой — главное действующее лицо всякой церковной миссии»³⁰⁹. Это Он ведет Церковь по путям ее миссии. Миссия Церкви «продолжает и на протяжении истории развивает миссию Самого Христа, Который был послан благовествовать нищим. Поэтому Церковь, побуждаемая Духом Христовым, должна следовать тем же путем, которым шел Христос, то есть путем бедности, послушания, служения и самопожертвования до смерти, из которой Он Своим Воскресением вышел победителем»³¹⁰. Так «кровь мучеников есть семя христиан»³¹¹.

852



2044



2473

Но в своем паломничестве Церковь также обретает опыт «расстояния, существующего между вестью, которую она провозглашает, и человеческою слабостью тех, кому вверено Евангелие»³¹². Лишь продвигаясь по пути «покаяния и обновления»³¹³ и «чрез узкую дверь Креста»³¹⁴, народ Божий может распространить Царство Христово³¹⁵. Действительно, «как Христос совершил дело нашего искупления в бедности и среди гонений, так и Церковь призвана идти тем же путем, чтобы передать людям плоды спасения»³¹⁶.

853

1428

2443

Самой своей миссией «Церковь идет вместе со всем человечеством и разделяет с миром одну и ту же земную участь; она — словно закваска и душа человеческого общества, призванного к обновлению во Христе и преображению в семью Божию»³¹⁷. Миссионерский труд требует, таким образом, терпения. Он начинается с проповеди Евангелия народам и группам, которые еще не веруют во Христа³¹⁸; он продолжается установлением христианских общин, «знамений присутствия Божия в мире»³¹⁹, и учреждением отдельных Церквей³²⁰; он проводит в жизнь процесс проникновения в данную культуру, чтобы воплотить Благую Весть в культурах разных народов³²¹; он также не избегнет встречи с неудачами. «Что касается людей, групп и народов. Церковь лишь постепенно достигает до них и проникает в них, и таким образом приемлет их во вселенскую полноту»³²².

854


2105



204

Миссия Церкви требует усилия к достижению единства христиан³²³.Действительно, «разделения христиан препятствуют Церкви осуществить полноту вселенскости, присущей ей в тех ее сынах, которые несомненно принадлежат к ней в силу Крещения, но отделены от полноты общения с нею. Более того, и самой Церкви труднее выразить во всех ее проявлениях полноту вселенскости в самой реальности жизни»³²⁴.

855
821

Миссионерское дело предполагает полный уважения диалог с теми, кто еще не принимает Евангелия³²⁵. Верующие могут извлечь для себя пользу из этого диалога, учась лучше узнавать «все, что уже было у народов от истины и благодати как бы через тайное присутствие Божие»³²⁶. Если они и проповедуют Благую Весть тем, кто ее не знает, то делают это для того, чтобы упрочить, дополнить и возвысить истину и благо, которые Бог излил среди людей и народов, и очистить их от заблуждений и зла «ко славе Божией, к посрамлению диавола и блаженству человека»³²⁷.

856
839

843

IV. Церковь — Апостольская

Церковь - Апостольская, потому что она основана на апостолах, притом в тройном значении:

— она созидалась и созидается «на основании апостолов» (Еф 2, 20; Откр 21, 14), свидетелей, избранных и посланных наисполнение миссии Самим Христом³²⁸;

— при помощи Духа, обитающего в ней, она хранит и передает учение³²⁹, святой залог, здравые слова, услышанные от апостолов³³⁰;

— она по-прежнему, вплоть до возвращения Христа, поучаема, освящаема и управляема апостолами благодаря тем, кто «наследовал им в их пастырском служении, - епископскому чину, которому помогают священники в единении с преемником Петра, верховным пастырем Церкви»³³¹:

«Ты, Пастырь вечный, не оставляешь Своего стада, но охраняешь его постоянно через святых апостолов, которых поставил пастырями Церкви и дал им, наместникам Твоего Сына, управлять ею»³³².

857
75




171



880, 1575

Посланничество апостолов

Иисус — Посланник Отца. С самого начала Своего служения Он «позвал к Себе, кого Сам хотел (...). И поставил из них двенадцать, чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь» (Мк 3, 13-14). Отныне они будут Его «посланниками» (что означает греческое слово άπόστολοι. В них продолжается Его собственное посланничество: «...как послал Меня Отец, так и я посылаю вас» (Ин 20, 21)³³³. Таким образом, их служение составляет продолжение Его миссии: «Кто принимает вас, принимает Меня», - говорит Он Двенадцати (Мф 10,40)³³⁴.

858
551



425, 1086

Иисус соединяет их со Своей миссией, полученной от Отца: как «Сын ничего не может творить Сам от Себя» (Ин 5, 19. 30), но все получает от Отца, пославшего Его, так и те, кого Иисус посылает, ничего не могут творить без Него³³⁵ - без Того, от Кого они получают миссионерское задание и силу исполнить его. Апостолы Христовы знают, что они признаны Богом как «служители Нового Завета» (2 Кор 3, 6), «служители Божии» (2 Кор 6, 4), «посланники от имени Христова» (2 Кор 5, 20), «служители Христовы и домостроители тайн Божиих» (1 Кор 4, 1).

859


20



876

В служении апостолов есть один не передаваемый никому другому аспект: они — избранные свидетели Воскресения Господня и фундамент Церкви. Но есть также еще один постоянный аспект порученного им служения. Христос обещал остаться с ними до конца времен³³⁶. «Это Божественное дело, вверенное Христом апостолам, должно продолжаться до скончания века, ибо Евангелие, которое им поручено передавать, во все времена будет оставаться для Церкви принципом всей ее жизни. Поэтому апостолы позаботились о том, чтобы поставить преемников себе»³³⁷.

860
642




765
1536

Епископы — преемники апостолов

«...чтобы вверенное им дело могло продолжаться после их смерти, апостолы передали своим непосредственным сотрудникам, словно по завещанию, обязанность завершить их задание и укрепить начатое ими дело, поручив им блюсти стадо, в котором Дух Святой поставил их пасти Церковь Божию. И таким образом поставили они таких мужей и распорядились впоследствии, чтобы по их смерти, другие испытанные мужи приняли их служение»³³⁸.

861
77



1087

«И как остается постоянным служение, лично вверенное Господом только Петру, первому из апостолов, которым дол жно переходить к его преемникам, так остается постоянным и апостольское служение пасти Церковь, что должно непрерывно обеспечиваться священным епископским чином». Поэтому Церковь учит, что «епископы, по Божественному установлению, наследуют апостолам как пастыри Церкви, так что слушающий их слушает Христа, а отвергающий их отвергает Христа и Того, Кто Его послал»³³⁹.

862
880



1556

Апостольство

Вся Церковь — апостольская в силу того, что через преемников св. Петра и апостолов она пребывает в общении веры и жизни со своими истоками. Вся Церковь - апостольская в силу того, что она «послана» во весь мир; все члены Церкви, хотя и разными способами, участвуют в этом посланничестве. «...христианское призвание по своей природе есть также призвание к апостольству». «Апостольством» называют «всякую деятельность мистического Тела», цель которой «направить воистину весь мир ко Христу»³⁴⁰.

863
900




2472

«Так как Христос, посланный Отцом, - источник и начало всего апостольства Церкви», очевидно, что плодоносность апостольства, как рукоположенных в сан, так и мирских служений, зависит от их жизненной связи со Христом³⁴¹. В зависимости от характера призваний, от зова времени, от разнообразных даров Духа Святого апостольство принимает самые разные формы. Но «душа всего апостольства»³⁴² - это всегда любовь, черпаемая, прежде всего, в Евхаристии.

864

828



824
1324

Церковь — единая, Святая, Вселенская и Апостольская в своем глубочайшем и высочайшем облике, потому что в ней уже существует и исполнится в конце времен «Царство Небесное», «Царство Божие»³⁴³, явившееся в Лице Христа и таинственно возрастающее в сердцах тех, кто с Ним соединен, вплоть до его окончательного эсхатологического явления. Тогда все люди, искупленные Им, Им соделанные «святыми и непорочными пред Ним [Богом] в любви»³⁴⁴, будут собраны как единый народ Божий, «невеста Агнца» (Откр 21, 9), «великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога» и который «имеет славу Божию» (Откр 21, 10-11); и «стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати апостолов Агнца» (Откр 21, 14).

865
811, 541

Коротко

Церковь — единая: у нее один Господь, она исповедует одну веру, она рождается одним Крещением, она образует одно Тело, животворимое одним Духом, в единой надежде³⁴⁵, при исполнении которой будут преодолены все разделения.

866

Церковь - Святая: Бог Всесвятой ее создал; Христос, ее Жених, отдал Себя за нее, чтобы ее освятить; Дух святости ее животворит. Хотя она включает в себя грешников, она есть «непорочность, состоящая из грешников». В святых сияет ее святость; в Марии она уже всесвятая.

867

Церковь - Вселенская: она возвещает полноту веры; она несет в себе и раздает полноту средств спасения; она послана ко всем народам; она обращается ко всем людям; она объемлет все времена; «она по самой своей природе миссионерствует»³⁴⁶.

868

Церковь - Апостольская: она построена на прочном основании: «двенадцати Апостолах Агнца» (Откр 21, 14); она нерушима³⁴⁷; она непогрешимо созидается в истине: Христос управляет ею чрез Петра и других апостолов, присутствующих в их преемниках. Папе и епископском чине.

869

«Единая Церковь Христова, которую мы исповедуем в Символе веры, как единую. Святую, Вселенскую и Апостольскую (...) пребывает в Католической Церкви, управляемой Преемником Петра и епископами, находящимися в общении с ним, хотя и вне ее структур существуют многие элементы освящения и истины»³⁴⁸.

870

«Верующие — это те, кто, приобщившись ко Христу через Крещение, складывается в Народ Божий и, став на свой лад благодаря этому участниками священнического, пророческого и царского служения Христа, призывается - в соответствии с положением каждого - к осуществлению той миссии, которую Бог доверил Церкви исполнять в мире»³⁴⁹.

871
1268 - 1269


782 - 1937

«Между всеми верующими в силу их возрождения во Христе существует полное равенство в отношении их достоинства и деятельности, благодаря которому все они, в согласии с положением и обязанностями каждого, сотрудничают ради созидания Тела Христова»³⁵⁰.

872
1934
794

Даже различия, которые Господь пожелал положить между членами Своего Тела, служат его единству и миссии. Ибо «в Церкви есть многообразие служении, но единство миссии. Христос поручил апостолам и их преемникам служение преподавать, освящать и руководить во имя Его и Его властью. Но миряне, сделанные участниками священнического, пророческого и царственного служения Христа, принимают на себя, в Церкви и мире, свою долю в исполнении того, что является миссией Народа Божия в целом»³⁵¹. Наконец, «в той и другой части есть такие верующие, которые вследствие исповедания евангельских обетов или других священных уз (...) посвящают себя Богу и способствуют спасительной миссии Церкви»³⁵².

873
817, 1937

I. Иерархическое строение Церкви

Зачем нужно служение Церкви

Христос Сам есть источник служения в Церкви. Он его установил, дал ему власть и миссию, направление и цель:

«Христос Господь, чтобы пасти и приумножить Народ Божий, установил в Своей Церкви различные служения, направленные на благо всего тела. Ибо служители, обладающие священной властью, служат своим братьям, чтобы все принадлежащие к народу Божию (...) пришли к спасению»³⁵³.

874
1544

«Как веровать в Того, о Ком не слыхали? Как слышать без проповедующего? И как проповедовать, если не будут посланы?» (Рим 10, 14-15). Никто, будь то человек или община, не может самому себе проповедовать Благую Весть. «Вера от слышания» (Рим 10, 17). Никто не может сам себе дать поручение и миссию проповедовать Благую Весть. Посланник Господень говорит и действует не собственной властью, но в силу власти Христовой; не как член общины, но обращаясь к ней во имя Христа. Никто не может наделить сам себя благодатью - она должна быть дана и дарована. Это предполагает наличие служителей благодати, получивших от Христа власть и достоинство. От Него епископы и пресвитеры получают миссию и способность («священную силу») действовать in persona Christi Capitis [в лице Христа-Главы], а диаконы - силу служить Народу Божию в «диаконии» богослужения, слова и милосердия, в общении с епископом и его пресвитерием. Церковное Предание называет таинством это служение, котором посланники Христа делают и подают милостью Божией то, чего не могут сделать и дать сами. Служение священства в Церкви передается через особое таинство.

875
166












1548


1536

С таинственной (сакраментальной) природой служения в Церкви неразрывно связан его служительный характер. Действительно, полностью будучи зависимы от Христа, Который дает миссию и власть, священники — воистину «рабы Иисуса Христа» (Рим 1, 1), по образу Христа, Который ради нас добровольно принял «образ раба» (Флп 2, 7). Поскольку слово и благодать, служителями которых они являются, принадлежат не им, но Христу, Который вверил их им для передачи другим, они добровольно станут слугами всех³⁵⁴.

876
1551




427

Точно так же из таинственной природы служения в Церкви вытекает его коллегиальный (соборный) характер. Действительно, с самого начала Своего служения Господь Иисус установил двенадцать апостолов, «одновременно и семя Нового Израиля, и начало священной иерархии»³⁵⁵. Избранные вместе, они и посланы вместе, и их братское единство пребудет на службе братского общения всех верных; оно будет как бы отражением и свидетельством общения Божественных Лиц³⁵⁶. Поэтому каждый епископ исполняет свое служение в лоне Коллегии Епископов, в общении с Римским Епископом, Преемником св. Петра и главою Коллегии Епископов; священники исполняют свое служение в лоне епархиального пресвитерства, под управлением своего епископа.

877
1559

Наконец из таинственной природы служения в Церкви вытекает его личностный характер. Священники Христовы действуют вместе, но в то же время каждый из них действует как личность. Каждый призван лично: «ты иди за Мною» (Ин 21,22)³⁵⁷, чтобы в общей миссии быть личностным свидетелем, несущим личную ответственность перед Тем, Кто дает миссию, действуя «в Его лице» и для лиц — конкретных людей: «Я крещу тебя во имя Отца...», «Я отпускаю тебе грехи...».

878





1484

Таинственное служение в Церкви есть, таким образом, служение, несомое во имя Христа. Оно имеет личностный характер и коллегиальную форму. Это обнаруживается в связях между Коллегией Епископов и его главою, Преемником Петра, и в соотношении пастырской ответственности епископа за свою отдельную Церковь с общей заботой Коллегии Епископов о Вселенской Церкви.

879

Коллегия Епископов и глава его — Папа

Христос установил двенадцать апостолов «как коллегию или постоянное объединение, главою которого поставил Петра, избранного из их среды»³⁵⁸. «Как по установлению Господа св. Петр и другие апостолы составляют единый апостольский собор, так и Римский Первосвященник, Преемник Петра, и епископы, преемники апостолов, составляют единое целое»³⁵⁹.

880
552, 862

Господь поставил одного Симона, которому дал имя Петpa, камнем Своей Церкви. Он дал ему ключи от нее³⁶⁰; Он поставил его пасти все стадо³⁶¹. «Но эта миссия связывать и разрешать, данная Петру, была также дана коллегии апостолов, соединенной с их главою»³⁶². Эта пастырская миссия Петра и других апостолов принадлежит к основаниям Церкви. Ее продолжают епископы под первоначалием Папы.

881
553



642

Папа, Епископ Римский и Преемник св. Петра, «есть постоянное и видимое начало и основа единства и епископов, и множества верных»³⁶³. «Ибо Римский Первосвященник имеет над Церковью, в силу своей должности наместника Христа и пастыря всей Церкви, полную, верховную и вселенскую власть, которую он вправе всегда свободно осуществлять»³⁶⁴.

882
834, 1309
837

«Коллегия Епископов обладает властью не иначе, как в единении с Римским Первосвященником в качестве главы». Как таковая эта Коллегия «является носительницей также верховной и полной власти над всей Церковью, но власти, которая не может осуществляться иначе как с согласия Римского Первосвященника»³⁶⁵.

883

«Коллегия Епископов осуществляет торжественным образом власть над всею Церковью на Вселенском Соборе»³⁶⁶. «Нет Вселенского Собора, если он не утвержден как таковой или, по крайней мере, не одобрен преемником Петра»³⁶⁷.

884

«Коллегия Епископов, поскольку она состоит из многих, выражает многообразие и вселенскость народа Божиего; но поскольку она собрана под единым Главой, она выражает единство стада Христова»³⁶⁸.

885

«Каждый епископ сам по себе является видимым началом и основанием единства в своей отдельной Церкви»³⁶⁹. Как таковые они «исполняют свое пастырское правление над порученной им частью Народа Божия»³⁷⁰, с помощью пресвитеров и диаконов. Но как члены Коллегии Епископов все они принимают участие в заботе о всех Церквах³⁷¹, проявляя ее прежде всего в «хорошем управлении своими Церквами как частями Вселенской Церкви», «активно содействуя таким образом благу всего Мистического Тела, которое есть также Тело Церквей»³⁷². Это попечение в особенности распространяется на бедных³⁷³, на гонимых за веру, а также на миссионеров, трудящихся по всей земле.

886
1560, 833






2448

Соседние отдельные Церкви с однородной культурой образуют церковные провинции либо более широкие объединения, называемые патриархатами или регионами³⁷⁴. Епископы этих объединений могут собираться на провинциальные синоды или соборы. «Епископские конференции в наши дни могут также вносить многообразный и плодотворный вклад, чтобы дух соборности конкретно осуществлялся»³⁷⁵.

887





85 - 87

Миссия учить

Епископы со священниками, своими сотрудниками, имеют «первой обязанностью возвещать Евангелие Божие всем людям»³⁷⁶, как повелел Господь³⁷⁷. Они - «глашатаи веры, приводящие новых учеников ко Христу, и подлинные учители апостольской веры, «наделенные властью Христовой»³⁷⁸.

888

2068

Чтобы сохранять Церковь в чистоте веры, переданной апостолами, Христос, Который есть истина, пожелал наделить Свою Церковь участием в Своей собственной непогрешимости. «Сверхъестественным разумением веры» народ Божий «неотступно держится веры» под руководством живого Учительства Церкви³⁷⁹.

889

92

Миссия учительства связана с окончательным характером завета, заключенного Богом во Христе со Своим народом; учительство должно оберегать народ Божий от заблуждений и слабостей и обеспечивать ему объективную возможность без ошибок исповедовать подлинную веру. Пастырское задание вероучительства таким образом имеет целью заботиться о том, чтобы народ Божий пребывал в Истине, которая делает свободными. Чтобы совершать это служение, Христос наделил пастырей благодатным даром безошибочности в вопросах веры и нравственности. Пользование этим даром может облекаться в различные проявления:

890
851






1785

«Этой безошибочностью обладает в силу своей миссии Римский Первосвященник, глава Коллегии Епископов, когда он как верховный пастырь и учитель всех верующих, которому поручено «утверждать в вере своих братьев», окончательным решением провозглашает положение учения о вере и нравственности. (...) Обещанная Церкви безошибочность наличествует также в Коллегии Епископов, когда они совместно с Преемником Петра осуществляют верховное учительство», особенно на Вселенском Соборе³⁸⁰. Когда Церковь своим верховным учительством предлагает веровать в нечто «как богооткровенное»³⁸¹ и как учение Христа, этим «определениям надо подчиняться в послушании веры»³⁸². Эта безошибочность простирается так же широко, как и сокровище Божественного Откровения³⁸³.

891

Божественная помощь дана также преемникам апостолов, учащим в общении с Преемником Петра, и особым образом Епископу Римскому, Пастырю всей Церкви, когда, не претендуя на безошибочное определение и не вынося его определенным образом, они предлагают в рамках обычного Учительства поучение, которое приводит к лучшему разумению Откровения в вопросах веры и нравственности. Верующие должны «держаться с благоговейным послушанием духа»³⁸⁴ такого обычного Учительства; это согласие отличается от согласия веры, но в то же время продолжает его.

892

Миссия освящать

Епископ является также «служителем благодати наивысшего священства»³⁸⁵, особенно в Евхаристии, которую он совершает сам или обеспечивает ее совершение священниками, своими сотрудниками. Ибо Евхаристия — средоточие жизни отдельной Церкви. Епископ и пресвитеры освящают Церковь своей молитвой и трудом, священнослужением слова и таинств. Они освящают ее своим примером, «не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду» (1 Петр 5, 3). Так они «вместе с вверенным им стадом достигают жизни вечной»³⁸⁶.

893
1561

Миссия управлять

«Епископы правят своими отдельными Церквами, порученными им как наместники и посланники Христа, советами, увещаниями, примером, а также авторитетом и священной властью»³⁸⁷, которой, однако, они должны пользоваться для того, чтобы созидать — в том же духе служения, как и у их Учителя³⁸⁸.

894



801

«Эта власть, которой они пользуются лично во имя Христа, - власть их собственная, прямая и непосредственная, хотя осуществление ее в конечном итоге определяется верховной властью Церкви»³⁸⁹. Но не следует рассматривать епископов как наместников Папы, постоянная и непосредственная власть которого над всей Церковью не отменяет, но, наоборот, утверждает и защищает их власть. Эта последняя должна осуществляться в общении со всей Церковью под руководством Папы.

895
1558

Добрый Пастырь должен быть образцом и «формой» для пастырской миссии епископа. Сознавая свои слабости, епископ «может проявлять снисхождение к незнающим и заблудшим. Пусть он не отказывается выслушивать подвластных ему, заботясь о них как о настоящих сынах своих (...). А верные должны быть едино с епископами, как Церковь с Иисусом Христом и как Иисус Христос с Отцом»³⁹⁰.

«Следуйте все за епископом, как Иисус Христос за Отцом, а за пресвитерами — как за апостолами; что же до диаконов, почитайте их, как Божий закон. Никто пусть не делает вне воли епископа ничего, относящегося к Церкви»³⁹¹.

896
1550

II. Верные-миряне

«Под именем мирян здесь понимаются все верные, кроме членов священства и монашества, признанных Церковью; то есть верующие, сочетавшиеся со Христом в Крещении, вошедшие в состав народа Божия и сделанные участниками, каждый на свой лад, священнического, пророческого и царственного служения Христа. Они исполняют в свою очередь миссию всего христианского народа в Церкви и мире»³⁹².

897
873

Призвание мирян

«Собственное призвание мирян состоит в том, чтобы искать Царства Божия ведя мирские дела и устрояя их по воле Божией (...). Им в особенности следует так освящать и направлять все мирские дела, с которыми они тесно связаны, чтобы дела эти совершались и развивались всегда согласно Христу и были во славу Творца и Искупителя»³⁹³.

898
2105

Инициатива мирян-христиан особенно необходима, когда речь идет о том, чтобы открыть, изобрести средства, которые смогут пронизать общественную, политическую, экономическую действительность согласно требованиям вероучения и христианской жизни. Эта инициатива — нормальный элемент церковной жизни:

«Верные-миряне находятся на передовой линии церковной жизни; через них Церковь становится жизненным началом общества. Вот почему они особенно должны всегда и все более ясно сознавать не только что они принадлежат к Церкви, но что сами они - Церковь, то есть община верующих на земле под водительством общего главы, Папы, и епископов в общении с ним. Они - Церковь»³⁹⁴.

899
2442

Как всем верующим, мирянам в силу Крещения и Миропомазания поручено Богом апостольство, поэтому они обязаны и имеют право, индивидуально или собравшись в объединения, работать ради того, чтобы Божия Весть спасения была познана и принята всеми людьми и всей землею. Эта обязанность еще более насущна, когда ни от кого другого, кроме как от них, люди не могут услышать Благую Весть и узнать Христа. В церковных общинах их деятельность так необходима, что без нее апостольство пастырей чаще всего не может быть вполне результативным³⁹⁵.

900
863

Участие мирян в священническом служении Христа

«Миряне, посвященные Христу и помазанные Духом Святым, дивно призваны и подготовлены к тому, чтобы приносить в себе все более обильные плоды Духа. Ибо все их дела, молитвы и апостольские начинания, брачная и семейная жизнь, повседневный труд, отдых тела и души, если они совершаются в Духе, и даже жизненные трудности, если они переносятся терпеливо, становятся „духовными жертвами, благоприятными Богу Иисусом Христом” (1 Петр 2, 5); и они (миряне) в совершении Евхаристии вместе с приношением Тела Господня благоговейно приносятся Отцу. Так миряне, поклоняясь Богу, живя в святости, посвящают Богу мир»³⁹⁶.

901
784, 1268







358

Особенно родители участвуют в служении освящения, «когда ведут супружескую жизнь в христианском духе и дают своим детям христианское воспитание»³⁹⁷.

902

Миряне, обладающие требуемыми качествами, могут быть допущены к постоянному служению чтецами и аколитами³⁹⁸. «В случае, когда того требуют нужды Церкви, при нехватке священнослужителей, миряне, даже не будучи чтецами или аколитами, могут исполнять некоторые их обязанности: осуществлять служение слова, предстоятельствовать на литургических молитвах, совершать Крещение и преподавать Святые Дары в соответствии с предписаниями права»³⁹⁹.

903
1143

Их участие в пророческом служении Христа

«Христос (...) совершает Свое пророческое служение не только через иерархию (...) но и через мирян; для того Он и поставил их свидетелями и одарил чувством веры и благодатью слова»⁴⁰⁰:

«Учить кого-либо, чтобы привести к вере, - задача каждого проповедника и даже каждого верующего»⁴⁰¹.

904
785
92

Свою пророческую миссию миряне выполняют также через евангелизацию, то есть через «возвещение Христа свидетельством жизни и словом». У мирян это благовествование «носит специфический характер и приобретает особую действенность, потому что совершается в обычных условиях этого мира»⁴⁰²:

«Такого рода апостольство состоит не только в свидетельстве жизнью: истинный апостол ищет случая возвещать Христа словом - и неверующим (...) и верующим»⁴⁰³.

905
2044






272

Те из верующих мирян, кто способен и подготовлен, могут также принять участие в катехетической подготовке⁴⁰⁴, в преподавании богословских наук⁴⁰⁵; в работе средств массовой информации⁴⁰⁶.

906


2495

«В меру своих познаний, компетентности и авторитета верующие имеют право, а иногда и прямую обязанность, высказывать священным пастырям свое суждение о том, что относится ко благу Церкви, и доводить его до сведения прочих верующих, сохраняя неприкосновенность веры и нравов, благоговение перед пастырями и принимая во внимание всеобщую пользу и личное достоинство»⁴⁰⁷.

907

Участие мирян в царственной миссии Христа

Своим повиновением вплоть до смерти⁴⁰⁸ Христос сообщил Своим ученикам дар царственной свободы, чтобы они «самоотречением и святостью победили в себе самих царство греха»⁴⁰⁹:

«Тот, кто подчиняет свое собственное тело и управляет своею душой, не давая захлестнуть себя страстям, - тот сам себе хозяин: его можно назвать царем, ибо он способен править своей собственной личностью; он свободен и независим и не сдается в плен грешному рабству»⁴¹⁰.

908
786

«Кроме того, миряне также объединенными силами должны нести надлежащее оздоровление в мирские учреждения и обстоятельства, когда те побуждают ко греху, чтобы все они стали сообразными нормам справедливости и способствовали, а не препятствовали осуществлению добродетели. Действуя таким образом, они насыщают нравственными ценностями человеческие дела и культуру»⁴¹¹.

909


1887

«Миряне могут также ощущать себя или быть призванными к сотрудничеству с пастырями на службе церковной общины ради ее возрастания и жизни, исполняя самые разнообразные служения, в зависимости от благодати и даров, которыми Господь соблаговолит наделить их»⁴¹².

910


799

В Церкви «верующие миряне могут согласно канонам сотрудничать в осуществлении управления»⁴¹³. Так обстоит дело с их участием в партикулярных соборах»⁴¹⁴, епархиальных синодах⁴¹⁵, пастырских советах⁴¹⁶; с исполнением пастырских обязанностей в приходе⁴¹⁷; с сотрудничеством в советах по экономическим делам⁴¹⁸; с участием в церковных судах⁴¹⁹ и т.п.

911

Верующие должны «тщательно различать права и обязанности, надлежащие им как членам Церкви, и те, которые им положены как членам человеческого общества. Они должны стремиться гармонически согласовать те и другие между собой, памятуя, что им следует руководствоваться христианской совестью во всех областях мирской жизни, ибо никакая человеческая деятельность, в том числе и мирская, не может быть изъята из власти Божией»⁴²⁰.

912
2245

«Таким образом, всякий мирянин в силу даров, которыми он наделен, является одновременно свидетелем и живым орудием миссии самой Церкви „по мере дара Христова”» (Еф 4, 7)»⁴²¹.

913

III. Жизнь, посвященная Богу

«Состояние жизни, которое возникает через принятие евангельских советов, хотя и не относится к иерархической структуре Церкви, все же неотъемлемо принадлежит к ее жизни и святости»⁴²².

914
2103

Евангельские советы, посвященная Богу жизнь

Евангельские советы в их многообразии предложены каждому ученику Христа. Совершенство любви, к которой призваны все верующие, означает для тех, кто свободно принимает призыв к посвящению жизни Богу, что они обязуются хранить целомудрие Царства Божия, жить в бедности и послушании. Жизнь, «посвященную Богу», характеризует исполнение этих советов в устойчивом состоянии жизни, признанном Церковью⁴²³.

915
1973 - 1974

В итоге посвященная жизнь является одним из способов познать «более глубокое» посвящение, которое, коренясь в Крещении, всецело отдает верующего Богу⁴²⁴. В жизни, посвященной Богу, верные Христовы ставят себе целью под действием Духа Святого как можно ближе следовать за Христом, отдавать себя Богу, любимому превыше всего, и, продолжая совершенствование любви на службе Царства Божия, знаменовать и возвещать в Церкви славу будущего мира⁴²⁵.

916
2687





933

Большое дерево со множеством ветвей

«Как дерево изумительно и многообразно разветвляется на ниве Господней из зерна, посеянного Богом, так развились разнообразные формы отшельнической или общинной жизни, различные семьи, духовное богатство которых идет как на пользу членам этих семей, так и на благо всего Тела Христова»⁴²⁶.

917
2684

«От ранних времен в Церкви были мужчины и женщины, стремившиеся через исполнение евангельских советов с большей свободой следовать за Христом и более верно подражать Ему, и каждый из них на свой лад вел жизнь, посвященную Богу. Многие из них по наитию Духа Святого жили в одиночестве отшельничества или же основали религиозные семьи (монашеские ордена), которые Церковь с готовностью приняла и одобрила своею властью»⁴²⁷.

918

Епископы всегда должны стремиться распознавать новые дары посвященной Богу жизни, врученные Духом Святым Своей Церкви: одобрение же новых форм посвященной Богу жизни есть прерогатива Апостольского престола⁴²⁸.

919

Отшельничество

Не всегда принося гласно обеты всех трех евангельских советов, отшельники «в строжайшем удалении от мира, в тишине уединения, в усердной молитве и покаянии посвящают свою жизнь прославлению Бога и спасению мира»⁴²⁹.

920

Они показывают каждому тот внутренний аспект тайны Церкви, каким является личная близость со Христом. Скрытая от глаз человеческих, жизнь отшельника есть молчаливая проповедь Того, Кому он отдал свою жизнь, ибо Он для отшельника все. В этом звучит особый призыв найти в пустыне, в самой «духовной брани», славу Распятого.

921
2719


2015

Девы и вдовы, посвятившие жизнь Богу

С апостольских времен девы-христианки⁴³⁰ и вдовы-христианки⁴³¹, призванные Господом неотступно следовать за Ним в величайшей свободе сердца, тела и духа, принимали с одобрения Церкви решение — жить в состоянии, соответственно, девственности или целомудрия «ради Царства Небесного» (Мф 19, 12).

922
1618 - 1620

«Выражая священное стремление как можно более верно следовать за Христом, [девы] посвящаются Богу епархиальным епископом согласно утвержденному литургическому обряду, обручаются мистически со Христом Сыном Божиим и отдают себя на служение Церкви»⁴³². Через торжественный обряд посвящения дева «становится посвященным лицом, трансцендентным знамением любви Церкви ко Христу, эсхатологическим образом этой Невесты неба и грядущей жизни»⁴³³.

923
1517


1672

«Близкий к другим формам жизни, посвященной Богу»⁴³⁴, чин девства утверждает женщину, живущую в миру (или монахиню), в молитве, покаянии, служении братьям и апостольском труде, в зависимости от положения каждой и полученных ею даров⁴³⁵. Девы, посвятившие жизнь Богу, могут объединяться, чтобы вернее исполнять свои намерения⁴³⁶.

924

Общежительное монашество

Родившись на Востоке в первые века христианства⁴³⁷ и развиваясь в учреждениях, канонически установленных Церковью⁴³⁸, общежительное монашество отличается от других форм посвященной Богу жизни своим культовым аспектом, публичным принесением обетов, братской совместной жизнью, свидетельствованием союза Христа и Церкви⁴³⁹.

925

799

Общежительное монашество относится к тайне Церкви. Оно есть дар, который Церковь получает от Господа своего и которым как устойчивым состоянием жизни одаряет верного, призванного Богом, через принесение обетов. Так Церковь может одновременно являть Христа и признавать себя Невестой Спасителя. Монашество в своих разнообразных формах призвано быть знамением самой любви Божией на языке своего времени.

926



796

Все монахи, находящиеся или не находящиеся в юрисдикции правящего епископа⁴⁴⁰, занимают место среди его сотрудников в его пастырской миссии⁴⁴¹. Укоренение и миссионерское расширение Церкви требует присутствия монашества во всех его формах с самого начала евангелизации⁴⁴². «История подтверждает великие заслуги монашеских семей в распространении веры и образовании новых Церквей — от древних монашеских институций и средневековых орденов до современных конгрегации»⁴⁴³.

927

854

Мирские институты

«Мирской институт» — это институт посвященной жизни, в котором верующие, живущие в миру, стремятся совершенствоваться в любви и прежде всего изнутри содействовать освящению мира»⁴⁴⁴.

928

«Жизнью, совершенно и всецело преданной [этому] освящению»⁴⁴⁵, члены этих институтов участвуют в евангелизаторской миссии «в мире и как бы со стороны мира», где их присутствие действует «как закваска»⁴⁴⁶. Их «свидетельство христианской жизни» направлено к тому, чтобы «подчинить дела этого мира Божией воле и наполнить мир силой Евангелия». Через священные узы они принимают евангельские советы и хранят между собою общение и братство, присущие их «мирскому образу жизни»⁴⁴⁷.

929


799

Общества апостольской жизни

Наряду с различными формами посвященной Богу жизни «имеют свое место общества апостольской жизни, члены которых без монашеских обетов, преследуют апостольские цели, присущие данному обществу и, живя в братском общении, стремятся, в согласии с присущим им образом жизни, к совершенству любви путем соблюдения уставов. Среди них есть и общества, члены которых (...) принимают евангельские советы» в согласии с их уставами⁴⁴⁸.

930

Посвящение и миссия: возвещать грядущего Царя

Будучи отдан Богу, любимому превыше всего, тот, кого еще ранее посвятило Ему Крещение, становится таким образом еще глубже посвященным служению Богу и преданным благу Церкви. Через статус посвященных Богу людей Церковь открывает миру Христа и показывает, как изумительно действует в ней Дух Святой. Те, кто приносят обеты, имеют, таким образом, назначение прежде всего своим посвящением. «Но поскольку они в силу самого своего посвящения отдают себя служению Церкви, то их обязанность - особое участие в миссионерском труде, в той форме, какая свойственна их уставу»⁴⁴⁹.

931

В Церкви, которая сама — как бы таинство, то есть знамение и орудие жизни Божией, — посвященная Богу жизнь проявляется как особое знамение тайны Искупления. Следовать за Христом и подражать Ему, будучи «ближе» к Нему, «яснее» проявлять свое собственное уничижение — это значит более глубоко присутствовать в жизни своих современников, находясь в Сердце Христа. Ибо ставшие на этот «более узкий» путь своим примером ободряют братьев: они приносят ослепительное свидетельство того, «что мир не может быть преображен и принесен Богу без духа заповедей блаженства»⁴⁵⁰.

932
775

Дается ли это свидетельство публично, как в монашестве, или менее гласно, или даже тайно, пришествие Христа для всех тех, кто посвятил себя Богу, остается истоком и Востоком их жизни:

«Так как народ Божий не имеет здесь постоянного града, монашеское состояние (...) показывает всем верующим присутствие, уже в этом мире, небесных благ; оно свидетельствует о новой и вечной жизни, приобретенной через Искупление Христово; оно возвещает грядущее воскресение и небесную славу»⁴⁵¹.

933
672



769

Коротко

«По Божественному установлению в Церкви среди верных есть священнослужители, по праву именуемые также духовенством; что касается остальных, они именуются мирянами». Есть, наконец, верные, принадлежащие к той и другой категории и которые принесением обетов евангельских советов посвятили себя Богу и служат таким образом миссии Церкви⁴⁵².

934

Чтобы благовествовать веру и насадить Свое Царство, Христос посылает Своих апостолов и их преемников. Он дает им участвовать в Своей миссии. От Него они получают власть действовать в Его лице (in persona Christi).

935

Господь сделал святого апостола Петра видимым основанием Своей Церкви. Он вручил Петру ключи от нее. Епископ Римской Церкви, преемник св. Петра, есть «глава Коллегии (Собора) Епископов, наместник Христов и пастырь всей Церкви на всей земле»⁴⁵³.

936

Папа «по Божественному установлению обладает верховной, полной, непосредственной, вселенской властью попечения о душах»⁴⁵⁴.

937

Епископы, поставленные Духом Святым, являются преемниками апостолов. Они - «каждый со своей стороны - видимое начало и основание единства в отдельных (партикулярных) Церквах»⁴⁵⁵.

938

С помощью пресвитеров, их сотрудников, и диаконов епископы обязаны преподавать веру подлинным образом, совершать богослужения, прежде всего Евхаристию, и управлять своей Церковью как истинные пастыри. В их обязанности входит также забота обо всех Церквах, вместе с Папой и под его главенством.

939

«Состоянию мирян присуще вести свою жизнь в миру и среди мирских дел; поэтому они призваны Богом нести свое апостольское служение в миру, словно закваска, благодаря крепости их христианского духа»⁴⁵⁶.

940

Миряне участвуют в священстве Христа: все более и более сочетаясь с Ним, они приумножают благодать Крещения и Миропомазания во всех измерениях личной, семейной, общественной и церковной жизни и тем самым исполняют обращенный ко всем крещеным призыв к святости.

941

Благодаря своей пророческой миссии, миряне «призваны также быть в любых обстоятельствах и в самом сердце человеческого сообщества свидетелями Христовыми»⁴⁵⁷.

942

Благодаря их царственной миссии, миряне призваны путем самоотвержения и святости победить в себе и в мире царство греха⁴⁵⁸.

943

Жизнь, посвященная Богу, характеризуется гласным принесением обетов бедности, целомудрия и послушания в признанном Церковью устойчивом состоянии жизни [например, в общежительном монашестве].

944

Будучи отдан Богу, любимому превыше всего, тот, кого еще ранее посвятило Ему Крещение, посвящая свою жизнь Богу, глуб-же и полнее предает себя служению Ему и благу всей Церкви.

945

§ 5. Общение святых

1474 - 1477

После исповедания веры в «Святую Вселенскую Церковь» Апостольский Символ веры добавляет исповедание веры в «общение святых». Этот член Символа веры в известном смысле поясняет предшествующий: «Что же есть Церковь, как не собрание всех святых?»⁴⁵⁹. Общение святых и есть в точнейшем смысле Церковь.

946

823

«Так как все верующие составляют одно тело, благо одних сообщается другим. (...) Нужно, таким образом, верить, что существует общение благ в Церкви. Но самый важный член есть Христос, ибо Он - глава (...). Итак, благо Христа сообщается всем членам, и это сообщение происходит через церковные таинства»⁴⁶⁰. «Церковь эта управляется Одним и Тем же Духом, потому и все блага, которые она получает, неизбежно становятся общим достоянием»⁴⁶¹.

947


790

Таким образом, термин «общение святых» имеет два тесно связанных значения: «общение с тем, что свято, со святыней», и «общение между теми, кто свят, - между святыми».

«Святая святым!» - возглашает совершающий богослужение священник в большинстве восточных литургий во время возношения Святых Даров перед причащением. Верные (святые) питаются Телом и Кровью Христа (святыней), чтобы возрастать в общении Духа Святого (Koinwn…a) и передавать это общение миру.

948
1331

I. Общение духовных благ

В первохристианской иерусалимской общине ученики «постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлебов и в молитвах» (Деян 2, 42):
     Общение в вере. Вера верных — это вера Церкви, полученная от апостолов, сокровище жизни, которое обогащается благодаря приобщению к нему.

949


185

Общение таинств. «Плод всех таинств принадлежит всем. Ибо таинства, в особенности Крещение, которое подобно вратам, через которые люди входят в Церковь, представляют собой священные узы, соединяющие их всех и привязывающие к Иисусу Христу. Общение святых - это общение таинств (...). Каждое из них можно назвать общением, причащением, ибо каждое соединяет нас с Богом (...). Но более, чем всем остальным, подобает это название Евхаристии, ибо в ней главным образом совершается это причащение»⁴⁶².

950
1130






1331

Общение харизм: в церковном общении Дух Святой «раздает также среди верующих всех состояний (...) особую благодать» для созидания Церкви⁴⁶³. При этом «каждому дается проявление Духа для общего блага»⁴⁶⁴.

951
799

«...все у них было общее» (Деян 4, 32): «Все, чем владеет истинный христианин, он должен рассматривать как общее со всеми благо и всегда должен быть готов немедля прийти на помощь бедному и облегчить страдания ближнего»⁴⁶⁵. Христианин - управляющий благами Господними⁴⁶⁶.

952
2402

Общение любви: в общении святых «никто из нас не живет для себя, и никто не умирает для себя» (Рим 14, 7). «Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены. И вы — Тело Христово,  а порознь — члены» (1 Кор 12, 26-27). Любовь «не ищет своего» (1 Kop 13, 5)⁴⁶⁷. Малейшее наше деяние, совершенное в любви, отзывается пользой для всех - в той солидарности со всемилюдьми, живыми и мертвыми, которая основана на общениисвятых. Всякий грех вредит этому общению.

953
2402



2011

II. Общение небесной и земной Церкви

Три состояния Церкви. «Ожидая, пока Господь придет во славе, в сонме ангелов, и по уничтожении смерти все Ему подчинится, одни из Его учеников продолжают свое земное паломничество; другие, завершив свою жизнь, еще проходят очищение; третьи, наконец, во славе созерцают «ясно Самого Триединого Бога как Он есть»⁴⁶⁸:

«Однако все мы, в разной степени и разным образом, общаемся в одной и той же любви к Богу и к ближнему, воспевая один и тот же гимн славы нашему Богу. Ибо все, кто принадлежит Христу и обладают Его Духом, составляют единую Церковь и связаны друг с другом в единое целое во Христе»⁴⁶⁹.

954
771



1031, 1023

«...единство тех, кто вместе со своими братьями еще находятся в пути, с усопшими в мире во Христе, вовсе не прекращается; наоборот, по неизменной вере Церкви, это единство укрепляется через обмен духовными благами»⁴⁷⁰.

955

Заступничество святых. «Благодаря тому, что небожители ближе соединены со Христом, они сильнее укрепляют всю Церковь в святости (...). ...они непрестанно ходатайствуют о нас перед Отцом, принося Ему в дар свои заслуги, приобретенные на земле через единого Посредника между Богом и людьми, Христа Иисуса (...) Итак их братское попечение — большая помощь нашей немощи»⁴⁷¹:

«Не плачьте, я буду вам полезней после смерти и помогу вам успешней, нежели при жизни»⁴⁷².

.«Моим непрестанным занятием на небе будет делать добро на земле»⁴⁷³.

956
1370
2683

Общение со святыми. «Мы чтим память небожителей не только ради их примера, но еще более ради того, чтобы единство всей Церкви в Духе укреплялось через братскую любовь. Ибо как общение между христианами на земле приближает нас ко Христу, так и общение со святыми соединяет нас со Христом, от Которого исходит как от их Главы всяческая благодать и жизнь самого народа Божия»⁴⁷⁴:

«Христу мы поклоняемся, ибо Он есть Сын Божий; мучеников же мы любим как учеников и подражателей Господа, что и правильно, в силу их несравненной преданности своему Царю и Учителю; будем же стараться тоже быть их спутниками и соучениками»⁴⁷⁵.

957
1173

Общение с усопшими. «Признавая прежде всего общение, существующее внутри всего мистического Тела Иисуса Христа, с первых времен христианства Церковь странствующих по земле окружила великим благоговением память усопших, вознося за них свои молитвы; ибо «свята и целительна мысль молиться за умерших, да разрешатся от греха» (2 Макк 12, 45)»⁴⁷⁶. Наша молитва за них может не только им помочь, но и сделать успешным их заступничество за нас.

958
1371


1032, 1689

В единой семье Божией. «Ибо все мы сыны Божии и составляющие одну семью во Христе, когда во взаимной любви и в единой хвале Пресвятой Троице вступаем в общение друг с другом, отвечаем внутреннему призванию Церкви»⁴⁷⁷.

959
1027

Коротко

Церковь есть «общение святых»: это выражение прежде всего означает «то, что свято» (святыню), в особенности Евхаристию, чрез которую «изображается и осуществляется единство верных, составляющих одно тело во Христе»⁴⁷⁸.

960

Этот термин обозначает также общение «тех, кто свят», «святых» во Христе, Который «за всех умер», так что всё, что каждый совершает или претерпевает во Христе и за Христа, приносит плод всем.

961

«Мы верим в общение всех верных Христовых, тех, кто находятся в паломническом пути на земле, и усопших, очищение которых еще совершается, и блаженных небожителей всех вместе составляющих единую Церковь, - и мы верим, что в этом общении милосердная любовь Божия и Его святых всегда прислушивается к нашим молитвам»⁴⁷⁹.

962

После того, как мы говорили о роли Девы Марии в тайне Христа и Духа, следует теперь рассмотреть Ее место в тайне Церкви. «Воистину Дева Мария (...) признается и почитается как истинная Матерь Бога и Искупителя. (...) Она также подлинно есть „Матерь членов [Христа] (...) ибо содействовала любовью рождению в Церкви верных, которые являются членами этой Главы”»⁴⁸⁰. «Мария, Матерь Христа, Матерь Церкви»⁴⁸¹.

963
484 - 507
721 - 726

I. Материнство Марии по отношению к Церкви

Вся в единении со Своим Сыном...

Роль Марии по отношению к Церкви неотделима от Ее единения со Христом и прямо из него вытекает. «Это единение Марии со Своим Сыном в деле спасения проявляется с часа девственного зачатия Христа и вплоть до Его смерти»⁴⁸². В особенности оно обнаруживается в час Его Страстей:

«Блаженная Дева следовала путем веры и верно хранила Свое единство с Сыном до самого Креста, возле которого, не без замысла Божия, Она стояла, глубоко страдала со Своим Единородным Сыном и материнским сердцем приобщилась к Его жертве, давая закланию Жертвы, от Нее, согласие Своей любви, чтобы, наконец, Самим Христом Иисусом, умирающим на Кресте, быть отданной как Матерь ученику такими словами: „Жено! се, сын Твой” (Ин 19, 26-27)»⁴⁸³.

964






534


618

После Вознесения Сына Своего Мария «Своими молитвами поддерживала рождающуюся Церковь»⁴⁸⁴. Вместе с апостолами и несколькими женами «мы видим Марию, призывающую молитвами Своими дар Духа, Который Ее уже осенил в Благовещении»⁴⁸⁵.

965

..и в Своем Успении (Взятии в небесную славу)...

«Наконец Пренепорочная Дева, предохраненная от всякой скверны первородного греха, завершив путь земной жизни, была взята телом и душой в небесную славу и возвеличена Господом как Царица вселенной, чтобы полнее уподобиться Сыну Своему, Господу господствующих и Победителю греха и смерти»⁴⁸⁶. Взятие Пресвятой Девы в небесную славу — это особое участие в Воскресении Ее Сына и предвкушение воскресения остальных христиан:

«В рождестве девство сохранила еси, во успении мира не оставила еси, Богородице, преставилася еси к животу, Мати сущи живота, и молитвами Твоими избавляеши от смерти души наши»⁴⁸⁷.

966
491

...она наша Матерь в устроении благодати

Своим полным приятием воли Отца, искупительного дела Сына и всяческого побуждения Духа Святого Дева Мария представляет собою для Церкви образец веры и любви. Тем самым Она есть «самый славный и самый уникальный член Церкви»⁴⁸⁸. Она даже является «образцовым осуществлением», прообразом Церкви⁴⁸⁹.

967
2679

507

Но Ее роль по отношению к Церкви и всему человечеству идет еще дальше. «Она совершенно исключительно содействовала послушанием, верою, надеждой и горячей любовью делу Спасителя, чтобы была восстановлена сверхъестественная жизнь в душах. Вот почему Она стала Матерью нашей в порядке благодати»⁴⁹⁰.

968
494

«Это материнство Марии в домостроительстве благодати продолжается непрерывно, начиная с согласия, которое Она Своей верою дала в день Благовещения и без колебаний сохранила у подножья Креста, вплоть до прославления в вечности всех избранных. По взятии на небо Ее служение спасению не прекращается: Своим многообразным заступничеством Она и далее продолжает содействовать получению нами даров вечного спасения. (...) Поэтому Преблагословенная Дева призывается в Церкви как Заступница, Помощница, Споспешница, Посредница»⁴⁹¹.

969
149, 501



1370

«Материнское служение Марии по отношению к людям ни в чем не умаляет и не затемняет единственное посредничество Христа, но, наоборот, являет его силу. Ибо все спасительное влияние Преблагословенной Девы (...) вытекает из преизобилия заслуг Христовых, коренится в Его посредничестве, всецело от Него зависит и в Нем черпает всю Свою силу»⁴⁹². «Никакая тварь никогда не может быть поставлена на тот же уровень, что воплощенное Слово и Искупитель. Но, как в священстве Христа различным способом участвуют и священнослужители, и верующий народ, и как единая благодать Божия подлинно изливается различными способами в творениях, так и единственное посредничество Искупителя не исключает, но, наоборот, вызывает разнообразное содействие созданий, сообщаемое одним источником»⁴⁹³.

970
2008



1545




308

II. Почитание Пресвятой Девы

2673 - 2679

«Отныне будут ублажать Меня все роды» (Лк 1, 48): «Благоговение Церкви перед Пресвятой Девой внутренне присуще христианской религии»⁴⁹⁴. Пресвятая Дева «с полным основанием прославляется Церковью особым почитанием. И доподлинно, с древнейших времен Преблагословенная Дева почитается наименованием « Богоматери», под покровительством Которой ищут убежища верующие, моля Ее о помощи во всех опасностях и нуждах. (...) Это почитание (...), хотя и совершенно исключительное, тем не менее существенно отличается от поклонения, которое воздается воплощенному Слову, равно как Отцу и Духу Святому, и в высшей степени способно послужить ему»⁴⁹⁵; оно находит свое выражение в литургических праздниках, посвященных Богоматери⁴⁹⁶, и в богородичной молитве, например, в молитве Святого Розария, «сжатом изложении всего Евангелия»⁴⁹⁷.

971
1172











2678

III. Мария — эсхатологическая икона Церкви

После того, как мы говорили о Церкви, о ее истоках, миссии и судьбе, не найти лучшего заключения, нежели обратиться взором к Марии и созерцать в Ней, что такое Церковь в своей тайне, в своем «паломничестве веры», и чем станет она в небесной отчизне в конце своего пути, где ее ожидает «во славе Пресвятой и Нераздельной Троицы», «в общении всех святых»⁴⁹⁸ Та, Кого Церковь почитает как Матерь Господа своего и как свою собственную Матерь:

«Как на небе, где Она уже прославлена телом и душою, Матерь Иисуса есть образ и начало Церкви, которая должна завершиться в будущем веке, так и на земле, в ожидании наступления Дня Господня, Она уже сияет как знамение верной надежды и утешения странствующему Народу Божию»⁴⁹⁹.

972
773




829





2853

Коротко

Сказав в день Благовещения «Fiat» («Да будет») и давая Свое согласие на тайну Воплощения, Мария уже участвует в совокупности дела, которое предстоит совершить Ее Сыну. Она — Матерь повсюду, где Он — Спаситель и Глава Мистического Тела.

973

Пресвятая Дева Мария, завершив земную жизнь, была вознесена телом и душою во славу небесную, где уже участвует во славе Воскресения Своего Сына, предшествуя воскресению всех членов Его Тела.

974

«Мы верим, что Пресвятая Богоматерь, новая Ева, Матерь Церкви, продолжает на небесах Свою материнскую роль по отношению к членам Христовым».

975

Апостольский Символ связывает веру в прощение грехов с верой в Духа Святого, но также с верой в Церковь и общение святых. Воскресший Христос ниспосланием Духа Святого апостолам сообщил им Свою божественную власть отпускать грехи: «Примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин 20, 22-23)⁵⁰⁰.

(Во второй части Катехизиса будет непосредственно рассмотрено отпущение грехов в Крещении, в таинстве Покаяния и других таинствах, особенно в Евхаристии. Поэтому здесь достаточно лишь кратко изложить некоторые основные данные.)

976

I. Единое крещение и отпущение грехов

1263

Господь наш связал отпущение грехов с верой и крещением: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет» (Мк 16, 15-16). Крещение - первое и главное таинство отпущения грехов, ибо оно сочетает нас с Христом, распятым за наши грехи, воскресшим ради нашего оправдания⁵⁰¹, чтобы «нам ходить в обновленной жизни» (Рим 6, 4).

977

«Когда мы впервые исповедуем нашу веру, принимая святое Крещение, очищающее нас, прощение, которое мы получаем, столь полно и столь цельно, что не остается уже никакой вины - ни за первородный грех, ни за грехи, совершенные по нашей собственной воле; не остается также кары, которую мы должны были бы за них понести. (...). Но тем не менее благодать Крещения никого не избавляет от всех немощей нашей природы. Наоборот, нам предстоит заново одолевать приливы вожделений, не перестающих толкать нас ко злу»⁵⁰².

978





1264

В этой борьбе со склонностью ко злу кто окажется достаточно храбрым и бдительным, чтобы избежать всякого ранения грехом? «Если было необходимо, чтобы Церковь имела власть отпускать грехи, надо было также, чтобы Крещение не было ее единственным способом пользоваться ключами Царствия Небесного, полученными ею от Иисуса Христа; надо было, чтобы она была способна прощать грехи всем кающимся, даже если они грешили до последней минуты своей жизни»⁵⁰³.

979

В таинстве Покаяния крещеный может примириться с Богом и Церковью:

«Отцы Церкви справедливо называли Покаяние „многотрудным крещением”⁵⁰⁴. Всем, кто пал после Крещения, это таинство необходимо для спасения, как необходимо само Крещение тем, кто еще не обновился»⁵⁰⁵.

980

II. Власть ключей

Христос после Своего воскресения послал апостолов проповедовать «во имя Его покаяние и прощение грехов во всех народах» (Лк 24, 47). Апостолы и их преемники исполняют это «служение примирения» (1 Кор 5, 18), не только возвещая людям прощение Божие, заслуженное для нас Христом, и призывая их к покаянию и вере, но также сообщая им отпущение грехов через Крещение и примиряя их с Богом и Церковью благодаря власти ключей, полученной от Христа:

«Церковь получила ключи Царства Небесного, чтобы в себе самой могла совершать отпущение грехов кровью Христовой и действием Духа Святого. В этой Церкви оживает душа, умершая через грехи, чтобы жить со Христом, благодать Которого нас спасла»⁵⁰⁶.

981





1444



533

Нет ни одного греха, как бы он ни был тяжек, которого Святая Церковь не может отпустить. «Нет никого, как бы ни был он зол и преступен, кому нельзя с уверенностью надеяться на прощение, если только его раскаяние искренне»⁵⁰⁷. Христос, умерший за всех, хочет, чтобы в Его Церкви врата прощения всегда были открыты всякому, кто отвращается от греха⁵⁰⁸.

982
1463


605

Катехизация должна стремиться пробуждать и питать веру верующих в ничем не сравнимом величии дара, который воскресший Христос дал Своей Церкви, а именно — миссии и власти воистину прощать грехи через апостолов и их преемников:

983
1442

«Господь хочет, чтобы Его ученики имели власть безграничную: Он хочет, чтобы Его смиренные служители совершали во имя Его все, что делал Он, когда был на земле»⁵⁰⁹.

«Священники получили власть, которой Бог не дал ни ангелам, ни архангелам. (...) Бог утверждает свыше все, что священники делают на земле»⁵¹⁰.

«Если бы в Церкви не было отпущения грехов, не существовало бы никакой надежды, никакого чаяния жизни вечной и вечного избавления. Возблагодарим Бога, давшего Своей Церкви такой дар»⁵¹¹.

1465

Коротко

Символ веры связывает «прощение грехов» с исповеданием веры в Духа Святого. Действительно, Христос воскресший вверил апостолам власть прощать грехи, дав им Духа Святого.

984

Крещение есть первое и главное таинство ради отпущения грехов: оно сочетает нас со Христом умершим и воскресшим и подает нам Духа Святого.

985

По воле Христовой, Церковь обладает властью отпускать грехи крещеных и пользуется этой властью через епископов и священников обычным образом в таинстве покаяния.

986

«В отпущении грехов священники и таинства — лишь орудня, которыми Господь наш Иисус Христос, единственный Творец и Податель нашего спасения, благоволит пользоваться, что-бы снимать с нас наши беззакония и ниспосылать нам благодать оправдания»⁵¹².

987

Христианское «Верую», исповедание нашей веры в Бога Отца, Сына и Духа Святого и в Его творческое, спасительное и освящающее действие, находит свою наивысшую точку в провозглашении воскресения мертвых в конце времени и жизни вечной.

988

Мы твердо верим, и в этом наше упование, что как Христос воистину воскрес из мертвых и живет вечно, так и праведники после своей смерти будут вечно жить со Христом воскресшим и Он воскресит их в последний день⁵¹³. Как Христово воскресение, так и наше будет делом Пресвятой Троицы:

«Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас» (Рим 8, 11)⁵¹⁴.

989
655


648

Слово «плоть» означает человека в его слабости и смертности⁵¹⁵. «Воскресение плоти» означает, что после смерти будет не только жизнь бессмертной души, но и что наши «смертные тела» (Рим 8, 11) вновь оживут.

990

364

Верить в воскресение мертвых было основополагающим элементом христианской веры от самых ранних ее времен. «Уверенность христиан - в воскресении мертвых; в это веруя мы существуем»⁵¹⁶:

«Как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых? Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес. А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша. (...) Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших» (1 Кор 15, 12-14. 20).

991
638

I. Воскресение Христово и наше воскресение

Постепенное Откровение Воскресения

Истину воскресения мертвых Бог постепенно открывал Своему народу. Упование на телесное воскресение мертвых неизбежно вытекало как внутренне присущий вывод из веры в Бога Творца всего человека — души и тела. Творец неба и земли есть также Тот, Кто верно хранит завет, заключенный с Авраамом и его потомками. В этой двойной перспективе начнет проявляться вера в воскресение. В своих испытаниях мученики Маккавеи исповедуют:

«Царь мира воскресит нас, умерших за его законы, для жизни вечной» (2 Макк 7, 9). «...умирающему от людей вожделенно возлагать надежду на Бога, что Он опять оживит» (2 Макк 7, 14)⁵¹⁷.

992

297

Фарисеи⁵¹⁸ и многие другие современники Господа⁵¹⁹ чаяли воскресения. Иисус этому учит твердо. Саддукеям, отрицающим воскресение, Он отвечает: «Этим ли приводитесь вы в заблуждение, не зная писаний, ни силы Божией»? (Мк 12, 24). Вера в воскресение основана на вере в Бога, Который «не есть Бог мертвых, но Бог живых» (Мк 12, 27).

993
575


205

Но, более того, Иисус связывает веру в воскресение с Самим Собою: «Я есмь воскресение и жизнь» (Ин 11, 25). Сам Иисус воскресит в последний день тех, кто веровал в Него⁵²⁰, кто ел Тело Его и пил Кровь Его⁵²¹. Он уже теперь дает знамение и залог этого, возвращая жизнь некоторым умершим⁵²² и возвещая тем самым Свое воскресение, которое, однако, будет иного порядка. Об этом уникальном событии Он говорит как о «знамении Ионы пророка» (Мф 12, 39), о знамении храма⁵²³: Он возвещает свое воскресение на третий день после смерти⁵²⁴.

994


646




652

Быть свидетелем Христовым - это быть «свидетелем воскресения Его» (Деян 1, 22)⁵²⁵, быть теми, «которые с Ним ели и пили, по воскресении Его из мертвых» (Деян 10, 41). Христианское ожидание воскресения все ознаменовано встречами с Христом воскресшим. Мы воскреснем — как Он, с Ним и через Него.

995
860


655

Христианская вера в воскресение с самого начала наталкивалась на непонимание и возражения⁵²⁶. «Ни одно положение христианской веры не встречает стольких противоречий, как воскресение мертвых»⁵²⁷. Очень широко принято убеждение, что после смерти жизнь человеческой личности продолжается духовным образом. Но как поверить, что плоть, столь явно смертная, может воскреснуть к жизни вечной?

996


643

Как воскресают мертвые?

Что такое «воскреснуть»? В смерти — разлучении души и плоти - плоть человека впадает в тление, в то время как душа идет навстречу Богу, продолжая пребывать в ожидании того, что соединится со своей прославленной плотью. Бог в Своем всемогуществе окончательно вернет нашим телам нетленную жизнь, соединив их с нашими душами, силой воскресения Иисуса.

997
366

Кто воскреснет? Все умершие: «И изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло - в воскресение осуждения» (Ин 5, 29)⁵²⁸.

998
1038

Как? Христос воскрес в Своей плоти: «Посмотрите на руки Мои и на Ноги Мои: это Я Сам» (Лк 24, 39); но Он не вернулся к земной жизни. Так же и в Нем «все воскреснут в той плоти, которую теперь имеют»⁵²⁹, но это «уничиженное тело (...) будет сообразно славному телу Его» (Флп 3, 21), восстанет «тело духовное» (1 Кор 15, 44):

«Но скажет кто-нибудь: „как воскреснут мертвые? и в каком теле придут?” Безрассудный! То, что ты сеешь, не оживет, если не умрет. И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно (...) Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении; (...) мертвые воскреснут нетленными (...). Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие» (1 Кор 15, 35-37. 24, 42-53).

999
640
645

Это «как» превосходит наше воображение и наше разумение; оно доступно только в вере. Но наше участие в Евхаристии уже дает нам предвкушение преображения нашего телаХристом:

«Так же, как хлеб, исшедший от земли, благодаря призыванию Бога, перестает быть обычным хлебом, но становится Евхаристией, составленной из двух сущностей, земной и небесной, - так и тела наши, которые участвуют в Евхаристии, больше не тленны, ибо имеют надежду на воскресение»⁵³⁰.

1000
647



1405

Когда? Окончательно «в последний день» (Ин 6, 39-40. 44.54; 11, 24); «при конце света»⁵³¹. По сути воскресение мертвых внутренне связано со вторым пришествием Христа (Парусией):

«Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде» (1 Фее 4, 16).

1001
1038
673

Воскресшие со Христом

Если правда, что Христос воскресит нас «в последний день», правда и то, что в некотором смысле мы уже воскресли со Христом. Действительно, благодаря Духу Святому христианская жизнь на земле отныне есть участие в смерти и воскресении Христа:

«Быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых (...) Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога» (Кол 2, 12; 3,1).

1002



655

Сочетавшись со Христом в Крещении, верующие уже реально участвуют в небесной жизни воскресшего⁵³² Христа, но эта жизнь по-прежнему «сокрыта со Христом в Боге» (Кол 3, 3). «...и нас (...) воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе» (Еф 2, 6). Питаемые Его Телом в Евхаристии, мы уже принадлежим к Телу Христа. Когда мы воскреснем в последний день, мы также «явимся с Ним со славе» (Кол 3, 4).

1003
1227
2796

В ожидании этого дня тело и душа верующего уже участвуют в достоинстве «принадлежать Христу»; отсюда следует требование уважения к своему телу, но также и к телу ближнего, в особенности когда он страдает:

«Тело же (...) для Господа, и Господь для тела. Бог воскресил Господа, воскресит и нас силою Своею. Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? (...) ...и вы не свои. (...) Посему прославляйте Бога и в телах ваших» (Кор 6, 13-15. 19-20).

1004
394
1397

II. Умереть в Иисусе Христе

Чтобы совоскреснуть со Христом, надо со Христом умереть, надо «выйти из тела и водвориться у Господа» (2 Кор 5, 8). В том «разрешении» (см. Флп 1, 23), каковым является смерть, душа разлучена с телом. Она соединится со своим телом в день воскресения мертвых⁵³³.

1005


624, 650

Смерть

«Перед лицом смерти загадка человеческого существования проявляется с наибольшей силой»⁵³⁴. В каком-то смысле смерть плоти естественна, но для веры она действительно составляет «возмездие за грех» (Рим 6,23)⁵³⁵. А для тех, кто умирает в благодати Христовой, она есть участие в смерти Господней, чтобы иметь возможность участвовать и в Его воскресении⁵³⁶.

1006
164, 1500

Смерть есть конец земной жизни. Наша жизнь измеряется временем, в течение которого мы меняемся, стареем, и, как у всякого живого существа на земле, смерть представляется нормальным концом жизни. Этот аспект смерти придает нашей жизни неотложность: память о том, что мы смертны, служит также напоминанием, что мы располагаем лишь ограниченным временем, чтобы полностью осуществить свою жизнь:

1007

Смерть есть последствие греха. Подлинно толкуя утверждения Священного Писания⁵³⁷ и Предания, Учительство Церкви утверждает, что смерть вошла в мир из-за греха человека⁵³⁸. Хотя человек и обладал смертной природой, Бог предназначил ему не умирать. Таким образом, смерть противоречила Замыслу Бога Творца и вошла в мир как последствие греха⁵³⁹. «Смерть телесная, которой человек не был бы подвержен, если бы не согрешил»⁵⁴⁰, есть «последний враг» человека, которому надлежит быть побежденным⁵⁴¹.

«И помни Создателя твоего в дни юности твоей, доколе не (...) возвратится прах в землю, чем он и был: а дух возвратится к Богу, Который дал Его» (Еккл 12,1. 7).

1008
401




376

Смерть преображена Христом. Иисус, Сын Божий, также претерпел смерть, присущую человеческому состоянию. Но, несмотря на Свой ужас перед ее лицом⁵⁴², Он принял ее в полном и свободном повиновении воле Своего Отца. Послушание Иисуса преобразило проклятие смерти в благословение⁵⁴³.

1009
612

Смысл христианской смерти

1681 - 1690

Благодаря Христу христианская смерть обладает положительным смыслом. «Ибо для меня жизнь — Христос, и смерть приобретение» (Флп 1, 21). «Верно слово: если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем» (2 Тим 2, 11). Сущностная новизна христианской смерти состоит именно в этом: через Крещение христианин уже таинственно «умер со Христом», чтобы жить новой жизнью; и если мы умираем в благодати Христовой, то физическая смерть исполняет это «умирание со Христом» и тем самым завершает присоединение к Нему в Его искупительном действии:

«Лучше мне умереть во (греч. είς) Христа Иисуса, нежели царствовать над всей землей. Его я ищу, умершего ради нас; Его желаю, воскресшего ради нас. Рождение мое приближается (...). Дайте мне увидеть свет чистый: когда я туда приду, буду человеком»⁵⁴⁴.

1010


1220

В смерти Бог призывает человека к Себе. Поэтому христианин может испытывать по отношению к смерти такое желание, какое испытывал апостол Павел: «Имею желание разрешиться и быть со Христом» (Флп 1, 23); и христианин может преобразить свою смерть в акт повиновения и любви к Отцу,по примеру Христа⁵⁴⁵.

«Мое земное желание было распято; (...) есть во мне вода живая, которая журчит и говорит внутри меня: „Иди к Отцу”»⁵⁴⁶.
«Я хочу видеть Бога, а чтобы Его увидеть, надо умереть»⁵⁴⁷:
«Я не умираю, я вступаю в жизнь»⁵⁴⁸.

1011


1025

Христианский образ смерти⁵⁴⁹ в особенности явлен в церковной литургии:

«Ибо у верных Твоих, Господи, жизнь преображается, но не отнимается, и когда разрушается ее земное жилище, она обретает на небесах обитель вечную»⁵⁵⁰.

1012

Смерть есть конец земного паломничества человека, времени благодати и милосердия, дарованных Богом, чтобы осуществить земную жизнь в согласии с замыслом Божиим и определить свою окончательную судьбу. Когда наступит предел «единственному течению нашей земной жизни»⁵⁵¹, мы уже не вернемся к другому земному существованию. «Человекам положено однажды умереть» (Евр 9, 27). После смерти нет «перевоплощения» («реинкарнации»).

1013

Церковь поощряет нас готовиться к часу нашей смерти («От внезапной и нежданной смерти избавь нас, Господи»: древняя Литания святым), просить Богоматерь, чтобы Она заступилась за нас «в час смерти нашей» (молитва «Радуйся, Мария») и вверять себя св. Иосифу, покровителю благой смерти:

«Во всех твоих деяниях, во всех твоих мыслях ты должен вести себя так, как если бы должен был умереть сегодня. Если совесть твоя в добром состоянии, ты не сильно убоишься смерти. Следовало бы воздерживаться от греха, а не бежать от смерти. Если сегодня ты не готов, как будешь готов завтра?»⁵⁵².

«Славься, мой Господи, за сестру нашу смерть плотскую, которой ни один живущий не может избежать. Горе тем, что умрут во грехах смертных; блаженны те, кого она застанет в Твоей пресвятой воле, ибо смерть вторая не причинит им зла»⁵⁵³.

1014



2676 - 2677

Коротко

«Плоть есть ось спасения»⁵⁵⁴. Мы веруем в Бога Творца плоти; мы веруем в Слово, ставшее плотью, чтобы искупить плоть; мы веруем в воскресение плоти, завершение творения и искупления плоти.

1015

Смертью душа разлучается с телом, но в воскресении Бог вернет жизнь нетленной нашему преображенному телу, соединяя его с нашей душой. Так же, как Христос воскрес и живет вовеки, все мы воскреснем в последний день.

1016

«Мы веруем в истинное воскресение той плоти, которую теперь имеем»⁵⁵⁵. Однако сеется в гроб тело тленное, восстает нетленное⁵⁵⁶, «тело духовное» (1 Кор 15, 44)

1017

Вследствие первородного греха человек должен претерпеть «смерть телесную, которой не был бы подвержен, если бы не согрешил»⁵⁵⁷.

1018

Иисус, Сын Божий, добровольно претерпел смерть ради нас в полном и свободном повиновении воле Бога. Его Отца. Своей Смертью Он победил смерть, открывая тем самым всем людям возможность спасения.

1019

Христианин, соединяющий свою смерть со смертью Иисуса, видит смерть как переход к Нему и как вступление в жизнь вечную. Когда Церковь последний раз произнесла над умирающим христианином слова прошения и отпущения Христова, последний раз запечатлела его укрепляющим елеопомазанием и подала ему Христа в Святых Дарах как пищу на предстоящий путь, она говорит ему с ласковой уверенностью:

«Покинь этот мир, душа христианская, во имя Отца Всемогущего, Который тебя сотворил, во имя Иисуса Христа, Сына Бога Живого, Который страдал за тебя, во имя Духа Святого, Который сошел на тебя. Ныне займи свое место в мире и установи твою обитель с Богом во святом Сионе, с Девой Марией, Матерью Божией, со святым Иосифом, ангелами и всеми святыми Божиими (...). Вернись к Творцу своему, Который создал тебя из праха земного. Да поспешат к тебе навстречу, когда душа твоя изойдет из тела, Мария, ангелы и все святые (...). Да сможешь ты увидеть Искупителя твоего лицом к лицу...»⁵⁵⁸.

1020
1523 - 1524












2677, 336

I. Частный суд

Смерть полагает конец человеческой жизни как времени, открытому для приятия или отвержения благодати Божией, явленной во Христе. Новый Завет говорит о суде главным образом в перспективе окончательной встречи со Христом в Его втором пришествии, но много раз заявляет и о немедленном воздаянии каждому после смерти по делам его и вере. Притча о бедном Лазаре⁵⁵⁹ и слова Христа на Кресте, обращенные к благоразумному разбойнику⁵⁶⁰, так же, как и другие тексты Нового Завета⁵⁶¹, говорят о конечной судьбе души⁵⁶², которая может быть различной у разных людей.

1021

1038



679

Каждый человек получает в своей бессмертной душе вечное воздаяние с момента смерти на частном суде, суть которого в соотнесении его ко Христу, либо через очищение⁵⁶³, либо через непосредственное вступление в вечную радость⁵⁶⁴, либо через немедленное проклятие навеки⁵⁶⁵.

В вечер нашей жизни мы будем судимы по любви⁵⁶⁶.

1022
393





1470

II. Небо

Те, кто умирает в благодати и дружбе с Богом и в совершенстве очищен, всегда живут со Христом. Они навсегда уподоблены Богу, потому что видят Его «как Он есть» (1 Ин 3,2), лицом к лицу⁵⁶⁷:

«Нашей апостольской властью мы определяем, что, по общему совету Божию, души всех святых (...) и всех других верных, которые умерли, приняв Христово Крещение, и в которых в момент смерти нечего было очищать (...) или же если было или есть что очищать, то когда после своей смерти они закончат это очищение, (...) даже прежде воскресения их телес и общего суда, со времени Вознесения Господа и Спасителя Иисуса Христа на небо, пребывали, пребывают и будут пребывать на небе, в Царстве Небесном и в раю небесном со Христом, принятые в общение святых ангелов. Со времени страстей и смерти Господа Иисуса Христа они видели и видят Божественное существо интуитивным взором и даже лицом к лицу, без посредничества какой бы то ни было твари»⁵⁶⁸.

1023
954

Эта совершенная жизнь с Пресвятой Троицей, это общение жизни и любви с Нею, с Девой Марией, ангелами и всеми святыми называется «небом». Небо - конечная цель и исполнение глубочайших чаяний человека, состояние высшего и совершенного счастья.

1024


260, 326
2734, 1718

Жить на небесах — это «быть со Христом»⁵⁶⁹. Избранные живут «в Нем», но они там сохраняют и, более того, обретают свою истинную самость, свое собственное имя⁵⁷⁰:

«Ибо жизнь — это быть со Христом: где Христос, там и жизнь, там и царство»⁵⁷¹.

1025
1011

Смертью Своею и воскресением Иисус Христос «открыл» нам небеса. Жизнь блаженных состоит в полноте владения плодами искупления, совершенного Христом, Который приобщает к Своему небесному прославлению тех, кто веровал в Него и остался верен Его воле. Небо — это блаженная община всех, кто в совершенстве присоединен ко Христу.

1026




793

Эта тайна блаженного общения с Богом и со всеми, кто пребывает во Христе, превосходит всякое разумение и представление. Писание говорит нам об этом в образах: жизнь, свет, мир, брачный пир, вино Царства Божия, дом Отца, Иерусалим небесный, рай: «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящимЕго» (1 Кор 2, 9).

1027

959, 1720

В силу Своей трансцендентности Бог может быть видим таким, как Он есть, только тогда, когда Он Сам открывает Свою тайну непосредственному человеческому созерцанию и дает человеку к этому способность. Это созерцание Бога в Его славе небесной Церковь называет «блаженным видением»:

«Какова же будет слава твоя и счастие твое: иметь доступ к созерцанию Бога, иметь честь участвовать в радостях спасения и вечного света в обществе Христа Господа Бога твоего, (...) наслаждаться в Царстве Небесном в обществе праведников и друзей Божиих радостями обретенного бессмертия»⁵⁷².

1028
1722


163

Во славе небесной блаженные продолжают с радостью исполнять волю Божию по отношению к другим людям и всему творению в целом. Они уже царствуют со Христом; с Ним они «будут царствовать во веки веков» (Откр 22,5)⁵⁷³.

1029
956
668

III. Последнее очищение, или чистилище

Те, кто умирает в благодати и дружбе Божией, но не совершенно очищенными, хотя им и обеспечено вечное спасение, после смерти претерпевают очищение, чтобы обрести святость, необходимую для вступления в радость небесную.

1030

Церковь называет чистилищем это конечное очищение избранных^*2 , совершенно иное, нежели наказание проклятых.Церковь сформулировала учение о чистилище главным образом на Флорентийском⁵⁷⁴ и Тридентском⁵⁷⁵ соборах. Церковное Предание, ссылаясь на некоторые тексты Писания⁵⁷⁶, говорит об очистительном огне:

«Что касается некоторых менее тяжких прегрешений, надо думать, что до суда существует очистительный огонь, согласно словам Того, Кто есть истина, говорящего, что если кто скажет хулу на Духа Святого, то не простится ему ни в сем веке, ни в будущем (Мф 12, 31-32). Исходя из этого суждения, мы можем понять, что некоторые грехи могут быть отпущены в веке сем, а некоторые другие - в будущем»⁵⁷⁷.

1031
954, 1472

Это учение опирается также и на обычай молитвы об усопших, о которой говорится уже в Священном Писании: «Посему принес (Иуда Маккавей) за умерших умилостивительную жертву, да разрешатся от греха» (2 Макк 12, 46). От самых ранних своих времен Церковь чтила память усопших и молилась за них, в особенности принося евхаристическую жертву⁵⁷⁸, чтобы, очистившись, они могли достичь блаженного созерцания Бога. Церковь рекомендует также дела милосердия, молитвы об отпущении грехов и покаяние, приносимые во благо душ усопших:

«Будем оказывать им помощь и совершать поминовение. Если сыновья Иова были очищены жертвою их отца⁵⁷⁹, то как нам сомневаться в том, что наши молитвы за мертвых приносят им утешение? Будем же без колебаний оказывать помощь отшедшим и возносить молитвы за них»⁵⁸⁰.

1032
958





1371

1479

IV. Ад