Благая Весть: Бог послал Сына Своего

«Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление» (Гал 4, 4–5). Вот «начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия» (Мк 1, 1): Бог посетил Свой народ¹. Он исполнил обет, данный Аврааму и его потомству². Он превзошел всякое чаяние, послав Сына Своего «возлюбленного» (Мк 1, 11).

422
389

Мы веруем и исповедуем, что Иисус Назарянин, родившийся евреем от дочери Израилевой в Вифлееме во времена царя Ирода Великого и императора Цезаря Августа I, по ремеслу Своему плотник, умерший распятым в Иерусалиме при правителе Понтии Пилате, в царствование императора Тиберия, есть предвечный Сын Божий, ставший человеком, что Он «от Бога исшел» (Ин 13, 3), «сошел с небес» (Ин 3, 13; 6, 33), пришел «во плоти» (1 Ин 4, 2), ибо «Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца. (...) И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать» (Ин 1, 14. 16).

423

Движимые благодатью Духа Святого и привлекаемые Отцом, мы веруем и исповедуем об Иисусе: «Ты Христос, Сын Бога живого» (Мф 16, 16). На камне этой веры, исповеданной св. апостолом Петром, Христос воздвиг Церковь Свою³.

424
683
552

«Благовествовать неисследимое богатство Христово» (Еф 3, 8)

Распространять христианскую веру — это, прежде всего, благовествовать Иисуса Христа, чтобы привести к вере в Него. С самого начала первые ученики горели желанием благовествовать Христа: «Мы не можем не говорить того, что видели и слышали» (Деян 4, 20). Они призывают людей всех времен разделить с ними радость общения с Христом:

«О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, — ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам, — о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение — с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом. И сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна» (1 Ин 1, 1–4).

425


850, 858

В средоточии христианского учения — Христос

«В средоточии христианского учения мы находим по существу одно Лицо — Иисуса Назарянина, Сына Божия Единородного (...), Который страдал и умер за нас и теперь, воскресший, живет с нами во веки веков (...). Катехизация (...) означает: раскрывать в Лице Христа весь предвечный Замысел Божий, стремиться понять значение поступков и слов Христа, знамений, данных Им»⁴. Цель катехизации — «ввести в общение с Иисусом Христом: Он один может вести к любви Отца в Духе и дать нам участвовать в жизни Святой Троицы»⁵.

426
1698



513



260

«Катехизация означает: преподавать Христа, Слово воплощенное и Сына Божия, — все остальное преподается в соотношении с Ним; и один лишь Христос учит, всякий другой делает это только как глашатай Христа, позволяя Христу учить его устами (...). Всякий катехизатор должен уметь к самому себе применить таинственные слова Иисуса: „Мое учение — не Мое, но пославшего Меня” (Ин 7, 16)»⁶.

427
2145

876

Тот, кто призван «преподавать Христа», должен, следовательно, прежде всего искать «превосходства познания Иисуса Христа»; нужно «для него от всего отказаться (...) чтобы приобрести Христа и найтись в Нем» и «познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых» (Флп 3, 8–11).

428

Из этого проникнутого любовью познания Христа проистекает жажда благовествовать Его, «евангелизировать» и вести других к тому, чтобы они ответили «да» вере во Иисуса Христа. Но в то же время ощущается потребность лучше и лучше узнавать эту веру. С этой целью, следуя порядку Символа веры, будут сначала рассмотрены главные наименования Иисуса: Христос, Сын Божий, Господь (статья 2). Затем Символ веры исповедует главные тайны жизни Христа: тайны Боговоплощения (статья 3), Пасхи Его (статьи 4 и 5) и Его прославления (статьи 6 и 7).

429
851

I. Иисус

Иисус по-древнееврейски значит: «Бог спасает». При Благовещении ангел Божий дает Ему в качестве имени собственного имя Иисус, которое выражает одновременно Его сущность и миссию⁷. Никто не «может прощать грехи, кроме одного Бога» (Мк 2, 7), и потому Он в Иисусе, Сыне Своем предвечном, ставшем человеком, «спасет людей Своих от грехов их» (Мф 1, 21). В Иисусе Бог, таким образом, повторяет всю Свою историю спасения на благо людей.

430
210


402

В истории спасения Бог не ограничился тем, что избавил Израиль от «дома рабства» (Втор 5, 6), выведя его из Египта. Он спасает его еще и от его греха. Грех всегда есть оскорбление, наносимое Богу⁸, поэтому только Бог может отпускать грехи⁹. Вот почему Израиль, все более и более сознавая всеобщий характер греха, сможет далее искать спасения лишь в призывании имени Бога Искупителя¹⁰.

431

1850, 1441
388

Имя Иисус означает, что само имя Божие присутствует в лице Его Сына¹¹, ставшего человеком ради всеобщего и окончательного искупления грехов. Он есть имя Божие, единственно приносящее спасение¹², и все могут взывать к нему, ибо, воплотившись, Он соединился со всеми людьми¹³ так, что «нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян 4, 12) ¹⁴.

432
589, 2666
389




161

Имя Бога Спасителя призывалось единожды в год первосвященником ради очищения Израиля от его грехов, когда первосвященник кропил жертвенник в Святое Святых кровью жертвы¹⁵. Жертвенник был местом пребывания Бога¹⁶. Когда апостол Павел говорит об Иисусе, что Бог Его «предложил в жертву умилостивления в Крови Его» (Рим 3, 25), он указывает, что в человеческой природе Иисуса «Бог во Христе примирил с Собой мир» (2 Кор 5, 19).

433

615

Воскресение Христа прославляет имя Бога Спасителя¹⁷, ибо отныне имя Иисуса во всей полноте открывает высшее могущество имени, которое «выше всякого имени» (Флп 2, 9–10). Злые духи боятся Его имени¹⁸, и Его именем ученики Иисусовы творят чудеса¹⁹, потому что все, чего они просят именем Его у Бога, Господь Бог им дает (Ин 15, 16).

434
2812




2614

Имя Иисус лежит в средоточии христианской молитвы. Все литургические молитвы заканчиваются словами: «...через Иисуса Христа Господа нашего». Молитва Пречистой Деве Марии находит свою высшую точку в словах: «Благословен плод чрева Твоего, Иисус». В восточной умной молитве, называемой «Молитва Иисусова», говорится: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня грешного». Многие христиане умирают, как святая Жанна д’Арк, с одним лишь именем Иисуса на устах.

435
2667–2668
2676

II. Христос

Христос — это греческий перевод древнееврейского термина «Мессия», означающего «Помазанник». Это имя становится собственным именем Иисуса только потому, что Иисус в совершенстве исполняет означаемую этим именем божественную миссию. Действительно, в Израиле помазанниками во имя Божие были те, кого посвящали Богу ради миссии, вверенной Им. Так было с царями²⁰ (3 Цар 1, 39), священниками²¹ и в редких случаях — пророками²². Так должно было быть, по самой сути смысла, с Мессией, Которого Бог пошлет, чтобы окончательно установить Царствие Свое²³. Надо было, чтобы Мессия был помазан Духом Господним²⁴ одновременно как царь и священник²⁵, но также и как пророк²⁶. Иисус исполнил мессианскую надежду Израилеву в Своем тройном служении первосвященника, пророка и царя.

436
690, 695













711–716, 783

Ангел возвестил пастухам рождение Иисуса как рождение обещанного Израилю Мессии: «Ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь» (Лк 2, 11). Он с самого начала — Тот, «Которого Отец освятил и послал в мир» (Ин 10, 36), зачатый как «Святое» (Лк 1, 35) в девственном чреве Марии. Иосиф призван Богом «принять Марию, жену свою», «ибо рожденное в Ней от Духа Святого» (Мф 1, 20*), чтобы «Иисус, называемый Христос», родился от жены Иосифа в мессианском колене Давидовом (Мф 1, 16) ²⁷.

437
525, 486

Мессианское посвящение Иисуса открывает Его Божественную миссию. «На это указывает и само Его имя, ибо в имени Христовом подразумевается Тот, Кто Его помазал, Тот, Кто был помазан, и само помазание, коим Он был помазан: Тот, Кто Его помазал, — Отец; Тот, Кто был помазан, — Сын; и помазан Он был в Духе, Который есть само помазание²⁸. Его предвечное мессианское освящение во время Его земной жизни было явлено при крещении Его Иоанном, когда «Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса» (Деян 10, 38), «чтобы Он явлен был Израилю» (Ин 1, 31) как Мессия. Его дела и слова дадут познать Его как «Святого Божия» (Мк 1, 24; Ин 6, 69; Деян 3, 14).

438
727



535

Многие иудеи и даже некоторые язычники, разделявшие их чаяния, узнали в Иисусе «Сына Давидова», Помазанника, обещанного Богом Израилю²⁹. Иисус принял звание Мессии, на которое имел право³⁰, но не без оговорок, потому что часть Его современников придавала этому понятию слишком человеческое, главным образом политическое толкование³¹.

439
528–529, 547

Вероисповедание Петра, узнавшего Его как Христа, Иисус принял тогда, когда возвещал близость Страстей Сына Человеческого³². Он раскрыл подлинное содержание Своей мессианской царственности одновременно в трансцендентном облике Сына Человеческого, «сшедшего с небес» (Ин 3,13)³³, и в Своей искупительной миссии как страждущий Слуга: «Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу свою для искупления многих» (Мф 20, 28)³⁴. Поэтому истинный смысл Его царственности открывается лишь с высоты креста³⁵. Только после Воскресения может быть провозглашена Его мессианская Царственность, что и сделает Петр перед народом Божиим: «Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом сего Иисуса, Которого вы распяли» (Деян 2, 36).

440
552






550
445

III. Сын Божий Единородный

Сын Божий — так в Ветхом Завете величают ангелов³⁶, избранный народ³⁷, детей Израилевых³⁸ и их царей³⁹. Там это звание означает усыновление, устанавливающее между Богом и Его тварью отношения особой близости. Когда обетованный Царь-Мессия назван «Сыном Божиим»⁴⁰, это, по буквальному смыслу текстов, не обязательно подразумевает, что Он — более, нежели человек. Те, кто так называли Иисуса в качестве Мессии Израилева⁴¹, возможно, не намеревались сказать что-то большее.

441

Но не так обстоит дело с Петром, когда он исповедует Иисуса как «Христа, Сына Бога живого» (Мф 16, 16), ибо Иисус отвечает ему торжественно: «...не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец мой, сущий на небесах» (Мф 16, 17). Аналогично этому Павел скажет по поводу своего обращения на пути в Дамаск: «Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовестовал Его язычникам...» (Гал 1, 15–16). «И тотчас стал проповедовать в синагогах об Иисусе, что Он есть Сын Божий» (Деян 9, 20). Это станет от самых истоков⁴² средоточием апостольской веры⁴³, исповеданной первоначально Петром как основанием Церкви⁴⁴.

442

552









424

Если Петр сумел познать трансцендентный характер Божественного сыновства Мессии Иисуса, то потому, что Иисус ясно дал это понять. Перед синедрионом на вопрос Своих обвинителей: «Итак, Ты сын Божий?» — Иисус ответил: «Вы говорите, что Я» (Лк 22, 70)⁴⁵. Намного раньше Он назвал Себя «Сыном», Который знает Отца⁴⁶, Который отличается от «слуг», раньше посланных Богом Своему народу⁴⁷, и стоит даже выше ангелов⁴⁸. Он провел различие между своим сыновством и сыновством учеников, никогда не говоря «наш Отец»⁴⁹, кроме как для того, чтобы повелеть: «Молитесь же так: Отче наш» (Мф 6, 9). Он даже подчеркнул это различие: «...восхожу к отцу Моему и Отцу вашему» (Ин 20, 17).

443











2786

Евангелия говорят в двух торжественных моментах — Крещения и Преображения Христова — о голосе Отца, Который называет Его «Сыном Возлюбленным»⁵⁰. Сам Иисус называет Себя «Единородным Сыном Божиим» (Ин 3, 16) и этим наименованием подтверждает Свое предвечное существование⁵¹. Он требует веры во имя Единородного Сына Божия (Ин 3, 18). Это христианское исповедание проявляется уже в восклицании сотника перед лицом Распятого Иисуса: «Истинно Человек Сей был Сын Божий» (Мк 15, 39). В пасхальной тайне только верующий может придать окончательный смысл званию «Сын Божий».

444
536, 554

После Воскресения богосыновство открывается во всем могуществе Его прославленного человечества: «...и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых» (Рим 1, 4)⁵². Апостолы смогут исповедовать: «И мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Ин 1, 14).

445
653

IV. Господь

В греческом переводе книг Ветхого Завета неизреченное имя, под которым Бог открылся Моисею⁵³, Ягве (YHWH), передано как Κύριος — Господь. Господь отныне становится наиболее употребительным именем, обозначающим саму Божественную природу Бога Израилева. Новый Завет использует этот мощный смысл имени «Господь», называя так Отца, но также — и это ноо — Иисуса и тем самым признавая Его Самого Богом⁵⁴.

446


209

Сам Иисус прикровенно наделяет Себя этим званием, когда спорит с фарисеями о смысле Псалма 110⁵⁵, но и откровенно — когда обращается к апостолам⁵⁶. На протяжении всего Его общественного служения проявления Его господства над природой, болезнями, бесами, над смертью и грехом показывали Его Божественную власть.

447

548

В Евангелиях очень часто люди обращаются к Иисусу, говоря: «Господи». Это свидетельствует об уважении и доверии тех, кто приближается к Иисусу и ожидает от него помощи и исцеления⁵⁷. Под действием Духа Святого это наименование выражает признание божественной тайны Иисуса⁵⁸. Во встрече с воскресшим Иисусом оно становится поклонением: «Господь мой и Бог мой!» (Ин 20, 28). Оно принимает тогда окраску любви и привязанности, которая останется присущей христианской традиции: «Это Господь» (Ин 21, 7).

448


208, 683





641

Именуя Иисуса Божественным званием Господь, первые вероисповедания Церкви утверждают с самого начала⁵⁹, что власть, честь и слава, принадлежащие Богу Отцу, должны воздаваться также и Иисусу⁶⁰, ибо Он является «образом Божиим» (Флп 2, 6) и Отец открыл эту царственную власть Иисуса, воскресивЕго из мертвых и превознеся в славе Его⁶¹.

449

461
653

От начала христианской истории утверждение господства Иисуса над миром и историей⁶² означает также признание того, что человек не должен подчинять свою личную свободу, абсолютным образом, никакой земной власти, но только Богу Отцу и Господу Иисусу Христу: кесарь — не «Господь»⁶³. «Церковь верует (...) что ключ, средоточие и цель всей человеческой истории — в ее Господе и Учителе»⁶⁴.

450
668–672

2242

Христианская молитва постоянно повторяет звание «Господь», будь то в приглашении к молитве: «Господь с вами», — или в заключительной молитве: «через Христа Господа нашего», — или же в полном упования и надежды восклицании: «Маранафа» («Господь грядет!») либо «Маранафа» («Гряди, Господи!») (1 Кор 16, 22); «Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе!» (Откр 22, 20).

451
2664–2665

2817

Коротко

Имя Иисус означает «Бог спасает». Младенец, рожденный от Девы Марии, назван Иисусом, «ибо Он спасет людей своих от грехов их» (Мф 1, 21): «Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян 4, 12).

452

Имя Христос означает «Помазанник», «Мессия». Иисус есть Христос, ибо «Бог Духом Святым и силою помазал» Его (Деян 10, 38). Он был «Тот, Который должен прийти» (Лк 7, 19), предмет «надежды Израилевой» (Деян 28, 20).

453

Имя Сын Божий означает единственную, вечную связь Иисуса Христа с Богом Отцом Его: Он есть Сын Отца Единородный⁶⁵ и Сам Бог⁶⁶. Веровать, что Иисус Христос есть Сын Божий, необходимо, чтобы быть христианином⁶⁷.

454

Имя Господь означает Божественную высшую власть. Исповедовать или призывать Иисуса как Господа — это верить в Его божественность. «Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1 Кор 12, 3).

455

I. Почему Слово стало плотью?

Словами Никео-Константинопольского Символа веры мы отвечаем на этот вопрос, исповедуя: «Ради нас, людей, и ради нашего спасения сошедшего с небес, и воплотившегося от Духа Святого и Марии Девы, и ставшего Человеком».

456

Слово стало плотью, чтобы спасти нас, примиряя с Богом: «Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши» (1 Ин 4, 10). «Отец послал Сына Спасителем миру» (1 Ин 4, 14). «Он явился для того, чтобы взять грехи наши» (1 Ин 3, 5):

«Будучи больным, естество наше просило исцеления; будучи падшим — просило поднять его; будучи мертвым — воскресить. Мы утратили владение добром, нам нужно было вернуть его. Мы были заключены во мраке, нам надо было принести свет; пленники — ждали мы избавителя; узники — помощи; рабы — освободителя. Разве причины эти неважны? Разве они не способны были взволновать Бога вплоть до того, чтобы Он снизошел к нашему человеческому естеству и посетил его, ибо человечество находилось в столь жалостном и несчастном состоянии?»⁶⁸

457
607




385

Слово стало плотью, чтобы мы тем самым познали любовь Божию: «Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него» (1 Ин 4, 9). «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин 3, 16).

458
219

Слово стало плотью, чтобы быть для нас образцом святости: «Возьмите иго Мое на себя, и научитесь от Меня...» (Мф 11, 29). «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин 14, 6). И Отец на горе Преображения приказывает: «Его слушайте» (Мк 9, 7)⁶⁹. Он воистину образец блаженств и норма нового закона: «...да любите друг друга, как Я возлюбил вас» (Ин 15, 12). Эта любовь включает деятельную самоотверженность в следовании ей⁷⁰.

459
520, 823
2012

1717, 1965

Слово стало плотью, чтобы сделать нас «причастниками Божеского естества» (2 Петр 1, 4): «Ибо такова причина, по которой Слово стало плотию и Сын Божий Сыном Человеческим: это было для того, чтобы человек, вступив в общение со Словом и приобретя таким образом Божественное сыновство, стал сыном Божиим»⁷¹. «Ибо Сын Божий вочеловечился, чтобы нас сделать Богом»⁷². «Сын Божий Единородный, желая, чтобы мы участвовали в Его Божественном естестве, принял наше естество, чтобы, вочеловечившись, заставить людей обожиться»⁷³.

460
1265, 1391


1988

II. Боговоплощение

Заимствуя выражение св. апостола Иоанна («И Слово стало плотью», Ин 1, 14), Церковь называет Боговоплощением тот факт, что Сын Божий принял человеческое естество, чтобы совершить в нем наше спасение. В гимне, основанном на свидетельстве апостола Павла, Церковь воспевает тайну Боговоплощения:

«Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе. Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; он уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной (Флп 2, 5–8)»⁷⁴.

461
653, 661
449

В Послании к Евреям говорится о той же тайне:

«Посему Христос, входя в мир, говорит: „жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне. Всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе. Тогда я сказал: вот, иду (...) исполнить волю Твою, Боже”» (Евр 10, 5–7 — с цитатой Пс 40, 7–9 по LXX).

462

Вера в подлинное Воплощение Сына Божия — отличительный признак христианской веры: «Духа Божия узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога» (1 Ин 4, 2). Такова радостная уверенность Церкви от самых ее начал, когда она воспевает «великую благочестия тайну»: «Бог явился во плоти» (1 Тим 3, 16).

463
90

III. Истинный Бог и истинный человек

Единственное и совершенно неповторимое событие — Воплощение Сына Божия — не означает, что Иисус Христос есть частично Бог, а частично человек или же результат неясного смешения Божественного с человеческим. Он действительно стал Человеком, воистину оставаясь Богом. Иисус Христос есть истинный Бог и истинный Человек. Эту истину веры Церковь вынуждена была защищать и разъяснять на протяжении первых веков перед лицом ересей, которые ее извращали.

464



88

Первые ереси меньше отрицали Божественную природу Христа, чем Его истинную человеческую природу (гностический докетизм). С апостольских времен христианская вера утверждала истинное Воплощение Сына Божия, «пришедшего во плоти»⁷⁵. Но с III в. Церкви пришлось утверждать против Павла Самосатского на Антиохийском соборе, что Иисус Христос — Сын Божий по естеству, а не по усыновлению. I Вселенский Собор в Никее в 325 г. исповедовал в своем Символе веры Сына Божия «рожденного, не сотворенного, единосущного (омоусиос) Отцу» и осудил Ария, утверждавшего, что «Сын Божий происшел из небытия»⁷⁶ и «не единосущен Отцу».

465






242

Несторианская ересь видела в Христе человеческую личность, соединенную с Божественной личностью Сына Божия. Перед лицом этой ереси св. Кирилл Александрийский и III Вселенский Собор в Ефесе (431) исповедали, что «Слово, соединив с Собою ипостасно плоть, одушевленную разумной душою, стало человеком»⁷⁷. Человеческая природа Христа имеет своим субъектом только лишь Божественное Лицо Сына Божия, Который принял ее и сделал Своею с момента Своего зачатия. Поэтому Ефесский Собор провозгласил в 431 г., что Мария стала воистину Матерью Божией через человеческое зачатие Сына Божия во чреве Ее: «Не потому Она Матерь Божия, что Слово Божие приняло от Нее Свою Божественную природу, но потому, что от Нее получило Оно священное тело, наделенное разумной душою, и мы говорим, что Слово рождается во плоти, соединив эту плоть с Собою ипостасно»⁷⁸.

466

Монофизиты утверждали, что человеческая природа перестала существовать как таковая во Христе, будучи поглощенной Его Божественной личностью Сына Божия. Выступив против этой ереси, IV Вселенский Собор в Халкидоне исповедал в 451 г.:

«Вслед за отцами Церкви мы единодушно учим исповедовать Одного и Того же Сына, Господа нашего Иисуса Христа, Его же совершенного в Божественном и совершенного в Человеческом. Его же воистину Бога и воистину Человека, состоящего из разумной души и из тела, единосущного Отцу по Божеству, единосущно го нам по человечеству, подобному нам «во всем, кроме греха» (Евр 4, 15); рожденного от Отца прежде всех веков по Божеству и в сии последние дни, ради нас и нашего спасения, от Марии Девы Матери Божией по человечеству.

Один и Тот же Христос Господь, Сын Единородный, Которого мы должны признать в двух естествах, без смешения, без изменения, без разделения, без отделения. Различие естеств отнюдь не упразднено их союзом, но скорее свойства каждого сохранены и объединены в одну и ту же личность и в одну и ту же ипостась»⁷⁹.

467

После Халкидонского Собора некоторые усмотрели в человеческой природе Христа своего рода личностный субъект. V Вселенский Собор в Константинополе в 553 г. исповедал против них, что существует «одна только ипостась [или Лицо, Личность] Господа (нашего) Иисуса Христа, одного из Святой Троицы»⁸⁰. Следовательно, все в Человечестве Христа должно приписываться Его Божественнму Лицу как Его собственному субъекту⁸¹ — не только чудеса, но и страдания⁸² и сама смерть: «Сей, Кто был распят во плоти, Господь наш Иисус Христос, есть Бог истинный, Господь славы и один из Святой Троицы»⁸³.

468



254


616

Так Церковь исповедует, что Иисус есть нерасторжимо истинный Бог и истинный Человек. Он воистину есть Сын Божий, Который стал Человеком, нашим братом, не переставая быть Богом, Господом нашим:

«Он остался, чем Он был; Он взял на Себя то, чем не был», — поется в римской литургии⁸⁴. А в Литургии св. Иоанна Златоуста провозглашается и поется: «Единородный Сыне и Слове Божий, Безсмертен Сый, и изволивый спасения нашего ради воплотитися от Святыя Богородицы и Приснодевы Марии, непреложно вочеловечивыйся: распныйся же Христе Боже, смертию смерть поправый; един Сый Святыя Троицы, спрославляемый Отцу и Святому Духу, спаси нас»^{85 *1}.

469

212

IV. Каким образом Сын Божий — Человек?

По причине того, что в таинственном союзе Боговоплощения «человеческое естество взято, а не поглощено»⁸⁶, Церковь на протяжении веков пришла к тому, чтобы исповедовать полную реальность как человеческой души, со всеми ее действиями ума и воли, так и человеческого тела Христа. Но одновременно она каждый раз должна была напоминать, что человеческое естество Христа принадлежит по своей сути Божественной личности Сына Божия, Который взял его на Себя. Все, что Он есть, и все, что Он в этом естестве делает, открывает «одного из Святой Троицы». Сын Божий сообщает, таким образом, Своему человечеству Свой собственный личный образ существования в Пресвятой Троице. Так Христос и в Своей душе, и в Своем теле человечески выражает Божественные свойства Троицы⁸⁷:

«Человеческими руками Он трудился, человеческим разумом Он мыслил, человеческой волею Он действовал, человеческим сердцем Он любил. Рожденный от Девы Марии, Он истинно стал одним из нас, уподобившись нам во всем, кроме греха»⁸⁸.

470





516





626




2599

Душа и человеческое познание у Христа

Аполлинарий Лаодикийский утверждал, что во Христе Слово заменило душу или дух. Против этого заблуждения Церковь исповедала, что Сын Предвечный принял также разумную человеческую душу⁸⁹.

471

363

Эта человеческая душа, которую принял Сын Божий, обладает истинным человеческим познанием. Как таковое, оно, по определению, не может быть безграничным: оно действует в исторических условиях своего существования во времени и пространстве. Вот почему Сын Божий, становясь человеком, мог согласиться «преуспевать в премудрости и в возрасте и любви» (Лк 2, 52) и даже иметь надобность спрашивать о том, что люди в своем человеческом состоянии должны узнавать опытным путем⁹⁰. Это соответствовало действительности Его добровольного уничижения до «образа раба» (Флп 2, 7).

472

Но в то же время это истинно человеческое познание Сына Божия выражало Божественную жизнь Его Личности⁹¹. «Человеческое естество Сына Божия не само собою, но своим союзом со Словом знало и являло в себе все, что подобает Богу»⁹². Это в первую очередь глубинное и непосредственное знание вочеловечившегося Сына Божиего о Его Отце⁹³. Сын проявлял также в Своем человеческом познании Божественное проникновение, которым обладал, в сокровенные мысли человеческих сердец⁹⁴.

473



240

Своим союзом с Божественной Премудростью в лице Слова воплощенного человеческое познание Христово во всей полноте пользовалось познанием предвечных замыслов, которые он пришел открыть⁹⁵. Чего Он Сам, по Его признанию, не ведал в этом отношении⁹⁶, того Он, как Он объяснил в другом месте, не имел задания открыть⁹⁷.

474

Человеческая воля Христа

Параллельно этому Церковь на VI Вселенском Соборе⁹⁸ исповедала, что Христос обладает двумя естественными волями и двумя естественными образами действия — Божественными и человеческими, не противостоящими, но действующими вместе, так что Христос — Слово, ставшее плотью, — человечески из повиновения Отцу хотел всего того, что Он божественно постановил с Отцом и Духом Святым ради нашего спасения⁹⁹. Человеческая воля Христа «следует за Его Божественной волею, не сопротивляясь ей и не противостоя, но скорее подчиняясь этой всемогущей воле»¹⁰⁰.

475

2008
2824

Истинное тело Христово

Слово стало плотью, приняв истинное человечество, и поэтому тело Христово ограничено¹⁰¹. В силу этого человеческий Лик Иисуса может быть «предначертан» (Гал 3, 1). На VII Вселенском Соборе¹⁰² Церковь признала законным изображение этого Лика на святых образах.

476

1159–1162
2129–2132

В то же время Церковь всегда признавала, что в теле Иисусовом Бог «Сам невидимый, стал видимым для нас»¹⁰³. Действительно, индивидуальные особенности тела Иисусова являют Божественную личность Сына Божия. Он сделал Своими черты Своего человеческого тела настолько, что, начертанные на святом образе, они могут быть предметом поклонения, ибо верующий, чтящий Его изображение, «поклоняется в нем Тому, Кто начертан»¹⁰⁴.

477

Сердце воплощенного Слова

Иисус всех нас и каждого познал и любил на протяжении Своей жизни, борения и страстей и отдал жизнь за каждого из нас: «...живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал 2, 20). Он всех нас любил сердцем человеческим. Поэтому Святое Сердце Иисусово, пронзенное нашими грехами и ради нашего спасения¹⁰⁵, «рассматривается как священный знак и символ... той любви, которую Божественный Искупитель неустанно приносит Предвечному Отцу и всем людям без исключения»¹⁰⁶.

478
487
368
2669


766

Коротко

Во времена, установленные Богом, Сын единородный Отца, Слово предвечное, иначе говоря, Глагол и сущий Образ Отца, воплотился: не теряя Божественного естества, Он взял на Себя естество человеческое.

479

Иисус Христос есть истинный Бог и истинный человек в единстве Своей Божественной Личности; поэтому Он — единственный Посредник между Богом и людьми.

480

Иисус Христос обладает двумя естествами, Божественным и человеческим, не смешанными, но соединенными в единой Личности Сына Божия.

481

Христос, будучи истинным Богом и истинным человеком, обладает человеческим умом и волей, в совершенстве согласованными с Его Божественным умом и волей и им подчиненными, а Божественные ум и волю Он разделяет с Отцом и Духом Святым.

482

Следовательно, Боговоплощение есть тайна изумительного союза Божественного естества и человеческого естества в единой Личности Слова.

483

I. Зачат Святым Духом...

Благовещение Марии открывает собою «полноту времен» (Гал 4, 4), то есть исполнение обетованного и приуготованного. Мария призвана зачать Того, в Ком «обитает вся полнота Божества телесно» (Кол 2, 9). Божественный ответ на Ее вопрос: «Как будет это, когда я мужа не знаю?» (Лк 1, 34), — дан силою Духа: «Дух Святой найдет на Тебя» (Лк 1, 35).

484

461


721

Миссия Духа Святого всегда связана с миссией Сына и подчинена ей¹⁰⁷. Святой Дух — Тот, Кто есть «Господь животворящий», — послан освятить лоно Девы Марии и божественно сотворить его плодоносным, соделав так, что Она зачнет предвечного Сына Отца в человечестве, взятом от Ее человеческой природы.

485

689, 723

Единородный Сын Отца, зачатый как человек во чреве Девы Марии, есть «Христос», то есть Помазанник Духа Святого¹⁰⁸, от самого начала Своего человеческого существования, даже если Он является как Христос постепенно: пастухам¹⁰⁹, волхвам¹¹⁰, Иоанну Крестителю¹¹¹, ученикам¹¹². Вся жизнь Иисуса Христа будет, таким образом, являть, «как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета» (Деян 10, 38).

486
437

II. ...рожден Девой Марией

Во что верует католическая вера относительно Марии — основано на том, во что она верует относительно Христа, но то, чему она учит относительно Марии, в свою очередь, освещает ее веру во Христа.

487
963

Предназначение Марии

«Бог послал Сына Своего» (Гал 4, 4), но, чтобы Ему «тело уготовать», Он хотел свободного сотрудничества сотворенного создания. Для этого Бог предвечно избрал, чтобы быть Ей Матерью Его Сына, дочь Израилеву, юную еврейку из Назарета в Галилее, «Деву, обрученную мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария» (Лк 1, 27):

«Отец Милосердия хотел, чтобы воплощению предшествовало согласие Той, Которая предназначена быть Матерью, так, чтобы, как женщина способствовала делу смерти, так женщина содействовала бы и жизни»¹¹³.

488

На протяжении всего Ветхого Завета миссия Марии предуготовлялась миссией святых женщин. В самом начале была Ева: несмотря на свое непослушание, ей было обещано потомство, которое восторжествует над лукавым¹¹⁴, а также — что она станет матерью всех живущих¹¹⁵. Благодаря этому обещанию Сарра зачала сына, несмотря на глубокую старость¹¹⁶. Вопреки человеческим ожиданиям, Бог, чтобы показать Свою верность обещаниям, выбирает тех, кто считается немощными и слабыми¹¹⁷: Анну, мать Самуила¹¹⁸, Девору, Руфь, Иудифь, Есфирь и многих других женщин. Мария «возвышается среди кротких и нищих Господних, которые чают от Него с упованием спасения и получают его. Наконец, с ней, истинной дочерью Сиона, по продолжительном ожидании обещанного, исполняются времена и начинается новое домостроительство»¹¹⁹.

489
722
410
145




64

Непорочное зачатие

Чтобы быть Матерью Спасителя, Марии были «даны Богом дары, соизмеримые со столь великим служением»¹²⁰. Ангел Божий при Благовещении приветствует Ее как «Благодатную»¹²¹. Действительно, чтобы свободно ответить согласием веры на возвещение Ее призвания, нужно было, чтобы вся Она была объята благодатью Божией.

490


2675, 2853

2001

На протяжении веков Церковь осознала, что Мария Богом «исполненная благодати» (ср. Лк 1, 28), получила искупление с момента Своего зачатия. Догмат о Непорочном Зачатии Богородицы, провозглашенный в 1854 г. Папой Пием IX, исповедует:

«...что Преблаженная Дева Мария была с первого мгновения Своего зачатия, по исключительной благодати и благоволению Всемогущего Бога, в предвидении заслуг Иисуса Христа, Спасителя рода человеческого, предохранена ото всякой скверны первородного греха»¹²².

491
411

Эта «сияющая и совершенно уникальная святость», которой Она «одарена с первого мига Своего зачатия»¹²³, целиком дана ей Христом: Она «искуплена возвышеннейшим образом в предвидении заслуг Ее Сына»¹²⁴. Более чем какое бы то ни было сотворенное существо, Отец благословил Ее «во Христе всяким духовным благословением в небесах» (Еф 1, 3). Он избрал Ее «прежде создания мира, чтобы была Она свята и непорочна пред Ним в любви»¹²⁵.

492

2011

1077

Восточные отцы Церкви называют Богоматерь «Всесвятою» (Панагия), они прославляют Ее как «предохраненную от всякой скверны греха, как бы образованную Духом Святым и созданную как новое творение»¹²⁶. По благодати Божией, Мария осталась чиста от всякого личного греха на протяжении всей Своей жизни.

493

«Да будет Мне по слову Твоему...»

На возвещение, что Она родит «Сына Всевышнего», не зная мужчины, силою Святого Духа¹²⁷, Мария ответила, «покоряясь вере» (Рим 1, 5), уверенная, что «у Бога не останется бессильным никакое слово»: «Се, раба Господня; да будет Мне по слову Твоему» (Лк 1, 37–38). Так, отвечая слову Божию согласием, Мария становится Матерью Иисуса, и, не удерживаемая никаким грехом, всем сердцем обручась с Божественной волей спасения, Она всецело отдала Саму Себя личности и делу Своего Сына, чтобы служить вместе с Ним и в послушании Ему, милостью Божией, тайне Искупления¹²⁸:

«Как говорит св. Ириней, „Она послушанием стала причиной спасения и Себе и всему роду человеческому”. Поэтому вместе с ним многие древние Отцы говорят: „узел, завязанный непослушанием Евы, был развязан послушанием Марии; что связала неверием дева Ева, то Дева Мария развязала верою”; сравнивая Марию с Евой, они называют Марию „Матерью живущих” и часто утверждают: „смерть — через Еву, жизнь — через Марию”»¹²⁹.

494
2617, 148




968

Божественное материнство Марии

Названная в Евангелиях «Матерью Иисуса» (Ин 2, 1; 19, 25) ¹³⁰, Мария под действием Святого Духа прежде рождения Ее Сына возвеличена как «Матерь Господа Моего» (Лк 1, 43). Действительно, Тот, Кого она зачала как человека от Святого Духа и Кто воистину стал Ее Сыном по плоти, есть не кто иной, как Сын Отца предвечный, второе Лицо Святой Троицы. Церковь исповедует, что Мария есть воистину Матерь Божия Θεοτόκος ¹³¹.

495







466, 2677

Девственность Марии

С самых первых формулировок¹³² Церковь исповедовала, что Иисус был зачат только могуществом Святого Духа во чреве Девы Марии, утверждая тем самым телесный аспект события: Иисус был зачат «от Духа Святого без мужского семени»¹³³. Отцы Церкви видели в девственном зачатии знамение того, что это воистину Сын Божий пришел в таком же человеческом естестве, как наше:

Так, св. Игнатий Антиохийский (нач. II в.) писал: «Вы твердо уверены в отношении Господа нашего. Который воистину есть отрасль Давидова по плоти¹³⁴, Сын Божий по воле и могуществу Божию¹³⁵, воистину рожденный от Девы, (...) Он воистину был распят за нас во плоти при Понтии Пилате. (...) Он воистину страдал, так же, как воистину воскрес»¹³⁶.

496

Евангельские рассказы¹³⁷ воспринимают девственное зачатие как дело Божие, которое превосходит человеческое понимание и все человеческие возможности¹³⁸: «...родившееся в Ней есть от Духа Святого», — говорит Ангел Иосифу о Марии, обрученной жене его (Мф 1, 20). Церковь видит в этом исполнение Божественного обещания, данного через пророка Исаию: «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына» (Ис 7, 14) — по греческому переводу Мф 1, 23.

497

Иногда возникало смущение из-за того, что в Евангелии от Марка и Посланиях Нового Завета ничего не говорится о девственном зачатии Марией. Возникал вопрос — не идет ли тут речь о легендах или богословских построениях без исторических оснований. На все это следует ответить так: вера в девственное зачатие Иисусово встретила живое сопротивление, насмешки или непонимание со стороны неверующих, как иудеев, так и язычников¹³⁹: она не исходила ни из языческой мифологии, ни из каких-либо попыток приспособиться к идеям своего времени. Смысл этого события доступен только вере, которая видит его в той «связи, что соединяет тайны между собою¹⁴⁰ в совокупности тайн Христовых, от Его Воплощения до Его Пасхи. Уже св. Игнатий Антиохийский свидетельствовал об этой связи: «Князь мира сего не ведал непорочности Марии и рождения Ею Сына, как не ведал он и смерти Господней: трех громоподобных тайн, исполнившихся в молчании Божием» (Послание к Ефесянам, 19,1) ¹⁴¹.

498





90






2717

Мария — «Приснодева»

Углубление веры в девственное материнство привело Церковь к исповеданию реальной и непрестанной девственности Марии¹⁴² даже в рождении Сына Божия вочеловечившегося¹⁴³. Действительно, рождение Христа «не нарушило Ее девственной целостности, но освятило ее»¹⁴⁴. Церковная литургия чтит Марию как «Приснодеву»¹⁴⁵ (άειπαρθένος).

499

На это иногда возражают, что в Писании упоминается о братьях и сестрах Иисуса¹⁴⁶. Церковь всегда считала, что тут речь идет не о других детях Девы Марии: и действительно, Иаков и Иосиф, «братья Его» (Мф 13, 55), — это сыновья Марии, ученицы Христа¹⁴⁷, которая специфически обозначена как «другая Мария» (Мф 28, 1). Речь идет о близких родственниках Христа, согласно терминологии, которую мы знаем по Ветхому Завету¹⁴⁸.

500

Иисус — единственный Сын Марии. Но духовное материнство Марии¹⁴⁹ простирается на всех людей, которых Он пришел спасти: «Она родила Сына, Которого Бог сделал „первородным между многими братьями” (Рим 8, 29), т.е. верующими, рождению и воспитанию которых Она помогает материнской любовью»¹⁵⁰.

501
969

970

Девственное материнство Марии в замысле Божием

Взор веры может открыть, в связи со всей совокупностью Откровения, таинственные причины, по которым Бог в Своем замысле спасения хотел, чтобы Его Сын родился от Девы. Эти причины затрагивают как личность и спасительную миссию Христа, так и приятие этой миссии Марией за всех людей:

502
90

Непорочность Марии открывает полноту Божией инициативы в Боговоплощении. У Иисуса Отец — только Бог¹⁵¹. «Человеческое естество, которое Он принял, никогда не отдаляло Его от Отца (...); естественно Сын Своего Отца по Божеству, естественно Сын Своей Матери по человечеству, но собственно Сын Божий в обоих Своих естествах»¹⁵².

503
422

Иисус зачат от Святого Духа во чреве Девы Марии, потому что Он есть Новый Адам¹⁵³, Который открывает новое творение: «Первый человек — из земли, земной; второй человек — Господь с неба» (1 Кор 15, 47). Человеческое естество Христа с самого Его зачатия исполнено Святого Духа, ибо «не мерою дает Бог Духа» (Ин 3, 34). «От полноты Его», Главы искупленного рода человеческого¹⁵⁴, «мы приняли, и благодать на благодать» (Ин 1, 16).

504
359

Иисус, Новый Адам, Своим девственным зачатием открывает новое рождение сынов усыновления в Духе Святом верою. «Как будет это?» (Лк 1, 34) ¹⁵⁵. Участие в Божественной жизни идет «не от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога» (Ин 1, 13). Приятие этой жизни девственно, ибо она всецело дана человеку Духом. Обручительный смысл человеческого призвания по отношению к Богу¹⁵⁶ в совершенстве исполняется в девственном материнстве Марии.

505
1265

Мария — Дева потому, что Ее девственность есть знамение Ее веры, «чуждой всякому сомнению»¹⁵⁷, и Ее безраздельной отдачи Себя воле Божией¹⁵⁸. Это Ее вера дает Ей стать Матерью Спасителя: «Блаженна Мария, и потому более, что приняла веру Христову, нежели потому, что зачала плоть Христову»¹⁵⁹.

506
148, 1814

Мария одновременно есть Дева и Матерь, ибо Она есть образ и наисовершеннейшее воплощение Церкви¹⁶⁰: «Церковь (...) сама становится Матерью благодаря Слову Божиему, принимаемому в вере; ибо проповедью и Крещением она рождает к новой и бессмертной жизни детей, зачатых от Духа Святого и рожденных от Бога. Она также — Дева, ибо сохраняет чистой и целостной веру, которую отдала Жениху»¹⁶¹.

507
967



149

Коротко

В потомстве Евы Бог избрал Деву Марию, чтобы быть Ей Матерью Его Сына. «Благодатная», Она есть «наипрекраснейший плод Искупления»¹⁶²: с первого мгновения Своего зачатия Она полностью предохранена от скверны первородного греха и осталась чистой от всякого личного греха на всем протяжении жизни.

508

Мария воистину есть «Матерь Божия», ибо Она есть Матерь Сына Божия предвечного, вочеловечившегося, Который Сам есть Бог.

509

Мария «осталась Девой, зачав Сына, Девой — рождая Его, Девой — кормя Его грудью, Девой присно»¹⁶³: всем Своим существом Она есть «Раба Господня» (Лк 1, 38).

510

Дева Мария «содействовала спасению людей свободной верою и послушанием»¹⁶⁴. Она произнесла Свое «да будет» «от имени всего человеческого естества»¹⁶⁵: Своим послушанием Она стала новой Евой, Матерью живущих.

511

В том, что касается жизни Христа, Символ веры говорит только о тайнах Воплощения (зачатия и рождения) и Пасхи (страсти, распятие, смерть, погребение, сошествие в ад, воскресение, вознесение). Он ничего не говорит впрямую о тайнах сокровенной жизни и общественного служения Христа, но вероучение о Воплощении и Пасхе Иисуса освещает всю земную жизнь Христа. Все, «что Иисус делал и чему учил от начала до того дня, в который Он вознесся» (Деян 1, 1–2), должно рассматриваться в свете тайн Рождества и Пасхи.

512



1163

Учительству надлежит, в согласии с обстоятельствами, открывать все богатства тайн Иисусовых. Здесь же достаточно указать несколько элементов, присущих одинаково всем тайнам жизни Христа (I), чтобы затем обрисовать главные тайны сокровенной жизни (II) и общественного служения (III) Иисуса.

513

I. Вся жизнь Христа есть тайна

Многое, что хотелось бы знать о Иисусе по человеческому любопытству, не фигурирует в Евангелии. Там почти ничего не говорится о Его жизни в Назарете, и не рассказана даже значительная часть Его общественного служения¹⁶⁶. То, что написано в Евангелиях, было написано, «дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Ин 20, 31).

514

Евангелия написаны людьми, которые были среди уверовавших первыми¹⁶⁷ и хотят, чтобы другие разделили с ними их веру. Узнав по вере своей, Кто есть Иисус, они смогли увидеть и показать другим отражения Его тайны во всей Его земной жизни. От пелен Рождества¹⁶⁸ до уксуса крестных мук¹⁶⁹ и плащаницы Воскресения¹⁷⁰ все в жизни Иисуса есть знамение Его тайны. В Его поступках, чудесах и словах открыто, что «в Нем обитает вся полнота Божества телесно» (Кол 2, 9). Его человечество является таким образом как «таинство», то есть знамение и орудие Его Божества и спасения, которое Он приносит: то, что было зримо в Его земной жизни, приводило к невидимому: Его богосыновству и Его искупительной миссии.

515
126







609, 774


477

Общие черты тайн Иисусовых

Вся жизнь Иисуса есть Откровение Отца: Его слова и деяния, Его молчание и страдания, Его образ жизни и речи. Иисус может сказать: «Видевший Меня видел Отца» (Ин 14, 9), — а Отец может сказать: «Сей есть Сын Мой возлюбленный; Его слушайте» (Лк 9, 35). Господь наш стал человеком, чтобы исполнить волю Отца¹⁷¹, поэтому малейшие черты Его тайн открывают нам «любовь Божию к нам» (1 Ин 4, 9).

516
65



2708

Вся жизнь Христа есть тайна Искупления. Искупление приходит к нам прежде всего Кровью Распятия¹⁷², но эта тайна действует на протяжении всей жизни Христа: уже в Его воплощении, в котором Он, обнищав ради нас, обогатил нас Своей нищетою¹⁷³; в Его сокровенной жизни, в которой Он Своим повиновением¹⁷⁴ исправляет наше неповиновение; в слове Его, которое очищает слушающих Его¹⁷⁵; в изгнаниях бесов и исцелениях, которыми «Он взял на Себя наши немощи и наши болезни» (Мф 8, 17); в Воскресении Его, которым Он нас оправдывает¹⁷⁶.

517
606, 1115

Вся жизнь Христа есть тайна рекапитуляции, или нововозглавления (соединения мира под Главою Христом). Все, что Иисус сделал, сказал и претерпел, имело целью восстановить падшего человека в его первоначальном призвании:

«Когда Он воплотился и стал человеком, Он соединил в Себе долгую историю людей и дал нам спасение кратчайшим путем, так что то, что мы утратили в Адаме, то есть бытие по образу и подобию Божию, мы вновь обрели во Христе Иисусе»¹⁷⁷. «Потому-то и Христос прошел все возрасты жизни, возвращая тем самым людям общение с Богом»¹⁷⁸.

518





668, 2748

Наша причастность тайнам Христа

Все богатство Христа «уготовано каждому человеку и составляет достояние каждого»¹⁷⁹. Христос прожил Свою жизнь не для Себя, но для нас, от Своего Воплощения «ради нас, людей, и ради нашего спасения» вплоть до смерти «за грехи наши» (1 Кор 15, 3) и Воскресения «для оправдания нашего» (Рим 4, 25). И теперь еще Он за нас «Ходатай пред Отцом» (1 Ин 2, 1), «будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать» за нас (Евр 7, 25). Со всем тем, что Он пережил и выстрадал за нас раз и навсегда, Он присутствует навеки «за нас перед лицом Божиим» (Евр 9, 24).

519
793, 602






1085

На протяжении всей Своей жизни Иисус является как наш образец¹⁸⁰: Он есть «совершенный Человек»¹⁸¹, Который зовет нас стать Его учениками и следовать Ему: своим уничижением Он дает нам пример для подражания¹⁸², Своей молитвой приводит нас к молитве¹⁸³, Своей бедностью призывает нас свободно принимать лишения и гонения¹⁸⁴.

520
459, 539
2607

Христос делает так, чтобы все, пережитое и испытанное Им, мы могли прожить в Нем, и чтобы Он прожил это в нас. «Сам Сын Божий через Свое Воплощение соединился некоторым образом с каждым человеком»¹⁸⁵. Мы призваны составлять отныне одно с Ним; к тому, что Он пережил во плоти ради нас и как наш образец. Он дает нам приобщиться в качестве членов Его тела:

Мы должны продлевать и исполнять в себе состояния и тайны Христа и часто молить Его, чтобы Он их совершил и исполнил в нас и во всей Своей Церкви (...). Ибо Сын Божий замыслил дать причастие и совершить как бы расширение и продолжение Его тайн в нас и во всей Его Церкви благодатью, которую Он желает нам сообщить, и действиями, которые Он желает в нас произвести через эти тайны. Так Он хочет завершить тайны Свои в нас¹⁸⁶.

521
2715
1391

II. Тайны детства и сокровенной жизни Иисуса

Предуготовление

Пришествие Сына Божия на землю — событие столь необъятное, что Бог постановил подготовлять Его на протяжении веков. Обряды и жертвоприношения, образы и символы «первого завета» (Евр 9, 15) — Он все устремляет ко Христу; Он возвещает Его устами пророков, сменяющих друг друга в Израиле. Вдобавок Он пробуждает и в сердцах язычников неясное ожидание этого пришествия.

522
711, 762

Св. Иоанн Креститель — прямой предтеча¹⁸⁷ Господа, посланный, чтобы приготовить Ему путь¹⁸⁸. «Пророк Всевышнего» (Лк 1, 76), он — больше всех пророков¹⁸⁹ и последний из них¹⁹⁰, с него начинается Благая Весть¹⁹¹; он приветствует Пришествие Христа, еще будучи во чреве своей матери¹⁹², и радуется тому, что он «друг Жениха» (Ин 3, 29), называя Иисуса «Агнец Божий, Который берет на себя грех мира» (Ин 1, 29). Предшествуя Иисусу «в духе и силе Илии» (Лк, 1, 17), он свидетельствует о Нем своей проповедью, крещением покаяния и, наконец, мученической кончиной¹⁹³.

523
712 - 720

Совершая ежегодно литургию Адвента, Церковь возобновляет это ожидание Мессии: приобщаясь к долгому подготовлению первого Пришествия Спасителя, верующие обновляют пламенное желание Его второго Пришествия¹⁹⁴. Празднуя рождение и мученическую кончину Предтечи, Церковь присоединяется к его желанию: «Ему должно расти, а мне умаляться» (Ин 3, 30).

524

1171

Тайна Рождества

Иисус родился в смиренной нищете хлева, в бедной семье¹⁹⁵; простые пастухи — первые свидетели события. В этой убогости открывается слава небесная¹⁹⁶. Церковь не устает воспевать славу этой ночи:

«Дева днесь Пресущественнаго раждает,
И земля вертеп Неприступному приносит;
Ангели с пастырьми славословят,
Волсви же со звездою путешествуют;
Нас бо ради родися
Отроча младо, Превечный Бог!»¹⁹⁷

525

437
2443

Стать «как дети» по отношению к Богу — это условие вступления в Царство Небесное¹⁹⁸; ради этого надо унизить себя¹⁹⁹, умалить; более того — надо «родиться свыше» (Ин 3, 7), «от Бога родиться» (Ин 1, 13), чтобы стать «чадами Божьими» (Ин 1, 12). Тайна Рождества исполнится в нас, когда Христос «изобразится» в нас (Гал 4, 19). Рождество есть тайна этого «восхитительного обмена»:

«О мена дивная! Творец рода человеческого, принимая тело и душу, благоволил родиться от Девы и, став Человеком без вмешательства человека, одарил нас Своим Божеством»²⁰⁰.

526









460

Тайны детства Иисуса

Обрезание Иисуса по прошествии восьми дней от Его рождения²⁰¹ — знак Его вхождения в потомство Авраамово, в народ Завета, Его подчинения закону²⁰² и Его посланнического участия в богопочитании Израилевом, которое продлится всю жизнь. Это прообраз того «обрезания Христова», каковым является Крещение (Кол 2, 11–13).

527

580
1214

Богоявление есть явление Иисуса как Мессии Израилева, Сына Божия и Спасителя мира. Вместе с крещением Иисуса в Иордане и свадьбой в Кане Галилейской²⁰³, Богоявление славит поклонение Иисусу «волхвов», пришедших с востока (Мф 2, 1). В этих «волхвах», представителях язычества соседних народов, Евангелие видит начаток народов, которые примут Благую Весть спасения через Боговоплощение. Приход волхвов в Иерусалим, чтобы «поклониться Царю Иудейскому» (Мф 2, 2), показывает, что они ищут в Израиле, в мессианском свете звезды Давидовой²⁰⁴, Того, Кто будет Царем народов²⁰⁵. Их приход означает, что язычники могут открыть Иисуса и почитать Его как Сына Божия и Спасителя мира, только обратившись к евреям²⁰⁶ и получив от них мессианское обетование в том виде, в каком оно содержится в Ветхом Завете²⁰⁷. Богоявление открывает, что «полнота язычников входит в род патриархов»²⁰⁸ и обретает «достоинство Израиля»²⁰⁹.

528
439











711 - 720
122

Сретение Иисуса во Храме²¹⁰ показывает Его как Первенца, принадлежащего Господу²¹¹. Вместе с Симеоном и Анной все чаяния Израиля, все ожидания и надежды являются на встречу со Своим Спасителем (в византийской традиции это событие так и называется: сретение, т.е. встреча). Иисус признан как долгожданный Мессия, «свет к просвещению язычников» и «слава Израиля», но также и как «предмет пререканий». Оружие, которое, как предсказано, пройдет душу Марии, возвещает то, другое жертвоприношение, совершенное и единственное, — оно свершится на кресте, принося спасение, которое Бог «уготовал пред лицем всех народов».

529
583

439


614

Бегство в Египет и избиение младенцев²¹² показывают противостояние мрака свету: «Пришел к своим, и свои Его не приняли» (Ин 1, 1). Вся жизнь Христа проходит под знаком гонений. Близкие Ему люди разделяют с Ним гонения²¹³. Его возвращение из Египта²¹⁴ напоминает Исход²¹⁵ и являет Иисуса как окончательного Избавителя.

530

574

Тайны сокровенной жизни Иисуса

На протяжении большей части Своей жизни Иисус жил так же, как подавляющее большинство людей: повседневная жизнь без видимого величия, в занятиях физическим трудом, иудейская религиозная жизнь, подчиненная закону Божию²¹⁶, жизнь в общине. Обо всем этом периоде нам открыто, что Он «был в повиновении» у родителей и «преуспевал в премудрости и в возрасте и в любви у Бога и человеков» (Лк 2, 51–52).

531

531

Повиновение Иисуса Своей Матери и законному отцу в совершенстве исполняет четвертую заповедь. Это земной образ Его сыновнего повиновения Отцу небесному. Каждодневное повиновение Иисуса Иосифу и Марии возвещало и предваряло повиновение Страстного Четверга: «...не Моя воля...» (Лк 22, 42). Послушание Христа в буднях сокровенной жизни уже полагало начало делу восстановления того, что было разрушено непослушанием Адама²¹⁷.

532
2214 - 2220


612

Сокровенная жизнь в Назарете позволяет всякому человеку общаться со Христом на самых обыденных жизненных путях:

«Назарет — это школа, где начинаешь понимать жизнь Иисуса: школа Евангелия. (...) Прежде всего урок молчания. Да родится в нас почтение к молчанию, этому восхитительному и необходимому состоянию духа. (...) Урок семейной жизни. Да научит нас Назарет тому, что такое семья, ее общение в любви, ее строгая, простая красота, ее священный, нерушимый характер. (...) Урок труда. Назарет, дом «Плотникова Сына»: здесь нам хочется понять и прославить суровый, искупительный закон человеческого труда... как, наконец, нам хочется приветствовать здесь тружеников всего мира и показать им их великий образец, их Божественного Брата»²¹⁸.

533




2717


2224





2427

Обретение Иисуса во храме²¹⁹ — единственное событие, которое прерывает молчание Евангелия о сокровенных годах Иисуса. Иисус приоткрывает здесь тайну Своего полного посвящения миссии, вытекающей из Его богосыновства: «Или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?» Мария и Иосиф «не поняли» этих слов, но приняли их с верой, и Мария «сохраняла все слова сии в сердце Своем» на протяжении всех тех лет, когда Иисус был погружен в молчание обычной жизни.

534
583, 2599



964

III. Тайны общественного служения Иисуса

Крещение Иисуса

Началом²²⁰ общественного служения Иисуса было Его Крещение Иоанном в Иордане²²¹. Иоанн проповедовал «крещение покаяния для прощения грехов» (Лк 3, 3). Толпа грешников: мытари и воины²²², фарисеи, саддукеи²²³ и блудницы²²⁴ — идут к нему креститься. «Тогда приходит Иисус». Иоанн Креститель колеблется, но Иисус настаивает и принимает Крещение. И тогда Святой Дух в виде голубя нисходит на Иисуса, а голос неба возвещает: «Сей есть Мой Сын Возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф 3, 13–17). Это — Явление (Епифания) Иисуса как Мессии Израилева и Сына Божия.

535
719 - 720







701

438

Крещение Иисуса, с Его стороны, есть приятие и начало Его миссии страждущего Служителя. Он позволяет причесть Себя к грешникам²²⁵; Он уже есть «Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин 1, 29); Он уже предвещает «крещение» Своей кровавой смертью²²⁶. Он уже приходит «исполнить всякую правду» (Мф 3, 15), то есть весь подчиняется воле Отца: из любви Он соглашается на это крещение смерти ради отпущения наших грехов²²⁷. Этому приятию отвечает голос Отца, сообщающий, что все Его благоволение в Сыне²²⁸. Дух, Которым во всей полноте владеет Иисус с момента Своего зачатия, «сходит» на Него (Ин 1, 32–33) ²²⁹. Иисус будет источником Духа для всего человечества. При Его крещении «отверзлись небеса» (Мф 3, 16), замкнутые грехом Адамовым; и воды освятились сошествием Иисуса и Духа — это введение в новое творение.

536
606


1224


444
727

739

Крещением христианин тайнодейственно уподобляется Иисусу, Который Своим крещением предвещает Свою смерть и воскресение; христианин должен войти в эту тайну смиренного уничижения и раскаяния, сойти в воду вместе с Иисусом, чтобы подняться вместе с Ним, возродиться водою и Духом, чтобы стать в Сыне Возлюбленным сыном Отца и «ходить в обновленной жизни» (Рим 6, 4):

«Погребемся со Христом крещением, дабы воскреснуть с Ним; опустимся с Ним, дабы возвыситься с Ним; вновь поднимемся с Ним, дабы в Нем восславиться»²³⁰.

«Все происшедшее со Христом открывает нам, что после погружения в воду Святой Дух нисходит на нас из небесных врат и что, усыновленные голосом Отца, мы становимся детьми Божиими»²³¹.

537
1262


23




628

Искушение Иисуса

Евангелия говорят о пребывании Иисуса в одиночестве, в пустыне сразу после Его крещения Иоанном: «ведомый Духом» в пустыню, Иисус остается там сорок дней без еды; Он живет с дикими зверями, и ангелы служат Ему²³². По истечении этого времени сатана трижды искушает Его, стремясь поколебать Его сыновнее отношение к Богу. Иисус отражает эти поползновения, в которых как бы возобновляются искушения Адама в саду Эдемском и Израиля в пустыне, и диавол отходит от Него «до времени» (Лк 4, 13).

538


394

518

Евангелисты указывают на спасительный смысл этого таинственного события. Иисус есть новый Адам, остающийся верным там, где первый Адам поддался искушению. Иисус в совершенстве исполняет призвание Израиля: в противоположность тем, кто когда-то на протяжении сорока лет бросал вызов Богу в пустыне²³³, Христос является как Отрок Господень, полностью послушный Божественной воле. В этом Иисус — победитель диавола: Он «связал сильного», чтобы отобрать у него добычу (Мк 3, 27). Победа Иисуса над искусителем в пустыне предвещает победу страстей, высшее повиновение Его сыновней любви к Отцу.

539
397








609

Искушение Иисуса показывает, каким образом Сын Божий должен быть Мессией, в противоположность тому, что предлагает Ему сатана и что желают приписать Ему люди²³⁴. Вот почему Христос победил искусителя ради нас: «Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха» (Евр 4, 15). Церковь каждый год сорокадневным Великим Постом соединяется с тайной Иисуса в пустыне.

540
2119

519, 2849



1438

«Приблизилось Царствие Божие»

«После же того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк 1, 14–15). «Христос, чтобы исполнить волю Отца, положил начало Царству Небесному на земле»²³⁵. А воля Отца — «возвысить людей до участия в Божественной жизни»²³⁶. Он делает это, собирая людей вокруг Своего Сына Иисуса Христа. Это собрание есть Церковь на земле — «зачаток и начало» Царства Божия²³⁷.

541

2816
763



669, 768,

865

Христос находится в средоточии этого собирания людей в «семью Божию». Он созывает их к Себе словом, знамениями, которые являют Царство Божие, а также посылая к ним Своих учеников. Он осуществит приход Своего Царствия прежде всего великой тайной Своей Пасхи: смертью крестной и воскресением. «И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (Ин 12, 32). К этому единению со Христом призваны все люди²³⁸.

542
2233





789

Возвещение Царства Божия

Все люди призваны войти в Царство Божие. Возвещенное сначала сынам Израиля²³⁹, это мессианское Царство предназначено принять людей со всех концов света²⁴⁰. Чтобы получить доступ в него, следует принять слово Христа:

«Слово Господне уподобляется зерну, которое сеется в поле: те, кто с верою его слушают и присоединяются к малому стаду Христову, приняли само Царство. Затем семя всходит само собой и растет, пока не настанет жатва»²⁴¹.

543


764

Царство Небесное принадлежит бедным и малым, то есть тем, кто принял его со смиренным сердцем. Иисус послан, чтобы «благовествовать нищим» (Лк 4, 18) ²⁴². Он объявляет их блаженными, «ибо их есть Царство Небесное» (Мф 5, 3); «младенцам» благоволил Отец открыть то, что осталось скрытым от мудрых и разумных²⁴³. Иисус разделяет жизнь бедных — от яслей до распятия; Он знает голод²⁴⁴, жажду²⁴⁵ и лишения²⁴⁶. Более того, Он отождествляет Себя со всевозможными бедными и деятельную любовь к ним делает условием вступления в Свое Царство²⁴⁷.

544
709
2443, 2546

Иисус приглашает грешников на пир Царства: «Я пришел призвать не праведников, но грешников» (Мк 2, 17) ²⁴⁸. Он призывает их к обращению, без которого нельзя войти в Царство Небесное, но словами и деяниями являет им безграничное милосердие Отца к ним²⁴⁹ и безмерную радость на небесах «об одном грешнике кающемся» (Лк 15, 7). Высшим доказательством этой любви будет принесение Им в жертву Своей жизни «во оставление грехов» (Мф 26, 28).

545
1443
1846
1439

Призывая войти в Царство Небесное, Иисус прибегает к притчам, и это характерная черта Его учительства²⁵⁰. Притчами Он зовет на пир Царства Небесного²⁵¹, но в то же время предлагает сделать коренной выбор: чтобы получить Царство Небесное, надо отдать все²⁵²; слова недостаточны — нужны деяния²⁵³. Притчи для человека — словно зеркала, показывающие принимает ли он слово Христа — как места каменистые или как добрая земля²⁵⁴. Что делает он с полученными талантами?²⁵⁵ Иисус и присутствие Царства Небесного в этом мире таятся в сердце притч. Нужно войти в Царство Небесное, то есть стать учеником Христа, чтобы «знать тайны Царствия Небесного» (Мф 13, 11). Для тех, «внешних» (Мк 4, 11), все остается загадочным²⁵⁶.

546
2613









542

Знамения Царства Божия

Иисус сопровождает Свои слова многочисленными «силами и чудесами и знамениями» (Деян 2, 22), которые показывают, что Царство Небесное — в Нем. Они подтверждают, что Иисус есть возвещенный Мессия²⁵⁷.

547
670
439

Знамения Иисусовы свидетельствуют о том, что Его послал Отец²⁵⁸. Они призывают верить в Него²⁵⁹. Тем, кто обращается к Нему с верою, Он дает то, чего они просят²⁶⁰. Тогда чудеса укрепляют веру в Того, Кто исполняет дела Своего Отца: они свидетельствуют о том, что Он Сын Божий²⁶¹. Но они могут также быть поводом «соблазниться» (Мф 11, 6). Они не на то направлены, чтобы удовлетворять любопытство и жажду чудесного. Несмотря на столь очевидные чудеса, есть люди, которые отвергают Иисуса²⁶²; Его даже обвиняют в том, что Он действует бесовскою силой²⁶³.

548
156
2616


574
447

Освобождая некоторых людей от земных зол — голода²⁶⁴, несправедливости²⁶⁵, болезни и смерти²⁶⁶, Иисус подал мессианские знамения; однако Он пришел не с тем, чтобы отменить все земные страдания²⁶⁷, но чтобы избавить людей от самого тяжкого рабства — порабощения греху²⁶⁸, которое препятствует им в их призвании сынов Божиих и порождает все другие виды человеческого порабощения.

549
1503

440

Пришествие Царства Божия есть поражение царства сатаны²⁶⁹: «Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие» (Мф 12, 28). Изгнание бесов Иисусом избавляет людей от их власти²⁷⁰. Оно предвещает великую победу Иисуса над «князем мира сего» (Ин 12, 31). Крестом Христовым будет окончательно установлено Царство Божие: «Бог царствует с древа»²⁷¹.

550
394
1673


440, 2816

«Ключи Царства Небесного»

С самого начала Своего общественного служения Иисус выбирает людей, двенадцать числом, чтобы они были с Ним и участвовали в Его миссии²⁷². Он дает им участие в Своей власти. Он «послал их проповедовать Царство Божие и исцелять больных» (Лк 9, 2). Они навсегда остаются в общении с Царством Христовым, ибо Христос через них правит Церковью:

«И Я завещаваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство, да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем, и сядете на престолах — судить двенадцать колен Израилевых» (Лк 22, 29–30).

551
858



765

В собрании Двенадцати Симон Петр занимает первое место²⁷³. Иисус доверил ему особую миссию. Благодаря Откровению, полученному от Отца, Петр исповедал: «Ты — Христос, Сын Бога Живого». В ответ на это Господь наш сказал: «Ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф 16, 18). Христос, «камень живой» (1 Петр 2, 4), дает Своей Церкви, построенной на камне-Петре, верную победу над силами смерти. В силу исповеданной им веры Петр будет несокрушимой скалой — опорой Церкви. Его миссией будет хранить эту веру от оскудения и укреплять в ней своих братьев²⁷⁴.

552
880, 153
442





424

Иисус наделил Петра специфической властью: «И дам тебе ключи Царства Небесного; и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Мф 16, 19). «Власть ключей» — это определение права управлять Домом Божиим, каковым является Церковь. Иисус, «добрый Пастырь» (Ин 10, 11), подтвердил это назначение после Воскресения: «Паси овец Моих» (Ин 21, 15–17). Власть «связывать» и «разрешать» означает полномочия отпускать грехи, выносить вероучительные суждения и принимать дисциплинарные решения в Церкви. Иисус поручил эту власть Церкви через служение апостолов²⁷⁵ и прежде всего Петра, единственного, кому Он прямо доверил ключи Царства Небесного.

553
381



1445





641, 881

Предвкушение Царствия Небесного: Преображение

С того дня, когда Петр исповедал, что Иисус есть Христос, Сын Бога Живого, Учитель «начал открывать ученикам Своим, что ему должно идти в Иерусалим и много пострадать (...) и быть убиту, и в третий день воскреснуть» (Мф 16, 21). Петр отвергает эту весть²⁷⁶, другие понимают ее не больше, чем он²⁷⁷. В этом контексте находится таинственный эпизод Преображения Иисусова²⁷⁸ на высокой горе, перед тремя избранными Им свидетелями: Петром, Иаковом и Иоанном. Лицо и одежда Иисуса становятся ослепительно сияющими, Моисей и Илия являются, говоря Ему «об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме» (Лк 9, 31). Их осенило облако, и голос с неба произнес: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный; Его слушайте» (Лк 9, 35).

554





697, 2600





444

На мгновение Иисус, открывая Свою Божественную славу, подтверждает тем самым исповедание веры Петра. Он также показывает, что для того, чтобы «войти в славу Свою» (Лк 24, 26), Ему надлежит пройти крестный путь в Иерусалиме. Моисей и Илия видели Славу Божию на горе; Закон и Пророки возвестили страдания Мессии²⁷⁹. Страсти Иисуса воистину отражают волю Божию: Сын действует как Отрок Господень²⁸⁰. Облако указывает на присутствие Святого Духа: «Вся Троица является: Отец — голосом, Сын — как человек, Дух — в сияющем облаке»²⁸¹:

«На горе преобразился еси, и якоже вмещаху ученицы Твои, славу Твою, Христа Боже, видеша: да егда Тя узрят распинаема, страдание убо уразумеют вольное, мирови же проповедят: яко Ты еси воистинну Отчее сияние»²⁸².

555
2576,
2583


257

На пороге общественного служения — Крещение; на пороге Пасхи — Преображение. Крещением Иисуса «явлена была тайна нашего первого возрождения» — нашего крещения; Преображение «есть таинство второго возрождения» — нашего собственного воскресения²⁸³. Отныне мы участвуем в Воскресении Господа Духом Святым, Который действует в таинствах Тела Христова (Церкви). Преображение дает нам предвкушение славного пришествия Христа, Который «уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его» (Флп 3, 21). Но оно также напоминает нам, что «многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие» (Деян 14, 22):

«Этого Петр еще не понял, когда желал жить со Христом на горе²⁸⁴. Он уготовил это тебе, Петр, на времена после смерти. Но теперь Он Сам говорит: „Сойди, чтобы трудиться на земле, чтобы служить на земле, чтобы быть презираемым, распятым на земле. Жизнь сходит, чтобы быть убитой; Хлеб сходит, чтобы быть голодным; Путь сходит, чтобы утомиться на дороге; Источник сходит, чтобы жаждать; а ты отказываешься потрудиться?”»²⁸⁵.

556



1003

Восхождение Иисуса в Иерусалим

«Когда же приближались дни взятия Его от мира, Он восхотел идти в Иерусалим» (Лк 9, 51) ²⁸⁶. Приняв это решение, Иисус указывал, что идет в Иерусалим, будучи готов там умереть. Трижды он предсказывал Свои страсти и Воскресение²⁸⁷. Направляясь в Иерусалим, Он сказал: «...не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима» (Лк 13, 33).

557

Иисус напоминает о мученичестве пророков, которых предали смерти в Иерусалиме²⁸⁸. Тем не менее, Он продолжает призывать Иерусалим собраться вокруг Него: «...сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!» (Мф 23, 37б). Завидев Иерусалим, Он заплакал над ним и еще раз высказал желание Своего сердца: «о, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! Но это скрыто ныне от глаз твоих» (Лк 19, 41–42).

558

Мессианский вход Иисуса в Иерусалим

Как примет Иерусалим своего Мессию? Всегда уклонявшийся от попыток народа сделать Его царем²⁸⁹, Иисус выбирает время Своего мессианского входа в град «Давида, отца Его» (Лк 1, 32) ²⁹⁰ и тщательно готовит его. Народ приветствует Его как Сына Давидова, Того, Кто приносит спасение («Осанна» означает: «Спаси же», «Подай спасение»). «Царь Славы» (Пс 24, 7–10) вступает в Свой город «сидя на молодом осле» (Зах 9, 9): Он покоряет дщерь Сионову, прообраз Своей Церкви, не хитростью или силой, но смирением, которое свидетельствует об истине²⁹¹. Вот почему подданные Его Царства в тот день — это дети²⁹² и нищие Божий, которые прославляют Его так, как ангелы, возвестившие о Нем пастухам²⁹³. Их славословие: «Благословен грядущий во имя Господне!» (Пс 118, 26) повторяется Церковью в песнопении «Свят, свят, свят» Евхаристической Литургии, которым открывается воспоминание Пасхи Господней.

559















333
1352

Вход Иисуса в Иерусалим есть знамение Царствия Небесного, которое Царь Христос дает Своим Распятием и Воскресением. Празднованием этого события в Пальмовое (Вербное) воскресенье церковная литургия начинает Великую (Страстную) Неделю.

560
550, 2816
1169

Коротко

«Вся жизнь Христа была неустанным учительством: Его молчание. Его чудеса. Его жесты, Его молитва, Его любовь к человеку, Его особая любовь к малым и бедным. Его полное самопожертвование на Кресте ради искупления мира, Его Воскресение — все это представляет собой осуществление Его слова и исполнение Откровения»²⁹⁴.

561

Ученики Христа должны уподобляться Ему, покуда Он не изобразится в них²⁹⁵. «И поэтому мы включены в тайны Его жизни, уподоблены Ему, умерши с Ним и воскреснув с Ним, доколе не будем царствовать с Ним»²⁹⁶.

562

Будь ты пастух или волхв, на этой земле ты не можешь постичь Бога иначе, как преклоняя колени перед Вифлеемскими яслями и с любовью поклоняясь Ему, сокровенному.

563

Своим повиновением Марии и Иосифу, так же, как Своим смиренным трудом на протяжении долгих лет в Назарете, Иисус подает нам пример святости в повседневной семейной и трудовой жизни

564

С самого начала Своего общественного служения Иисус — «Служитель», полностью посвященный делу Искупления, которое совершится через «крещение» Его Страстей.

565

Искушение в пустыне показывает Иисуса смиренным Мессией, Который торжествует над Сатаной своим полным подчинением замыслу спасения по воле Отца.

566

Царство Небесное открыто на земле Христом. «И это Царство Божие сияет людям в слове, в делах и в присутствии Христа»²⁹⁷. Церковь есть зачаток и начало этого Царства. Ее ключи вручены Петру.

567

Преображение Христово имеет целью укрепить веру апостолов в предвидении Страстей: восхождение на «гору» подготавливает восхождение на Голгофу. Христос, Глава Церкви, открывает то, что содержит Его Тело (Церковь) и что сияет в таинствах, — «упование славы» (Кол 1, 27)²⁹⁸.

568

Иисус добровольно пошел в Иерусалим, зная, что будет там предан смерти, по вине противления грешников²⁹⁹.

569

Вход Иисуса в Иерусалим - это явление пришествия Царства Небесного, которое Царь Христос, принятый в городе детьми и нищими духом, совершит Пасхой Своего Распятия и Воскресения.

570

Пасхальная тайна Распятия и Воскресения Христова стоит в центре Благой Вести, которую апостолы, а вслед за ними Церковь должны проповедовать миру. Спасительный замысел Божий исполнился «однажды» (Евр 9, 26) искупительной смертью Сына Божия Иисуса Христа.

571
1067

Церковь остается верной тому, что Сам Иисус до и после Своей Пасхи «изъяснял (...) сказанное о Нем во всем Писании»: «Не так ли надлежало пострадать Христу и войти во славу Свою?» (Лк 24, 26–27. 44–45). Страдания Иисуса приняли свою конкретную историческую форму в силу того, что Он был отвержен «старейшинами, первосвященниками и книжниками» (Мк 8, 31), которые предали «Его язычникам на поругание и биение и распятие» (Мф 20, 19).

572
599

Таким образом, вера может пытаться изучать обстоятельства смерти Иисуса, верно переданные в Евангелиях³⁰⁰ и освещенные другими историческими источниками, чтобы лучше понять смысл Искупления.

573
158

С самого начала общественного служения Иисуса фарисеи и сторонники Ирода вместе со священниками и книжниками договорились погубить Его³⁰¹. Некоторые деяния Иисуса (изгнание бесов³⁰², прощение грехов³⁰³, исцеления в субботу³⁰⁴, оригинальное толкование предписаний закона о чистом и нечистом³⁰⁵, близость с мытарями и грешниками³⁰⁶) вызвали у некоторых враждебно настроенных людей подозрение, что Он одержим³⁰⁷. Его обвиняют в святотатстве³⁰⁸ и лжепророчестве³⁰⁹ — религиозных преступлениях, которые закон наказывал смертью через побиение камнями³¹⁰.

574
530





591

Многие деяния и слова Иисуса, следовательно, стали «предметом пререканий» (Лк 2, 34) для религиозных властей Иерусалима, которых Евангелие от Иоанна часто называет «иудеями»³¹¹, еще больше, чем для всего народа Божия³¹². Конечно, Его отношения с фарисеями не были только полемическими. Об опасности, которая Ему грозит, Его предупреждают фарисеи³¹³. Иисус хвалит некоторых из них, как, например, книжника из Мк 12, 34, и неоднократно совершает трапезу у фарисеев. Иисус подтверждает статьи вероучения, разделяемые этой религиозной верхушкой народа Божия: о воскресении мертвых, формах благочестия (милостыня, пост и молитва) и обычае обращаться к Богу как к Отцу, а также о центральном месте, принадлежащем заповеди любви к Богу и ближнему.

575




993

Но многим в Израиле кажется, что Иисус действует против важнейших установлений избранного народа, как-то:

— повиновение закону во всей полноте его письменных предписаний, а для фарисеев — в истолковании устной традиции;

— центральное значение Иерусалимского храма как святого места, где особым образом обитает Бог;

— вера в единого Бога, славы Которого не может разделить никто из людей.

576

I. Иисус и Закон

Иисус произнес торжественное предостережение в начале Нагорной проповеди, где Он представил Закон, данный Богом на горе Синай во время заключения первого завета в свете бла- годати Нового Завета:

«Не думайте, что Я пришел нарушить Закон или пророков: не нарушить я пришел, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном» (Мф 5, 17–19).

577
1965




1967

Иисус, Мессия Израилев, а значит, самый великий в Царстве Небесном, должен был, по Его собственным словам, исполнить закон во всей его полноте вплоть до малейших предписаний. Более того, Он - единственный, Кто мог сделать это в совершенстве. Иудеи, по их собственному признанию, так и не смогли исполнить Закон во всей его полноте, не нарушив ни малейшего предписания. Вот почему каждый год в день Очищения сыны Израилевы просят у Бога прощения за нарушения Закона. Ведь Закон есть единое целое, и, как напоминает апостол Иаков, «кто соблюдает весь Закон и грешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем» (Иак 2, 10).

578
1953

Этот принцип полноты соблюдения Закона- не только по букве его, но и по духу - был особенно дорог фарисеям. Предписывая его Израилю, они довели многих иудеев времен Иисуса до крайнего религиозного усердия. Это усердие, для того, чтобы не превратиться в ханжескую казуистику, неизбежно должно было подготовить народ к тому неслыханному вмешательству Божию, каким станет совершенное исполнение закона единым Праведником за всех грешников.

579

Совершенное исполнение Закона могло быть лишь делом Божественного Законодателя, рожденного подданным Закона в лице Сына³¹⁴. В Иисусе Закон является уже не высеченным на каменных скрижалях, но написанным «на сердцах» (Иер 31, 33) - на сердце Отрока Господня: Он «будет производить суд по истине» (Ис 42, 3), и поэтому поставлен «в завет для народа» (Ис 42,6). Иисус исполнил Закон вплоть до того, что принял на себя «проклятие Закона» (ср. Гал 3, 10), которому подвержены те, «кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге Закона» (Гал 3, 10), ибо смерть Его была «для искупления от преступлений, сделанных в первом завете» (Евр 9, 15).

580
527

Иисус предстал взорам иудеев и их духовных вождей как «Равви», «Учитель»³¹⁵. Он часто учил в рамках раввинического толкования Закона³¹⁶. Но в то же время Иисус мог только раздражать законоучителей, ибо Он не удовлетворялся тем, что предлагал среди их толкований — Свое, «Он учил их как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи» (Мф 7, 29).В Нем — то же самое Слово, которое прозвучало на горе Синай, давая Моисею письменный Закон, и вновь раздается на горе, где даются Заповеди Блаженства³¹⁷. Оно не отменяет Закон, но исполняет его.Божественным образом подавая его окончательное толкование: «Еще слышали вы, что сказано древним (...). А Я говорю вам» (Мф 5, 33–34). Той же властью Божией Он отвергает некоторые «предания человеческие» (Мк 7, 8), принятые у фарисеев, которые «отменяют слово Божие» (Мк 7, 13*).

581


2084

Идя еще дальше, Иисус исполняет закон о чистоте пищи, столь важный в иудейской повседневной жизни, раскрывая его «педагогический»³¹⁸ смысл Божественным толкованием: «...ничто, извне входящее в человека,не может его осквернить (...) чем очищается всякая пища. Исходящее из человека оскверняет человека. Ибо извнутрь, из сердца человеческого исходят злые помыслы» (Мк 7, 18–21). Давая окончательное толкование Закона, как имеющий власть Божию, Иисус оказывается в столкновении с некоторыми законоучителями, которые не принимали Его толкование, хотя оно и было подтверждено знамениями Божиими, его сопровождавшими³¹⁹. Это особенно остро проявилось в вопросе о субботе: Иисус напоминает, нередко с использованием раввинистических аргументов³²⁰, что субботний отдых не нарушается служением Богу³²¹ или ближнему³²² — в том числе совершаемыми Им исцелениями.

582





368

548

2173

II. Иисус и Иерусалимский Храм

Иисус, как до него пророки, глубоко почитал Иерусалимский храм. Он был принесен в храм Иосифом и Марией, чтобы быть представленным пред Господа, через сорок дней после рождения³²³. В возрасте двенадцати лет Он решил остаться в храме, чтобы напомнить родителям, что Ему должно быть в делах Отца Его³²⁴. Он ходил туда каждый год хотя бы на Пасху в течение Своей сокровенной жизни³²⁵. Его общественное служение перемещается Его паломничествами в Иерусалим на большие иудейские праздники³²⁶.

583
529
1445

Иисус приходил в храм как в особо благоприятное место для встречи с Богом. Храм для Него есть жилище Его Отца, дом молитвы, и Он возмущен тем, что его внешний двор стал местом торговли³²⁷. Если Он изгоняет торгующих из храма, то делает это из ревностной любви к Отцу: «...и дома Отца Моего не делайте домом торговли. При сем ученики Его вспомнили, что написано: „ревность по доме Твоем снедает Меня” (Ис 69, 10)» (Ин 2, 16–17). После Его Воскресения апостолы сохранили религиозное уважение к храму³²⁸.

584
2599

На пороге Страстей Иисус, однако, предсказал разрушение это великолепного здания, от которого не останется и камня на камне³²⁹. Здесь возвещались Им знамения последних времен, которые наступят с Его Пасхой³³⁰, но это пророчество в искаженном виде было пересказано лжесвидетелями во время до проса у первосвященника³³¹ и его повторили Ему как оскорбление, когда Он был пригвожден ко кресту³³².

585

Отнюдь не враждебный храму³³³, где протекла важнейшая часть Его учительства³³⁴, Иисус пожелал заплатить подать на храм, призвав для этого Петра³³⁵, которого Он только что утвердил как камень — основание Своей будущей Церкви³³⁶. Более того, Он отождествил Себя с храмом, представив Себя как окончательное жилище Бога среди людей³³⁷. Вот почему предание Его тела на смерть³³⁸ возвещает разрушение храма, чем;и откроется вступление в новый век истории спасения: «...наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу» (Ин 4, 21) ³³⁹.

586


797






1179

III. Иисус и вера Израиля в Единого Бога

Если Закон и Иерусалимский храм могли сделать Иисуса «предметом пререканий»³⁴⁰ для религиозных властей Израиля, то подлинным камнем преткновения³⁴¹ была для них Его роль в искуплении грехов, которое принадлежит лишь Богу.

587

Иисус привел в возмущение фарисеев, вкушая пищу с мытарями и грешниками³⁴², притом так же дружески, как и с ними самими³⁴³. Тем среди них, «которые уверены были о себе, что они праведны, и уничижали других» (Лк 18, 9) ³⁴⁴, Иисус сказал:«Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Лк 5, 32). Он пошел и дальше, объявив в лицо фарисеям, что поскольку грех лежит на всех³⁴⁵, то те, кто не видит для себя нужды в спасении, становятся слепы к себе самим³⁴⁶.

588


545

Иисус вызывал особое возмущение тем, что отождествлял Свое милосердие к грешникам с отношением к ним Самого Бога³⁴⁷. Наконец, Он даже дал понять, что, разделяя трапезу с грешниками³⁴⁸, допускает их на пир Мессии³⁴⁹. Но именно прощением грехов Иисус поставил религиозные власти Израиля перед особенной дилеммой. Не скажут ли они справедливо в обуревающем их ужасе: «Кто может прощать грехи, кроме одного Бога» (Мк 2, 7)? Прощая грехи, Иисус либо кощунствует, если Он — человек, объявивший себя равным Богу³⁵⁰, либо говорит правду, и тогда в Его лице присутствует Бог и открыто Имя Божие³⁵¹.

589






431, 1441


432

Одна только Божественность личности Иисуса может оправдать абсолютное требование: «Кто не со Мною, тот против Меня» (Мф 12, 30); так же, как и слова Его о том, что Он «больше Ионы (...) больше Соломона» (Мф 12, 41–42), «больше храма» (Мф 12, 6); как и Его напоминание о том, что Давид назвал Мессию Господом³⁵², или же слова: «Прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Ин 8, 58); и даже: «Я и Отец — одно» (Ин 10, 30).

590






253

Иисус предложил религиозным властям Иерусалима уверовать в Него по делам Отца, которые Он творит³⁵³. Но такой акт веры должен был «родиться свыше» (Ин 3, 7) силою Божественной благодати³⁵⁴. Такое требование обращения перед лицом столь поразительного исполнения обетовании³⁵⁵ позволяет понять трагическую ошибку синедриона, решившего, что Иисус заслуживает смерть за богохульство³⁵⁶. Члены синедриона действовали одновременно и «по неведению»³⁵⁷, и по «ожесточению» (Мк 3, 5; Рим 11, 25) от «неверия» (Рим 11, 20).

591

526





574

Коротко

Иисус не отменил Закон, данный на горе Синай, но исполнил его³⁵⁸ столь совершенно³⁵⁹, что открыл его глубинный смысл³⁶⁰ и искупил преступления против него³⁶¹.

592

Иисус почитал Иерусалимский храм, совершая туда палом ничества на иудейские праздники, и ревностно любил это жилище Бога среди людей. Храм есть прообраз Его тайн. Если Он возвещает его разрушение, то тем самым Он объявляет о Своей смерти и вступлении в новый век истории спасения, когда Тело Его будет окончательным храмом.

593

Иисус творил дела, такие, как прощение грехов, открывающие Его как Того, Кто есть Сам Бог Спаситель³⁶². Некоторые иудеи, не признавая Бога, ставшего Человеком³⁶³, видели в Нем человека, который «делает Себя Богом» (Ин 10, 33), и судили Его за богохульство.

594

I. Суд над Иисусом

Разногласия среди иудейских властей по отношению к Иисусу

Среди религиозных властей Иерусалима не только нашлись такие, как фарисей Никодим³⁶⁴ или знатный Иосиф из Аримафеи, которые втайне были учениками Иисуса³⁶⁵ ; долгое время вокруг Него³⁶⁶ шли споры — вплоть до того, что непосредственно накануне Его страстей св. апостол Иоанн мог сказать, что и «из начальников многие уверовали в Него», хотя и весьма несовершенным образом (Ин 12, 42). В этом нет ничего удивительного, если учесть, что на следующий день после Пятидесятницы «очень многие из священников покорились вере» (Деян 6, 7) и что были «некоторые из фарисейской ереси уверовавшие» (Деян 15, 5) настолько, что апостол Иаков мог сказать апостолу Павлу: «Видишь, брат, сколько тысяч уверовавших иудеев, и все они ревнители Закона» (Деян 21, 20).

595

Религиозные власти Иерусалима не были единодушны в том, какой линии поведения держаться в отношении Иисуса³⁶⁷. Фарисеи грозили отлучением тем, кто последует за ним³⁶⁸ . Тем, кто боялся, что «все уверуют в Него, и придут римляне и овладеют местом нашим и городом» (Ин 11, 48), первосвященник Каиафа пророчески предложил: «лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели, чтобы весь народ погиб» (Ин 11, 49–50). Синедрион объявил, что Иисус «повинен смерти» (Мф 26, 66) за богохульство, но, поскольку им было утрачено право предавать смерти³⁶⁹, он предал Иисуса римлянам, обвинив в политическом бунте³⁷⁰. Это ставит Иисуса в одинаковое положение с Вараввой, обвиненным в «мятеже» (Лк 23, 19*). Политическими же угрозами первосвященники оказывали давление и на Пилата, добиваясь, чтобы он приговорил Иисуса к смертной казни³⁷¹.

596



1753

Иудеи не несут коллективной отвественности за смерть Иисуса

Учитывая очевидную из евангельского повествования историческую сложность суда над Иисусом и не принимая в расчет тяжесть личного греха каждого участника судебной процедуры (Иуды, синедриона, Пилата), известную лишь Богу, нельзя приписать ответственность за этот грех всем иудеям Иерусалима, несмотря на крики манипулируемой толпы³⁷² и на глобальные упреки, содержащиеся в призывах к обращению после Пятидесятницы³⁷³. Сам Иисус, прощая на кресте³⁷⁴, а за ним Петр признали «неведенье» (Деян 3, 17) иерусалимских иудеев и даже их начальников. Тем более, нельзя распространять во времени и пространстве ответственность за распятие Иисуса на других иудеев, ссылаясь на возглас народа: «Кровь Его на нас и на детях наших»³⁷⁵ (Мф 27, 25).

Поэтому Церковь провозгласила и на II Ватиканском Соборе: «...то, что было совершено во время Страстей Христовых, не может быть вменено в вину ни всем без различия иудеям, жившим в то время, ни иудеям нашего времени. (...) Иудеи не должны быть представлены ни отверженными Богом, ни проклятыми, как будто бы это вытекало из Священного Писания»³⁷⁶.

597








1735







839

Все грешники были виновниками Страстей Христовых

Церковь в своем вероучении и в свидетельстве своих святых никогда не забывала, что «сами грешники были виновниками и как бы орудиями всех мук, которые претерпел Божественный Искупитель³⁷⁷. Учитывая, что наши грехи ранят Самого Христа³⁷⁸, Церковь, не колеблясь, считает христиан наиболее ответственными за страдания Иисусовы, в то время как слишком часто христиане возлагали бремя этой ответственности только на иудеев:

«Мы должны рассматривать как виновников этого ужасного греха всех, кто продолжает погрязать во грехе. Именно наши преступления заставили Господа нашего Иисуса Христа претерпеть крестные страдания, и поэтому те, кто погружается в безнравственность и зло, несомненно „снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему” (Евр 6, 6). И, надо в этом признаться, наше собственное преступление в данном случае больше, чем преступление иудеев. Потому что они, по свидетельству апостола, „если бы познали, то не распяли бы Господа славы” (1 Кор 2, 8). Мы же, наоборот, исповедуем, что знаем Его. И когда отрекаемся от Него своими делами, то в некотором смысле поднимаем на Него смертоносные руки»³⁷⁹. «Нет, не бесы Его распяли; это ты с ними Его распял и еще распинаешь, услаждаясь пороками и грехами»³⁸⁰.

598








1851

II. Искупительная смерть Христа в спасительном Замысле Божием

Иисус предан «по определенному совету и предвидению Божию»

Насильственная смерть Иисуса не была случайным плодом несчастного стечения обстоятельств. Она принадлежит к тайне Замысла Божия, как объяснил это иерусалимским иудеям апостол Петр уже в своей первой проповеди на Пятидесятницу: «Сего, по определенному совету и предвидению Божию преданного, вы взяли...» (Деян 2, 23). Этот библейский язык не означает, что те, что «предали Иисуса» (Деян 3, 13), были всего лишь пассивными исполнителями сценария, заранее написанного Богом.

599
517

У Бога все моменты времени присутствуют в их настоящем. И Свой предвечный план «предопределения» Он установил, включая в Него свободный ответ каждого человека на Его благодать: «Ибо поистине собрались в городе сем на Святого Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским³⁸¹, чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой» (Деян 4, 27–28). Бог допустил деяния, вытекавшие из их ослепления³⁸², чтобы исполнить Свой спасительный замысел³⁸³.

600







312

«...умер за грехи наши, по Писанию»

Этот Божий Замысел о спасении через предание на смерть «Праведника, Раба» (Ис 53, 11) ³⁸⁴ был возвещен в Писании заранее как тайна всеобщего искупления, то есть выкупа, который избавит людей от рабства греха³⁸⁵. Апостол Павел в исповедании веры, которое он, как говорит, «принял» (1 Кор 15, 3), провозглашает, что «Христос умер за грехи наши, по Писанию»³⁸⁶. В искупительной смерти Иисуса в особенности исполняется пророчество о страждущем Отроке Господнем³⁸⁷. Сам Иисус раскрывает смысл Своей жизни и смерти в свете образа страждущего Отрока³⁸⁸. После Своего воскресения Он дает это толкование Писания ученикам в Эммаусе³⁸⁹, а потом и самим апостолам³⁹⁰.

601




652

713

«Бог Его сделал для нас жертвою за грех»

Апостол Петр, следовательно, может так формулировать апостольскую веру в Божий Замысел спасения: «...искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, (...) драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого агнца, предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для нас» (1 Петр 1, 18–20). Грехи людей, как следствие первородного греха, наказываются смертью³⁹¹. Посылая Своего Сына в образе раба³⁹², соответственном состоянию падшего человечества, из-за греха обреченного на смерть³⁹³, «не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор 5, 21).

602







400

Иисус не познал осуждения, как если бы Сам согрешил³⁹⁴. Но в искупительной любви, которая всегда объединяла Его с Отцом³⁹⁵, Он взял на Себя бремя нашего блуждания в грехе против Бога, вплоть до того, что даже произнес от нашего имени на кресте: «Боже Мой, Боже Мой! для чего ты Меня оставил?» (Мк 15, 34; Пс 22, 1). Сделав Его столь солидарным с нами грешными, Бог «Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас» (Рим 8, 32), чтобы мы «примирились с Богом смертию Сына Его» (Рим 5, 10).

603





2572

Бог положил начало всеобщей спасительной любви

Отдавая Сына за наши грехи, Бог открывает тем самым, что Его замысел о нас есть замысел благоволения и любви, предшествующей всяким нашим заслугам: «В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши» (1 Ин 4, 10) ³⁹⁶. «Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим 5, 8).

604
211, 2009
1825

Эта любовь не имеет исключений, о чем Иисус напомнил в заключении притчи о заблудившейся овце: «Так нет воли Отцавашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих» (Мф 18, ;14). Он говорит, что пришел, чтобы «отдать душу Свою для искупления многих» (Мф 20, 28); этот последний термин не ограничителен: он противопоставляет все человечество единственной личности Спасителя, Который отдает Себя, чтобы спасти человечество³⁹⁷. Церковь следом за апостолами³⁹⁸ учит, что Христос умер за всех людей без исключения. «Нет, не было и не будет ни одного человека, за которого Христос не пострадал»³⁹⁹.

605







402

634, 2793

III. Христос Сам предал Себя Отцу за наши грехи

Вся жизнь Христа есть дар Отцу

Сын Божий, Который «сошел с небес не для того, чтобы творить волю Свою, но волю пославшего Его Отца» (Ин 6, 38), «входя в мир, говорит: (...) Вот, иду (...) исполнить волю Твою, Боже (...) По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа» (Евр 10, 5–10). С самого начала Своего Воплощения Сын посвящает Себя общественному замыслу Спасения в Своей искупительной миссии: «Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его» (Ин 4, 34). Жертва Иисусова «за грехи всего мира» (1 Ин 2, 2) выражает Его общение любви с Отцом: «Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою» (Ин 10, 17). «Но чтобы мир знал, что Я люблю Отца, и как заповедал Мне Отец, так и творю» (Ин 14, 31).

606
517






536

Это желание отдать Себя замыслу искупительной любви Отца одушевляет всю жизнь Иисуса⁴⁰⁰, ибо Его искупительные Страсти — причина для Его Воплощения: «Отче! избавь Меня от часа сего. Но на сей час Я и пришел» (Ин 12, 27). «Неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?» (Ин 18, 11). И еще на кресте, прежде чем «совершилось» (Ин 19, 30), Он сказал: «Жажду» (Ин 19, 28).

607
457

«Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира»

Иоанн Креститель, после того как согласился дать Ему крещение вслед за грешниками⁴⁰¹, увидел и показал, что Иисус есть. «Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин 1, 29) ⁴⁰². Он открывает, таким образом, что Иисус есть в одно и то же время страждущий Отрок, молчаливо дающий вести Себя на заклание (Ис 53, 7) ⁴⁰³ и несущий грех многих⁴⁰⁴, и пасхальный Агнец, символ искупления Израиля во время первой Пасхи (Исх 12, 3–14) ⁴⁰⁵. Вся жизнь Христова выражает Его миссию: «послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мк 10, 45).

608
523





517

Иисус свободно посвящает Себя искупительной любви Отца

Посвящая Свое человеческое сердце любви Отца к людям, Иисус «до конца возлюбил их» (Ин 13, 1), ибо «нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин15, 13). Так в страдании и смерти Его человеческое естество стало свободным и совершенным орудием Его Божественной любви, которая хочет спасения людей⁴⁰⁶. Действительно, Он свободно принял крестные муки и смерть из любви к Отцу и к людям, которых Отец хочет спасти: «Никто не отнимает ее [жизнь] у меня, но Я Сам отдаю ее» (Ин 10, 18). Отсюда вытекает неограниченная свобода Сына Божия, по Своему решению идущего на смерть⁴⁰⁷.

609
478

515
272, 539

На Тайной Вечере Иисус предварил добровольное жертвоприношение Своей жизни

Иисус высочайшим образом выразил свободное принесение Себя в жертву в совместной трапезе с двенадцатью апостолами⁴⁰⁸ «в ту ночь, в которую предан был» (1 Кор 11, 23). Накануне Страстей, пока Он еще свободен, Иисус превращает эту Последнюю Вечерю с апостолами в поминание Своей добровольной жертвы Отцу⁴⁰⁹ ради спасения людей: «Сие есть Тело Мое, которое за вас предается» (Лк 22, 19). «Сие есть Кровь Моя, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф 26, 28).

610
766
1337

Евхаристия, которую Он учреждает в этот момент, будет «воспоминанием» (1 Кор 11, 25) его жертвоприношения. Иисус включает апостолов в Свое приношение и просит их продолжать его⁴¹⁰. Тем самым Иисус ставит Своих апостолов священ никами Нового Завета: «И за них Я посвящаю Себя, чтобы они были освящены истиною» Ин 17, 19) ⁴¹¹.

611
1364
1341, 1566

Гефсиманское борение

Чашу Нового Завета, которую предвестил Иисус на Тайной Вечере, принося в дар Себя Самого⁴¹², Он принимает затем из рук Отца во время Своей предсмертной муки в Гефсиманском саду⁴¹³, становясь «послушным даже до смерти» (Флп 2, 3;ср.;Евр 5, 7–8). Иисус молится: «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия...» (Мф 26, 39). Так выражает Он ужас, который смерть вызывает у Его человеческой природы. Ведь эта природа, как и наша, предназначена к вечной жизни; к тому же, в отличие от нашей, она совершенно свободна от греха⁴¹⁴, который есть причина смерти⁴¹⁵; но главное — она принята Божественным Лицом «Начальника жизни» (Деян 3, 15), «Живого» (Откр 1, 17) ⁴¹⁶. Принимая Своей человеческой волей «волю Отца»⁴¹⁷, Он принимает Свою смерть как искупление, чтобы «грехи наши вознести на древо» (1 Петр 2, 24).

612

532, 2600










1009

Смерть Христова есть жертва единственная и окончательная

Смерть Христова есть одновременно пасхальная жертва, совершающая окончательное искупление людей⁴¹⁸ «Агнцем Божиим, Который берет на себя грехи мира» (Ин 1, 29) ⁴¹⁹, и жертва Нового Завета⁴²⁰, которая восстанавливает человека в общении с Богом⁴²¹, примиряя его с Ним Кровью, «за многих изливаемою во оставление грехов» (Мф 26, 28) ⁴²².

613
1366
2009

Эта жертва Христова — единственная, она завершает и превосходит все жертвоприношения⁴²³. Она есть прежде всего дар Самого Бога Отца: Отец отдает Сына, чтобы примирить нас с Собой⁴²⁴. В то же время это дар Сына Божия вочеловечившегося, Который свободной волею и по любви⁴²⁵ приносит в жертву Свою жизнь⁴²⁶ Отцу Духом Святым⁴²⁷, чтобы искупить наше непослушание.

614
529, 1330
2100

Иисус заменяет Своим послушанием наше непослушание

«...как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие» (Рим 5, 19). Своим послушанием до самой смерти Иисус стал страждущим Отроком, Который поставил Себя на наше место, «принес Свою жизнь в жертву умилостивления», чтобы «оправдать многих и принять на Себя их вину» (ср. Ис 53, 10–12*). Иисус возместил нашу вину и принес Отцу удовлетворение за наши грехи⁴²⁸.

615
1850

433



411

На кресте Иисус совершает Свое жертвоприношение

Именно любовь «до конца» (Ин 13, 1) наделила жертвоприношение Христа искупительной и спасительной, очистительной и возмещающей ценностью. Он всех нас познал и возлюбил, принося в дар Свою жизнь⁴²⁹. «Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли» (2 Кор 5, 14). Ни один человек, будь он самый святой, не был в состоянии принять на себя грехи всех людей и отдать себя в жертву за всех. Существование в Христе Божественного Лица Сына, которое превосходит и вместе с тем объемлет все человеческие существа, соделывая Его Главой всего человечества, делает возможным Его искупительное жертвоприношение за всех.

616

478






468
519

«Своими святыми Страстями на древе крестном Он заслужил нам оправдание» — учит Тридентский Собор⁴³⁰, подчеркивая уникальный характер жертвоприношения Христа как «виновника спасения вечного» (Евр 5, 9). И Церковь поклоняется кресту и поет: «Славься, Крест, наша единственная надежда!»⁴³¹.

617
1992
1235

Наше участие в жертве Христовой

Крест это уникальное жертвоприношение Христа, единого «посредника между Богом и человеками» (1 Тим 2, 5). Но в силу того, что Он в Своем воплощенном Божественном Лице «Сам (...) соединился неким образом с каждым человеком»⁴³², Он «предлагает всем возможность приобщиться пасхальной тайне путем, известным только Богу»⁴³³. Он призывает Своих учеников: «...возьми крест свой и следуй за мной» (Мф 16, 24), ибо Он «пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его» (1 Петр 2, 21). Он воистину хочет присоединить к Своей искупительной жертве как раз тех, кто первыми ею искуплен⁴³⁴. Это высшим образом совершается в лице Его Матери, более тесно, чем все остальные, включенной в тайну Его искупительного страдания⁴³⁵.

«Помимо Креста, нет иной лестницы, ведущей на небеса»⁴³⁶.

618







1368, 1460

307, 2100

964

Коротко

«Христос умер за грехи наши, по Писанию» (1 Кор 15,3)

619

Наше спасение вытекает из инициативы любви Бога по отношению к нам, ибо «Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши» (1 Ин 4, 10). «Бог во Христе примирил с Собою мир» (2 Кор 5, 19).

620

Иисус свободно даровал Себя ради нашего спасения. Предвещая этот дар. Он заранее сообщает о нем во время Тайной Вечери: «Сие есть Тело Мое, которое за вас предается» (Лк 22, 19).

621

Искупление, совершенное Христом, состоит в том, что Он «пришел, чтобы (...) отдать душу Свою для искупления многих» (Мф 20, 28), то есть, «возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их» (Ин 13, 1), чтобы они были «искуплены (...) от суетной жизни, преданной [им] от отцов» (1 Петр 1, 18).

622

Своим духовным служением Отцу «до смерти крестной» (Флп 2, 8) Иисус исполнил искупительную миссию⁴³⁷. страдающего Отрока, который «оправдает многих и грехи их на Себе понесет» (Ис 53, 11) ⁴³⁸.

623

«По благодати Божией, за каждого Он вкусил смерть» (Евр 2, 9*). В Своем замысле спасения Бог предопределил, что Сын не только «умрет за грехи наши» (1 Кор 15, 3), но и «вкусит смерть», то есть познает состояние смерти, состояние разделения души и тела, в продолжение времени между тем мгновением, когда Он испустил дух на кресте, и тем, когда Он воскрес. Это состояние Христа умершего есть тайна погребения и сошествия в ад. Это тайна Святой Субботы, когда Христос, положенный во гроб⁴³⁹, являет нам великое субботнее отдохновение Бога⁴⁴⁰. после совершения⁴⁴¹ спасения людей, которое умиротворяет всю вселенную⁴⁴².

624

1005, 362







349

Христос во гробе в теле Своем

Пребывание Христа во гробе представляет собой реальную связь между преходящим состоянием Христа до Пасхи и Его нынешним славным состоянием Воскресшего. Это Тот же «Живой», Который может сказать: «...и был мертв, и се, жив во веки веков» (Откр 1, 18)

«Бог (Сын) не помешал смерти разделить душу и тело, согласно необходимому порядку природы, но вновь соединил их друг с другом Воскресением, чтобы быть Самому в Своем Лице точкой встречи смерти и жизни, останавливая в Себе разложение природы, производимое смертию, и Сам становясь началом соединения разделенных частей»⁴⁴³.

625

Поскольку «Начальник жизни», которого предали на смерть (Деян 3, 15), есть Тот же, что и «Живой, Которыйвоскрес» (Лк 24, 5–6), нужно было, чтобы Божественное Лицо Сына Божия оставалось соединенным с Его душою и телом, разлученными смертью:

«Итак, хотя Христос и умер как человек и святая Его душа была отделена от непорочного тела, но Божество осталось неотделенным от Его души и тела, (...) и даже при таких обстоятельствах единое Лицо не разделилось на два, ибо и тело, и душа в одно и то же время — с самого начала возымели бытие в Лице Слова, и хотя во время смерти были отделены друг от друга, однако каждое из них оставалось соединенным с тем же единым Лицом Слова»⁴⁴⁴.

626

470, 650

«Ты не дашь святому Твоему увидеть тления»

Смерть Христа была истинной смертью в том отношении, что положила конец Его земному человеческому существованию. Но по причине единства, которое тело Его сохранило с Лицом Сына, это тело не превратилось в бренные останки, как бывает обычно, ибо смерти «невозможно было удержать Его» (Деян 2, 24) и посему «Божественная добродетель уберегла тело Христово от тления»⁴⁴⁵. О Христе можно одновременно сказать: «Он отторгнут от земли живых» (Ис 53, 8) — и: «...плоть Моя упокоится в уповании, ибо Ты не оставишь души Моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тления» (Деян, 2, 26–27) ⁴⁴⁶. Воскресение Иисуса «в третий день» (1 Кор 15, 4; Лк 24, 46) ⁴⁴⁷ было знамением этого, ибо считалось, что тление должно проявиться начиная с четвертого дня⁴⁴⁸.

627
1009
1683

«Погреблись со Христом...»

Крещение, изначальным и полным знаком которого является погружение в воду, действенно означает сошествие во гроб христианина, который умирает для греха со Христом в предвидении новой жизни: «Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни» (Рим 6,4) ⁴⁴⁹.

628
527
1215

Коротко

Иисус вкусил смерть за всех⁴⁵⁰. Воистину это вочеловечившийся Сын Божий умер и был погребен.

629

Во время пребывания Христа во гробе Его Божественное Лицо оставалось соединенным как с душой Его, так и с телом, разлученными между собою смертью. Вот почему тело Христа умершего «не увидело тления» (Деян 13, 37).

630

«Иисус нисходил прежде в преисподние места земли (...) Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес» (Еф 4, 9–10). Апостольский Символ веры в одном члене исповедует сошествие Иисуса Христа во ад и Его Воскресение из мертвых в третий день, ибо в Своей Пасхе из глубины смерти Он дал излиться жизни:

«Христос, Сын Твой,
Который, взойдя от ада, озарил Своим
мирным светом человеческий род
и живет и царствует во веки веков. Аминь»⁴⁵¹.

631

Часто встречающиеся в Новом Завете утверждения, что Иисус «воскрес из мертвых» (Деян 3, 15; Рим 8, 11; 1 Kop 15, 20), подразумевают, что, прежде чем воскреснуть, Он побывал там, где пребывают мертвые⁴⁵². Это первый смысл, который дает апостольская проповедь сошествию Иисуса во ад: Иисус познал смерть, как все люди, и соединился с ними душою в жилище мертвых. Но Он сошел туда как Спаситель, возвещая Благую Весть душам, которые были там заключены⁴⁵³.

632

Жилище мертвых, куда сошел умерший Христос, Писание называет адом или «преисподними местами земли» (Шеол, или Άîδης) ⁴⁵⁴, потому что те, кто там находится, лишены созерцания Бога⁴⁵⁵. Таково в действительности — в ожидании Искупителя — состояние всех мертвых, злых или праведных⁴⁵⁶. Это не означает, будто участь их одна и та же, что и показал Иисус в притче о бедном Лазаре, принятом на «лоно Авраамово»⁴⁵⁷. «Именно эти святые души, ожидавшие своего Избавителя на лоне Авраамовом, освободил Христос, когда сошел в ад»⁴⁵⁸. Иисус сошел в ад не для того, чтобы освободить из него проклятых⁴⁵⁹ или разрушить ад осуждения⁴⁶⁰, но чтобы освободить праведников, которые Ему предшествовали⁴⁶¹.

633










1033

«...И мертвым было благовествуемо...» (1 Петр 4, 6). Сошествие в ад есть исполнение, вплоть до последней полноты, евангельской вести о спасении. Это завершающая стадия мессианской миссии Иисуса, сжатая во времени, но безгранично просторная в своем реальном распространении дела искупления на всех людей всех времен и всех народов, ибо все спасенные обрели участие в искуплении.

634





605

Итак, Христос сошел в глубины смерти⁴⁶², чтобы сбылось: «...мертвые услышат голос Сына Божия и услышавши оживут» (Ин 5, 25). Иисус, «Начальник жизни» (Деян 3, 15), умер, «дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству» (Евр 2, 14–15). Отныне Христос воскресший имеет «ключи ада и смерти» (Откр 1, 18) и «пред именем Иисуса преклонилось всякое колено земных, небесных и преисподних» (Флп 2, 10)

635

Сегодня великое молчание на земле: великое молчание и великое одиночество. Великое молчание, ибо Царь спит. Земля содрогнулась и затихла, ибо Бог уснул во плоти и пробудил от века спящих. (…) Он идет за погибшим прародителем, как за потерявшейся овцой. Он хочет посетить всех сидящих во тьме и сени смертной. Избавить от скорбей плененного Адама и плененную вместе с ним Еву идет Бог, их же Сын. (…) «Я — Бог твой, Который ради тебя стал твоим Сыном. (…) Восстань, спящий, ибо Я создал тебя не для того, чтобы ты в узах содержался в преисподней. Поднимись из мертвых: Я есмь жизнь для мертвых»⁴⁶³.

Коротко

В словах «сошел во ад» Символ веры исповедует, что Иисус действительно умер и что Своей смертью за нас Он победил смерть и диавола, «имеющего державу смерти» (Евр 2, 14),

636

Христос умерший, соединенный душою со Своим Божественным Лицом, сошел в жилище мертвых. Он открыл праведникам, которые Ему предшествовали, врата неба.

637

«И мы благовествуем вам, что обетование, данное отцам, Бог исполнил нам, детям их, воскресив Иисуса» (Деян 13, 32–33). Воскресение Иисуса есть высшая истина нашей веры во Христа, в нее веровала и ею как главной истиной жила первая христианская община. Она передана Преданием как истина основополагающая, установлена текстами Нового Завета, проповедана — вместе с крестом — как существеннейшая часть пасхальной тайны:

«Христос воскресе из мертвых,
смертию смерть поправ
и сущим во гробех живот даровав»⁴⁶⁴.

638


90


651

911

I. Историческое и трансцендентное событие

Тайна воскресения Христова есть действительное событие, имевшее исторические подтверждения, как свидетельствует об этом Новый Завет. Уже апостол Павел мог писать в Послании к Коринфянам около 56 г.: «Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был и что воскрес в третий день, по Писанию, и что явился Кифе, потом двенадцати» (1 Кор 15, 3–4). Апостол говорит здесь о живом предании Воскресения,о котором он узнал после своего обращения у ворот Дамаска⁴⁶⁵.

639

Пустой гроб

«Что вы ищете живого между мертвыми? Его нет здесь: Он воскрес» (Лк 24, 5–6). В контексте событий Пасхи первый элемент, с которым мы сталкиваемся, — это пустой гроб. Сам по себе он не представляет прямого доказательства. Отсутствие тела Христова во гробе могло бы иметь и другие объяснения⁴⁶⁶. Несмотря на это, пустой гроб для всех был существеннейшим знаком. Когда ученики обнаружили его, это было первым шагом к признанию самого факта Воскресения. Сначала это произошло с женами-мироносицами⁴⁶⁷, потом с Петром⁴⁶⁸. Ученик, «которого любил Иисус» (Ин 20, 6), утверждает, что, войдя во гроб и увидев «пелены лежащие» (Ин 20, 6), он «увидели уверовал» (Ин 20, 8). Это подразумевает, что по состоянию пустого гроба⁴⁶⁹ он понял, что отсутствие тела Иисусова не могло быть делом рук человеческих и что Иисус не просто вернулся к земной жизни, как это было с Лазарем⁴⁷⁰.

640











999

Явления Воскресшего

Мария Магдалина и другие жены-мироносицы, которые пришли, чтобы закончить помазание тела Иисусова⁴⁷¹, поспешно погребенного ввиду того, что вечером Страстной Пятницы наступал праздник субботы⁴⁷², были первыми, кто встретил Воскресшего⁴⁷³. Поэтому жены-мироносицы первыми принесли весть о Воскресении Христовом самим апостолам (Лк 24, 9–10). Затем Иисус явился апостолам — сначала Петру, потом двенадцати⁴⁷⁴. Петр, призванный укреплять веру своих братьев⁴⁷⁵, видит Воскресшего раньше, чем они, и на основе его свидетельства община восклицает: «Господь истинно воскрес и явился Симону» (Лк 24, 34).

641






553

448

Все, что случилось в эти пасхальные дни, вовлекает каждого из апостолов — и в особенности Петра — в созидание новой эры, которая началась в пасхальное утро. Как свидетели Воскресения, они остаются камнями, заложенными в основание Его Церкви. Вера первой христианской общины основана на свидетельстве конкретных людей, известных христианам и, в большинстве своем, живущих среди них. Эти «свидетели воскресения Его»⁴⁷⁶ — прежде всего Петр и двенадцать апостолов, но не только: Павел ясно говорит, что однажды Иисус явился более чем пятистам братьям, а потом Иакову и всем апостолам⁴⁷⁷.

642



659, 881

860

Перед лицом этих свидетельств невозможно толковать Воскресение Христово вне физического порядка вещей и не признавать его историческим фактом. Из фактов следует, что вера учеников была подвергнута радикальному испытанию страстями и смертью на кресте их Учителя, предреченными Им заранее⁴⁷⁸. Потрясение, вызванное страстями, было так велико, что ученики (по крайней мере, некоторые из них) не сразу поверили вести о Воскресении. Евангелия показывают нам отнюдь не общину, охваченную мистическим восторгом, но подавленных («печальных»: Лк 24, 17) и устрашенных⁴⁷⁹ учеников. Вот почему они не поверили женам-мироносицам, вернувшимся от гроба, «и показались им слова их пустыми» (Лк 24, 11) ⁴⁸⁰. Когда Иисус явился одиннадцати в вечер Пасхи, Он «упрекал их за неверие и жестокосердие, что видевшим Его воскресшего они не поверили» (Мк 16, 14).

643

Даже лицом к лицу с воскресшим Иисусом ученики еще сомневаются⁴⁸¹, настолько им это кажется невозможным: они думают, что видят духа⁴⁸². «...они от радости еще не верили и дивились» (Лк 24, 41). Фома пройдет через то же испытание сомнением⁴⁸³, а во время последнего явления Христа в Галилее, о котором рассказано у Матфея, «иные усомнились» (Мф 28, 17). Вот почему гипотеза, согласно которой Воскресение было «продуктом» веры (или легковерия) апостолов, не имеет почвы. Как раз наоборот, их вера в Воскресение родилась — под действием Божественной благодати — из непосредственного опыта реальности воскресшего Христа.

644

Состояние воскресшей человеческой природы Христа

Воскресший Иисус устанавливает с учениками прямые отношения через осязание⁴⁸⁴ и совместную трапезу⁴⁸⁵. Тем самым Он призывает их убедиться, что Он не дух⁴⁸⁶, но, главное, установить факт, что воскресшее тело, в котором Он предстает перед ними, то же самое, которое прошло через мучения и распятие, ибо Он еще несет на Себе следы страданий⁴⁸⁷. Однако, вместе с тем, это подлинное реальное тело обладает новыми свойствами прославленной плоти: Иисус уже не находится во власти пространства и времени, но может присутствовать, где, как и когда Он хочет⁴⁸⁸, ибо Его человеческую природу больше нельзя удержать на земле, она принадлежит уже только Божественному Царству Отца⁴⁸⁹. По этой же причине воскресший Иисус совершенно волен являться, как Он хочет: под видом садовника⁴⁹⁰ или «в ином образе» (Мк 16, 12), чем тот, к которому привыкли ученики, именно для того, чтобы возбудить их веру⁴⁹¹.

645

999

Воскресение Христа не было возвращением к земной жизни, как то было с воскресениями, совершенными Им до Пасхи: дочери Иаира, юноши из Наина, Лазаря. Это были чудесные события, но те, кому дано было чудо, вновь обретали силою Иисуса — «обычную» земную жизнь. Придет время, и они снова умрут. Воскресение Христово иное по существу. В Своей воскресшей плоти Он переходит из состояния смерти к иной жизни за пределами времени и пространства. Плоть Иисусова в Воскресении исполнена мощи Святого Духа; Он участвует в Божественной жизни во славе, так что апостол Павел мог назвать Христа человеком «небесным»⁴⁹².

646



934
549

Воскресение как трансцендентное событие

«О воистину блаженная ночь — поется в пасхальном гимне «Exsultet» («Да ликует») — та единственная, что удостоилась знать время и час, когда Христос воскрес от ада». Дейсвительно, никто не был очевидцем самого события Воскресения, и ни один из евангелистов его не описывает. Никто не мог рассказать, как оно произошло физически. Еще менее была доступна чувствам самая глубинная суть Воскресения — переход к иной жизни. Будучи историческим событием, которое известно нам через знак пустого гроба и реальность встреч апостолов с воскресшим Христом, Воскресение тем не менее пребывает — поскольку оно превосходит историю и выходит за ее пределы, — в самом средоточии тайны веры. Вот почему воскресший Христос является не миру⁴⁹³, а Своим ученикам, «тем, которые вышли с Ним из Галилеи в Иерусалим и которые ныне суть свидетели Его пред народом» (Деян 13, 31).

647


1000

II. Воскресение — дело Святой Троицы

Воскресение Христово есть предмет веры как трансцендентное вмешательство Самого Бога в творение и историю. В Воскресении три Лица Святой Троицы одновременно действуют вместе и являют то, что присуще каждому из Них. Оно совершилось могуществом Отца, Который «воскресил»⁴⁹⁴ Христа, Сына Своего, и тем самым в совершенстве ввел Его человеческую природу — с Его плотью — в Троицу. Иисус окончательно «открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, чрез воскресение из мертвых» (Рим 1, 4). Св. Павел подчеркивает явление силы Божией⁴⁹⁵ через дело Духа, Который оживил мертвую человеческую природу Иисуса и призвал ее к состоянию Господней славы.

648
258
989

663
445

272

Что касается Сына, то Он совершает Свое Воскресение Своей Божественной силой. Иисус возвещает, что Сыну Человеческому предстоит много пострадать, умереть и затем воскреснуть (в активном значении глагола⁴⁹⁶). В другом месте Он прямо утверждает: «Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее (...) имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее (Ин 10, 17–18). «...мы веруем, что Иисус умер и воскрес» (1 Фес 4, 14).

649

Отцы Церкви созерцают Воскресение, исходя из Божественного Лица Христа, которое остается соединенным с Его душой и телом, отделенными друг от друга смертью: «Единством Божественной природы, которая пребывает сущей в каждой из двух частей человека, сии соединяются вновь. И так смерть происходит разделением человеческого состава, а Воскресение — единением двух разделенных частей»⁴⁹⁷.

650
626




1050

III. Смысл и спасительное значение Воскресения

«А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша» (1 Кор 15, 14). Воскресение прежде всего есть подтверждение всего, что делал и чему учил Сам Христос. Все истины, даже самые недоступные человеческому уму, на ходят себе оправдание, если, воскреснув, Христос дал обещанное окончательное доказательство Своей божественной власти

651




129
274

Воскресение Христово — это исполнение обещаний Ветхого Завета⁴⁹⁸ и Самого Иисуса во время Его земной жизни⁴⁹⁹. Выражение «по Писанию»⁵⁰⁰ указывает, что Воскресение Христово исполняет эти предсказания.

652
994
601

Истина Божественности Иисуса подтверждена Его Воскресением. Он говорил: «Когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я» (Ин 8, 28). Воскресение Распятого показало, что Он есть воистину «Сущий», Сын Божий и Сам Бог. Св. Павел мог сказать евреям: «...обетование, данное отцам, Бог исполнил нам (...) воскресив Иисуса, как и во втором псалме написано: «Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя» (Деян 13, 32–33) ⁵⁰¹. Воскресение Христово тесно связано с тайной Воплощения Сына Божия. Оно есть исполнение Боговоплощения по предвечному замыслу Божию.

653
445







461, 422

Пасхальная тайна обладает двойным аспектом: смертью Своей Он избавляет нас от греха, Воскресением — открывает путь в жизнь новую. Эта последняя есть прежде всего оправдание, которое восстанавливает нас в благодати Божией⁵⁰², «дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни» (Рим 6, 4). Она состоит в победе над смертью как плодом греха и новом участии в благодати⁵⁰³. Она исполняет усыновление, ибо люди становятся братьями Христа, как Сам Иисус называет учеников после Воскресения: «...иди к братьям моим и скажи им...» (Мф 28, 10; Ин 20, 17). Братья не по природе, но по дару благодати, ибо это усыновление дает реальное участие в жизни Сына единого, полностью открывшейся в Воскресении.

654

1987



1996

Наконец, Воскресение Христа — и Сам Христос воскресший — есть начало и источник нашего будущего воскресения: «Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. (...) Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1 Кор 15, 20– 22). В ожидании исполнения этого Христос воскресший живет в сердцах Своих верных. В нем христиане вкушают «сил будущего века» (Евр 6, 5), и жизнь их увлечена Христом в лоно жизни в Боге⁵⁰⁴, чтобы они «уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего» (2 Кор 5, 15).

655
989
1002

Коротко

Вера в Воскресение имеет своим предметом событие, исторически засвидетельствованное учениками, которые действительно встретили Воскресшего, и в то же время таинственно трансцендентное, ибо это вступление человеческой природы Христа во славу Божию.

656

Пустой гроб и лежавшие пелены сами по себе означают, что тело Христа избежало уз смерти и тления силой Божией, Они подготавливают учеников ко встрече с Воскресшим.

657

Христос, «первенец из мертвых» (Кол 1, 18), есть начало нашего собственного воскресения — уже нынеоправданием нашей души⁵⁰⁵, затем оживлением нашего тела⁵⁰⁶.

658

«И так Господь, после беседования с ними, вознесся на небо и воссел одесную Бога» (Мк 16, 19). Тело Христово было прославлено от самого Воскресения, как доказывают новые сверхъестественные свойства, которыми отныне обладает Его тело постоянно⁵⁰⁷. Но в течение сорока дней, когда Он будет дружески есть и пить с учениками⁵⁰⁸ и учить их о Царствии Небесном⁵⁰⁹, слава Его будет оставаться еще скрытой под обликом обычной человеческой природы⁵¹⁰. Последнее явление Иисуса завершается необратимым вступлением Его человечества во славу Божию, символизируемую облаком⁵¹¹ и небом⁵¹², где восседает Он отныне одесную Бога⁵¹³. Только совершенно исключительным и уникальным образом явится Он Павлу «как (некоему) извергу»(1 Кор 15, 8) в Своем последнем явлении, которое сделает Павла апостолом⁵¹⁴.

659

645



66
697





642

Скрытый характер славы Воскресшего на протяжении этого времени открывается в Его таинственных словах Марии Магдалине: «Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (Ин 20, 17). Это указывает на различие славы Христа воскресшего и Христа, вознесенного до славы одесную Отцу. Событие Вознесения, одновременно историческое и трансцендентное, отмечает переход от одной славы к другой.

660

Этот последний этап остается тесно связанным с первым, то есть с сошествием с небес, осуществившимся в Боговоплощении. Только Тот, Кто «исшел от Отца», может «вернуться к Отцу», и это Христос⁵¹⁵. «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий» (Ин 3, 13) ⁵¹⁶. Предоставленное своим естественным силам, человечество не имеет доступа в «дом Отца» (Ин 14, 2), к жизни и счастью Божиим. Только Христос мог открыть человеку этот доступ, и дал нам, членам Его Тела, «надежду следовать туда, куда предшествует Он Сам, Глава наша и Начало»⁵¹⁷.

661
461







792

«И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (Ин 12, 32). Вознесение от земли на крест означает и предвещает Вознесение на небо. Первое есть начало последнего. Иисус Христос, единственный Священник Завета нового и вечного, «вошел не в рукотворное святилище (...) но в самое небо, что-бы предстать ныне за нас пред лице Божие» (Евр 9, 24). На небе Христос непрестанно исполняет Свое священническое служение «и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них» (Евр 7, 25). Как «Первосвященник будущих благ» (Евр 9, 11), Он есть средоточие и главное действующее лицо литургии, которая прославляет Отца на небесах⁵¹⁸.

662

1545







1137

Христос отныне восседает одесную (т.е. по правую руку) Отца: «...под правой рукой Отца разумеем славу и честь Божества, в которой Тот, Кто существовал как Сын Божий прежде всех веков, как Бог и единосущный Отцу воссел телесно по Воплощении и прославлении Его тела»⁵¹⁹.

663



648

То, что Иисус воссел одесную Отца, означает пришествие Царства Мессии, исполнение видения пророка Даниила о Сыне Человеческом: «И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его — владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится» (Дан 7, 14). С этих пор апостолы стали свидетелями «Царствия Его», которому «не будет конца»⁵²⁰.

664
541

Коротко

Вознесение Христа знаменует окончательное вступление человечества Иисуса в небесное владение Отца, откуда Он вернется⁵²¹, но до времени оно скрывает Его от человеческих глаз⁵²².

665

Иисус Христос, Глава Церкви, предшествует нам в славном Царстве Отца, чтобы мы, члены Его тела, жили в чаянии некогда вечно быть с Ним.

666

Иисус Христос, единожды и навсегда вступив в святилище неба, неустанно предстательствует за нас как Посредник, Который постоянно дарует нам излияние Духа Святого.

667

I. Он вернется во славе

Христос уже царствует через Церковь...

«Христос для того и умер и воскрес и ожил, чтобы влады чествовать и над мертвыми и над живыми» (Рим 14, 9). Вознсение Христа на небо означает Его участие — в Его человечестве — в могуществе и власти Самого Бога. Иисус Христос есть Господь: Он обладает всей властью на небесах и на земле. Он «превыше всякого начальства и власти, и силы и господства», ибо Отец «все покорил под ноги Его» (Еф 1, 21–22). Христос есть Господь вселенной⁵²³ и истории. История человека и даже все творение находят в Нем свое соединение под главою Христа (рекапитуляция: ср. Еф 1, 10), свое трансцендентное завершение.

668


450






518

Будучи Господом, Христос — также Глава Церкви, которая есть Его Тело⁵²⁴. Вознесенный на небо и прославленный, совершивший Свою миссию до конца, Он остается на земле в Своей Церкви. Искупление есть источник власти, которую Христос силою Духа Святого имеет над Церковью⁵²⁵, которая есть «Царство Христово уже существующая как тайна», «зачаток и начало этого Царства на земле»⁵²⁶.

669
792, 1088

541

Со времени Вознесения замысел Божий вступил в свое исполнение. Мы уже живем в «последнее время» (1 Ин 2, 18) ⁵²⁷. «Итак последнее время уже началось для нас, и обновление мира бесповоротно решено и в какой-то мере предвосхищено реально уже сейчас: в самом деле, Церковь уже на земле украшена подлинной, хотя и несовершенной святостью»⁵²⁸. Присутствие Царства Христова уже являет себя чудесными знамениями⁵²⁹, которые сопровождают его возвещение Церковью⁵³⁰.

670

1042

825
547

...в ожидании того, что все будет Ему послушно

Уже присутствующее в Его Церкви, Царство Христово еще, однако, не совершилось «с силою и славою великою» (Лк 21, 27) ⁵³¹ пришествием Царя на землю. На это Царство еще нападают силы беззакония⁵³², даже если они уже побеждены в основе Пасхой Христовой. До тех пор, пока все Ему не подчинится⁵³³, «пока не будут новые небеса и новая земля, на которой обитает праведность, странствующая Церковь в своих таинствах и в учреждениях, которые принадлежат этому веку, несет преходящий образ мира сего; она живет среди творений, которые еще стонут в родовых муках и ожидают откровения сынов Божиих»⁵³⁴. Поэтому христиане молятся, особенно совершая Евхаристию⁵³⁵, том, чтобы Христос вскоре вернулся⁵³⁶: «Гряди, Господи!» (1 Кор 16, 22; Откр 22, 17. 20).

671




1043
769, 773






1043 2046
2817

Перед Вознесением Христос сказал, что еще не наступило время установить во славе ожидаемое Израилем⁵³⁷ мессианское Царство, которое должно было по слову Пророков⁵³⁸, принести всем людям окончательный порядок справедливости, любви и мира. Настоящее время, говорит Господь, — это время Духа и свидетельства⁵³⁹, но это еще и время «нужды» (1 Кор 7, 26) и испытания злом⁵⁴⁰, которое не щадит Церковь⁵⁴¹ и является началом битвы последних дней⁵⁴². Это время ожидания и бдения⁵⁴³. Пришествие Христа во славе, надежда Израиля.

672



732




2612

Пришествие Христа во славе, надежда Израиля

После Вознесения пришествие Христа во славе неминуемо⁵⁴⁴, даже если не наше «дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти» (Деян 1, 7) ⁵⁴⁵. Это эсхатологическое второе пришествие Христа может совершиться в любой момент⁵⁴⁶, даже если оно «удерживается» — оно и последнее испытание, которое будет ему предшествовать⁵⁴⁷.

673
1040, 1048

Пришествие Мессии во славе, которое может ожидаться в каждый момент истории⁵⁴⁸, обусловлено Его признанием «всем Израилем» (Рим 11, 26; Мф 23, 39), в котором по отношению к Иисусу «отчасти» произошло «ожесточение» (Рим 11, 25) в «неверии» (Рим 11, 20). Св. апостол Петр говорит об этом иудеям после Пятидесятницы: «Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши, да придут времена отрады от лица Господа, и да пошлет Он предназначенного вам Иисуса Христа, Которого небо должно было принять до времен совершения всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века» (Деян 3, 19–21). Откликом сему звучат слова св. Павла: «Ибо если отвержение их — примирение мира, то что будет принятие, как не жизнь из мертвых?» (Рим 11, 15). Вступление «полноты их (иудеев)» (Рим 11, 12) в мессианское спасение вслед за «полным числом язычников» (Рим 11, 25) ⁵⁴⁹ даст народу Божию прийти «в меру полного возраста Христова» (Еф 4, 13), где «будет Бог всё во всем» (1 Кор 15, 28).

674













840

58

Последнее испытание Церкви

До второго пришествия Христа Церковь должна пройти через последнее испытание, которое подорвет веру у многих верующих⁵⁵⁰. Преследования, которые сопровождают земное паломничество Церкви⁵⁵¹, откроют «тайну беззакония» в форме лжерелигии, приносящей людям мнимое решение их проблем ценой отступничества от истины. Крайняя форма лжерелигии есть поклонение антихристу, то есть лжемессианизм, где человек прославляет себя самого вместо Бога и Его Мессии, пришедшего во плоти⁵⁵².

675
769

Этот антихристов обман уже проявляется в мире каждый раз, как люди претендуют на то, чтобы совершить в истории мессианское упование, которое может исполниться лишь за ее пределами через эсхатологический суд: Церковь отвергла эту фальсификацию будущего Царства даже в ее смягченной форме, носившей название хилиазма (милленаризма) ⁵⁵³, а тем более в политической форме секуляризованного мессианизма, «извращенного в своей сути»⁵⁵⁴.

676






2445

Церковь вступит во славу Царства только через эту последнюю Пасху, где она последует за Своим Господом в Его смерти и воскресении⁵⁵⁵. Царство, таким образом, будет обретено не через историческое торжество Церкви⁵⁵⁶, достигнутое продвижением вверх, но через победу Бога над злом в его последнем наступлении⁵⁵⁷, победу, которая заставит сойти с неба Его Невесту⁵⁵⁸. Торжество Бога над мятежом зла примет форму Страшного суда⁵⁵⁹ после окончательного космического крушения этого преходящего мира⁵⁶⁰.

677
1340

2853

II. Чтобы судить живых и мертвых

Вслед за пророками⁵⁶¹ и Иоанном Крестителем⁵⁶² Иисус в Своей проповеди объявил о Суде последнего дня. Тогда станут явными поведение всякого⁵⁶³ и тайны сердец⁵⁶⁴. Тогда будет осуждено преступное неверие, которое пренебрегало благодатью, даруемой Богом⁵⁶⁵. Отношение к нуждам ближнего покажет, принята ли или отвергнута благодать и любовь Божия⁵⁶⁶. Иисус скажет в последний день: «так, как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф 25, 40).

678
1470

Христос — Господь жизни вечной. Полное право окончательно судить дела и сердца людей принадлежит Ему как Искупителю мира. Он «приобрел» это право крестом Своим. Потому Отец «весь суд отдал Сыну» (Ин 5, 22) ⁵⁶⁷. Сын же пришел не для того, чтобы судить, а для того, чтобы спасти⁵⁶⁸ и дать жизнь, которая в Нем⁵⁶⁹. Отказываясь от благодати в этой жизни, каждый человек уже судит сам себя⁵⁷⁰, получает по делам своим⁵⁷¹ и может даже приговорить себя к вечному проклятию, если отказался от Духа любви⁵⁷².

679




1021

Коротко

Христос Господь уже царствует через Церковь, но еще не все в мире Ему подчинилось. Торжество Царства Христова не наступит без последнего нападения сил зла.

680

В день Страшного суда, когда настанет конец света, Христос придет во славе совершить окончательное торжество добра над злом, которые, как пшеница и плевелы, выросли вместе в ходе истории.

681

Придя в конце времен во славе судить живых и мертвых, Христос во славе откроет тайное расположение сердец и воздаст каждому человеку по делам его и по его принятию или отвержению благодати.

682