Католицизм

Читайте также:
Католицизм о Православии
Православие о Католицизме

СВЯТЫЕ ОТЦЫ О КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ

«Один есть Бог и один Христос, и Церковь одна и кафедра, основанная по слову Господа на камне одна.» Святой Киприан Карфагенский «Творения», КДА, 1879, I, 124.
"Петр, на котором Господь основал свою Церковь", Твор. св. Киприан, КДА, 1879, любой репринт, I, стр. 257, 199.
«Петр… за превосходство веры получивший обетование, что НА НЕМ созиждется Церковь» Святой Василий Великий, «Против Евномия», II, 22. Москва, 1993 репринт, стр. 65.
"Одною из таких гор был Петр; и Господь дал обетование на сем камне создать Церковь Свою..." Св. Василий Великий, Творения, Толк. на пророка Исайю, гл.2, II, 93-94.

«Услышав имя Петра, мы при этом слове тотчас представляем Петра, получившего обетование, что на нем созиждется Церковь» Святой Василий Великий, «О сущностях и свойствах», III, 65.

«Петр…о котором великий Пастырь засвидетельствовал «На сем камне созижду Церковь Мою»» Святой Ефрем Сирин, М. 1993, репринт, стр. 398.

«Петр… основание Церкви» Св. Иоанн Златоуст, «Творения», СпбА, VI, 409, 571, VII, 33.
Сын Божий «ради веры Петра… приобщил его к своему неприкосновенному единству и благоволил, чтобы он назывался подобно Ему Самому камнем, дабы построение вечного храма, по чудесному дару благодати Божией, утверждалось на непоколебимости Петра»
Св. Лев Великий, Migne PL, 54, 629, ep.10

Святой Василий Великий (+379)
«А для нас показалось благовременным писать к Римскому Епископу, чтобы обратить внимание на здешние дела, и подать ему мысль, чтобы по затруднительности послать кого-либо из тамошних по общему и соборному определению, сам себя уполномочил в этом деле, избрав людей, которые были бы способны… привести в разум совратившихся у нас » «Творения», пер. МДА, СПб, 1911, III, 94, п.65(69).

Святой Иоанн Златоуст (+379)
«Для чего Сын Божий пролил кровь свою ? Для того, чтобы приобрести тех овец, которых он вверил Петру и его преемникам»
«Творения», изд. Спб.Д.А., I, 415.

Блаженный Иероним (+420).
«Первенство принадлежит Римской Церкви, потому что она – кафедра Петра, ковчег спасения и твердыня, все поддерживающая. Петр – особый избранник из числа двенадцати, дабы учреждением главы оградить Церквоь от расколов»
Против Иовиниана, I, 26.
«Я решился обратиться за вразумлением к кафедре Петровой… хотя твое величие приводит меня в трепет…Я следуя прежде всего Христу соединяюсь с блаженством Твоим, то есть с Кафедрою Петровою. Я знаю, что на ЭТОМ КАМНЕ создана Церковь; кто вне этого дома будет вкушать агнца, тот чужд священного сонма, кто не будет в ковчеге Ноевом, тот погибнет в разливе потопа… Кто не собирает с тобой, тот расточает, т.е. кто не Христов, тот антихристов »
«Творения», изд. Киевс.Д.А., I, 44-47.

Святой Петр Хрисолог(+457), епископ Равеннский.
«советуем тебе, достопочтеннейший брат, чтобы ты с покорностью внимал всему, что написано блаженнешим папою города Рима; потому что святой Петр, который живет и восседает на своем престоле, открывает ищущим истину веры. Ибо мы, по любви к миру и вере, помимо согласия епископа Римского, не можем расследовать о предметах веры».
Деяния Вселенских Соборов, т.2, СПб., стр. 30

Святой Лев Великий (+461), папа Римский
«давно, изначала на бывших соборах мы получили такое полномочие от блаженнешего Петра, первого из апостолов, что имеем авторитет столько защищать истину ради Вашего мира, чтобы, при ее ограждении, никому не было дозволено возмущать ее в ком-либо...»
Деяния Вселенских Соборов, т.2, СПб., стр. 33.

Святой Максим Исповедник (+662)
«Все пределы вселенной и повсюду на земле, непорочно и православно исповедующий Господа, как на солнце вечного света неуклонно взирают на святейшую Церковь Римлян, на ее исповедание и веру, принимая из нее сверкающий блеск отеческих и святых догматов… Ибо и с самого начала от сошествия к нам воплощенного Бога Слова, все повсюду христианские Церкви приняли и содержат ту величайшую между ними Церковь Римскую, как единую твердыню и основание, как НАВСЕГДА неодолимую по обетованию Спасителя вратами адовыми, имеющую ключи православной в Него веры».
Migne PL, 110, 137-140. Цит. По Волконский, стр. 236.
Святой Максим Исповедник (+662)
"Лишился святости тот, кто по своей воле вышел из кафолической Церкви. Не дозволено ни под каким видом воздавать хвалу тому, кто за свою склонность к ереси был осужден Римским Апостольским Престолом и был им отлучен, до тех пор, пока он не обратится вновь к этому престолу и не будет им принят". Надо "удовлетворить правилам" и обратить "свои мольбы к всесвятейшему Папе Святой Римской Церкви, то есть, к апостольскому престолу, получившему от воплотившегося Бога Слова и от всех Соборов, согласно святым канонам, полную власть над всеми святыми Церквами Божьими, во всем мире, также как власть вязать и решить " Mg. 91, 144
Преподобный Феодор Студит (+826)
Послание к папе Льву III
«У нас состоялся всенародный собор, на котором заседали и начальствовали сановники, собор к нарушению Евангелия Христа, Которого ключи ты получил от него чрез верховнейшего из апостолов, и преемниуов его до предшественника священной главы твоей». «Об этом мы, нижайшие чада Кафолической Церкви, почли необходимым донести Тебе, первейшей апостольской главе нашей. Впроччем, измыслить и сделать угодное Богу принадлежит тебе, руководимому Духом Святым, как и в других делах так и в этом…»«Творения», Спб.Д.А., 1908. II, 267-270.

Послание к императору.
«Если же встретится что-нибудь сомнительное», то повелите «принять объяснение от Древнего Рима, как делалось издревле и от начала по отеческому Преданию. Ибо там… верховнешая из Церквей Божиих, на престоле которой первый восседал Петр, котрому Господь сказал: «ты еси Петр…» «Творения», Спб.Д.А., 1908. II, 447.

Источник: https://www.truechristianity.info/forum/messages/?5798

Блаженный Иероним (+420).
«Первенство принадлежит Римской Церкви, потому что она – кафедра Петра, ковчег спасения и твердыня, все поддерживающая. Петр – особый избранник из числа двенадцати, дабы учреждением главы оградить Церквоь от расколов»
Против Иовиниана, I, 26.
«Я решился обратиться за вразумлением к кафедре Петровой… хотя твое величие приводит меня в трепет…Я следуя прежде всего Христу соединяюсь с блаженством Твоим, то есть с Кафедрою Петровою. Я знаю, что на ЭТОМ КАМНЕ создана Церковь; кто вне этого дома будет вкушать агнца, тот чужд священного сонма, кто не будет в ковчеге Ноевом, тот погибнет в разливе потопа… Кто не собирает с тобой, тот расточает, т.е. кто не Христов, тот антихристов »
«Творения», изд. Киевс.Д.А., I, 44-47.
Например, св. Феодор Студит, защищавший Традицию Церкви в период иконоборчества в Византии, писал: «Если же встретится что-нибудь сомнительное, то повелите принять объяснение от Древнего Рима, как делалось издревле и от начала по отеческому Преданию. Ибо там… верховнейшая из церквей Божиих, на престоле которой первый восседал Петр, которому Господь сказал: “ты еси Петр”…».

Источник: https://www.truechristianity.info/forum/messages/?6029

Рим сказал, вопрос решен. Св. Августин.

Источник: https://www.truechristianity.info/forum/messages/?6030

ВОЗМОЖНО ЛИ СПАСЕНИЕ В ДРУГИХ РЕЛИГИЯХ?

Вы и я родились в странах христианских и нам гораздо проще принять Христа. Хотя есть опасность считать себя христианином не будучи им. Если бы мы (представим на минуту) родились например в Саудовской Аравии – возможно , что мы бы защищали сегодня другую религию и умерли бы исповедуя Ислам.

Возможно ли спасение в других религиях? Возможно. Но только потому, что Христос воскрес. А умер Он за ВСЕХ людей. И те, кто имеет духа Божьего, но здесь на земле по каким- то причинам не встретился с Христом, после смерти предстанет пред Ним и распознает Его и будет спасен.

Нам, христианам, много дано, но и спросится строго.

Представление о том, что только в моей конфессии возможно спасение, прямо скажем, - сектантское, не соответствует духу вселенской Церкви.

Безусловно, любовь и терпимость к представителям других религий обязательна, также как и свидетельство о победе Христа над смертью и грехом.

Согласен, что церковь должна быть едина. И Христос перед распятием молился о единстве, и можно сказать, просил об этом своих учеников. И Церковь есть едина в смысле мистическом (в Царстве небесном нет разделений).

Нету единства в видимой церкви. И это печально и соблазн для многих. И нам надо делать, что можем, что бы единство (пусть несовершенное но реальное) вернулось, как это было первые тысячу лет.

(Цитата католического священника. Источник: https://www.truechristianity.info/forum/messages/?6075)

ПРАВИЛЬНОЕ ПОНИМАНИЕ ИНДУЛЬГЕНЦИЙ

===============================================

Индульгенция: Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Индульге́нция (лат. Indulgentia от лат. indulgeo, «терпеть, позволять») — в католической церкви освобождение от временного наказания за грехи, в которых грешник уже покаялся, и вина за которые уже прощена в таинстве исповеди, в частности разрешение от наложенной Церковью епитимьи. Вопреки распространённому заблуждению, индульгенция не имеет никакого отношения к отпущению грехов, которое дается только в таинстве исповеди.

http://ru.wikipedia.org/wiki/Индульгенция

===============================================

Грехи прощаются в исповеди. Но есть последствия греха – и их последствие искупается страданием. Всегда, когда входим в грехи – будем страдать. Всегда.

(Цитата католического священника)

===============================================

Практика индульгенций в Церкви тесно связана с таинством Покаяния. Нужно помнить, что грех влечёт за собой двойные последствия. Совершая тяжёлый грех, человек лишает себя общения с Богом и тем самым возможности войти в жизнь вечную. Это называется "вечной карой". Но даже самый маленький грех влечёт за собой определённое зло и нарушает порядок в отношениях человека с Богом и миром. Результатом этого является "временная кара". От "вечной кары" человека освобождает прощение греха и восстановление общения с Богом в таинстве Покаяния. Но после этого остаётся "временная кара", очиститься от которой можно либо при жизни, либо после смерти (в Чистилище). При жизни от временной кары христианин может очиститься, терпеливо перенося боль и различные испытания в духе покаяния, усердно молясь, постясь, подавая милостыню и совершая добрые дела. Быстрее и действеннее освободиться от кары за грех раскаявшемуся грешнику помогает общение святых, которые, трудясь для собственного спасения, способствовали спасению своих братьев в единстве мистического Тела Христа. Церковь, получившая от Христа власть, открывает перед христианином сокровище заслуг Христа и святых, чтобы верующий получил от Отца милосердного отпущение временной кары за грехи.

Индульгенция - это отпущение перед Богом временной кары за грехи, вина которых уже изглажена в таинстве Покаяния. Отпущение кары может получить христианин, соответствующим образом расположенный к этому, и при определённых условиях посредством Церкви, которой Господь дал право распределять сокровища плодов искупления Спасителя и святых.

Индульгенция может быть частичной или полной, в зависимости оттого, частично она освобождает или полностью от временной кары за грехи. Индульгенция может применяться к живым или умершим. Для того, чтобы получить индульгенцию, необходимо соблюсти несколько условий:

Обычные условия, которые христианин обязан исполнить для получения какой-либо индульгенции (кроме того, что он должен быть крещёным и не отлучённым от Церкви):

1. Находиться в состоянии освящающей благодати.
2. Иметь намерение получить индульгенцию, которое нужно возбудить в себе ясно и чётко. Это значит, что нужно осознавать, какие условия нужно исполнить, чтобы получить данную индульгенцию, и за кого её пожертвовать.
3. Набожно и своевременно исполнить определённое действие, связанное с конкретной индульгенцией. Это действие необходимо исполнить лично, полностью (т. е. не сокращая) и относясь к нему, как к молитве.

Дополнительные условия, которые необходимо исполнить для получения полной индульгенции:

4. Приступить к таинству Исповеди (не обязательно в этот день).
5. Принять Святое Причастие. Причаститься нужно именно в тот день, с которым связана индульгенция.
6. Молитва в молитвенных намерениях Святейшего Отца. Чтобы исполнить это условие, достаточно в день получения индульгенции один раз прочитать Отче наш и Радуйся, Мария. Можно выбрать и другие молитвы по своему усмотрению.
7. Необходимо отсутствие привязанности к какому-либо греху, даже самому малому.
8. Исполнить действие, с которым связана индульгенция.

Если эти условия не будут исполнены, то индульгенция будет только частичной, для получения которой достаточно исполнить только обычные условия (1-3). Если верующий получил в таинстве Покаяния епитимью, с которой связана индульгенция, то исполняя епитимью, он может одновременно удостоиться индульгенции. Если условием индульгенции является посещение храма, то следует исполнить это условие, можно начиная с полудня предыдущего дня и до полуночи дня, с которым связана индульгенция.

Прежде всего, мы освобождаемся от временной кары за грехи, когда усердно молимся, постимся и подаём милостыню. Однако существуют ещё и другие способы получить частичную или полную индульгенцию. Частичные индульгенции предусмотрены за благочестивое чтение некоторых молитв, в том числе: крестное знамение; Апостольский Символ Веры; 51-й и 130-й псалмы; молитва Святому Иосифу (К тебе, святой Иосиф), Вечный покой...; антифоны: Ангел Господень, Царица Небесная радуйся, Под Твою защиту, Славься Царица; гимны: Тебя, Бога хвалим, О, Сотворитель Дух, приди; молитва св. Игнатия после причащения, Духовное Святое Причастие; литании: Имени Иисуса, Сердцу Иисуса, Крови Иисуса, Лоретанская литания Пресвятой Богородице, Святому Иосифу, Всем Святым.

Полная индульгенция предусмотрена:

За благочестивое принятие папского благословения Urbi et Orbi, даже если участие в богослужении происходило посредством радио или телевидения.
За участие в духовных упражнениях (реколлекциях) продолжительностью не менее трёх дней.
За участие в первой Святой Мессе неопресвитера или в Мессе, совершаемой по случаю юбилея рукоположения или епископской хиротонии.
За участие в богослужении, которое проводит визитатор во время пастырской визитации.
За участие в богослужении Крестного Пути в храме или часовне, где находятся изображения четырнадцати Стояний Крестного Пути.
За принятие Первого Причастия и за благочестивое участие в этом событии.
За возобновление крестных обетов во время ночной Пасхальной Литургии или в годовщину своего крещения. В иных случаях-частичная индульгенция.
За пользование в праздник свв. Петра и Павла предметами культа (крест, чётки, скапулярий, медальон), освященными папой или епископом, и прочтение Символа Веры (Верую). Если предмет освящён священником, то следует частичная индульгенция.
За поклонение Святым Дарам не менее получаса. За более короткое чтение - частичная индульгенция.
За поклонение Кресту и его целование во время богослужения Страстной Пятницы.
За чтение не менее получаса Священного Писания со вниманием подобающим Слову Божию. За более короткое чтение - частичная индульгенция.
За чтение Св. Розария в храме или часовне, в семье, монашеской общине или молитвенной группе, если молитва Св. Розария будет проходить согласно утверждённой форме и если, читая каждую из частей, мы будем соединять чтение молитв с благочестивым размышлением о Тайнах. В других случаях предусмотрена частичная индульгенция.
За публичное чтение Акта умилостивления в праздник Святейшего Сердца Иисуса.
За публичное чтение Акта посвящения человечества Святейшему Сердцу Иисуса (О Иисус милосердный, Искупитель человеческого рода!) в праздник Христа - Царя вселенной.
За чтение после причастия молитвы Христу Распятому (см. стр. 312) перед Его изображением следует индульгенция в каждую пятницу Великого Поста и в Страстную Пятницу.
За торжественное пение гимна Тебя, Бога, хвалим во время богослужения на завершение года.
За торжественное пение гимна О, Сотворитель Дух, приди во время богослужения в Новый год и на Пятидесятницу.
За пение гимна Славься, Жертва, дар священный в торжественном богослужении Великого Четверга и в праздник Пресвятых Тела и Крови Христа. В остальных случаях - частичная индульгенция.

За посещение кладбища, соединённое с молитвой за усопших, с 1 по 8 ноября предусмотрена индульгенция за души в Чистилище.

За посещение:

- приходского храма (а также кафедрального и сокафедрального) в престольный праздник и 2 августа (праздник Матери Божией Ангельской).
- храма в день его освящения или в день освящения алтаря.
- храма или часовни монахов в праздник их основателя.
- храма, в котором проходит епархиальный Синод. Однократная индульгенция.
- храма или часовни в день Всех Усопших (2 ноября) предусмотрена индульгенция за души в Чистилище.

При всех этих посещениях нужно прочитать Отче наш и Верую.

Также перед смертью можно получить полную индульгенцию, если умирающему священник преподаст Таинства и папское благословение, соединённое с полной индульгенцией. Если священника нет, то человеку, настроенному надлежащим образом, Святая Церковь также дарует индульгенцию, которую тот получает в момент смерти, "если при жизни имел обычай читать какие-либо молитвы".

Индульгенции и сокровищница заслуг святых
Вряд ли в антикатолической литературе, из какого бы лагеря она ни исходила — реформаторов, гуманистов эпохи Просвещения, официальных советских историков Церкви, — какое-нибудь слово в большей мере служило символом порочности, лживости, цинизма Римско-Католической Церкви, чем слово “индульгенция”. У многих поколений читателей и кинозрителей (и не только отечественных) так и засел в памяти образ толстого жадного падре с хитрыми бегающими глазками, который всовывает бедному крестьянину замусоленную бумажку — индульгенцию, обещая ему за некоторую сумму денег прощение всех настоящих и будущих грехов.

Между тем, здесь налицо та ситуация, когда за сложившейся определенным образом церковной практикой, имевшей серьезные социально-религиозные последствия, перестала осознаваться суть достаточно серьезных богословских воззрений, породивших эту практику. И хотя сама эта практика фактически уже давно прекращена, ее богословская основа по-прежнему существует.

===============================================

Например, я совершил большой грех - поджег или взорвал чей-то трех- или десятиэтажный дом. Это сделать, относительно, нетрудно.

Потом начал чувствовать угрызение совести, и я покаялся в соделанном, пошел признался хозяину этого дома (исповедовался) и он по своему великодушию меня простил. Вина моя отпущена. Но дом сам не восстановился из-за этого. Я должен его восстановить (епитимия). Но я сам реально могу восстановить один этаж или пол-этажа, при всем моем желании. А остальное? До конца возместить помогает моя семья (Церковь) У моего отца, брата... есть "сокровища" чтобы уплатить или нанять рабочих.

Вот именно, Церковь это наша семья.

Я всегда могу получить индульгенцию в Церкви.

У Церкви есть огромная сокровищница заслуг Христа и Святых. И эио достояние всей Церкви, и мое тоже, если я нахожусь в Ней, т.е.если мои прогришения прощены в таинстве Исповеди.

Таинство Исповеди делает нас праведными - без вины греха, индульгенция и епитимия делает нас святыми(в некоторой степени), когда мы чисты деже от последствий греха.

Но, конечно, мы совершаем каждый день новые грехи, поэтому теряем святость.

===============================================

(Статья католика)

ЧИСТИЛИЩЕ

Существование чистилища утверждается Церковью, как истина веры. Священное Писание, допуская возможность очищения в загробной жизни, косвенно говорит о существовании чистилища. Книга Маккавеев повествует, как еще за два века до Христа Иуда Маккавей принес в храме умилостивительную жертву за павших иудейских воинов, нарушивших закон, чтобы они разрешились от греха. "Но он помышлял, что скончавшимся в благочестии уготована превосходная награда, — какая святая и благочестивая мысль! — Посему принес за умерших умилостивительную жертву, да разрешатся от греха" (2 Макк. 12, 45).

В Евангелии мы читаем следующие слова Иисуса: "Если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем" (Мф. 12, 32). Св. Августин и св. Григорий Великий( он же св. Григорий Двоеслов) заключают из этого текста, что некоторые грехи могут быть прощены после смерти и, следовательно, чистилище существует. Оно для тех, кто "спасается как бы из огня" (ср. 1 Кор. 3, 15 и св. Августин).

Уже в первоначальной Церкви христиане окружали большим благоговением память умерших, молясь о них; ибо "свята и благочестива мысль молиться о мертвых, дабы разрешились от греха" (2 Макк. 12, 45). В надписях на древних христианских надгробьях часто встречаются просьбы, чтобы молились за умерших. С древнейших времен святая жертва Мессы приносилась как за живых, так и за умерших. Церковь установила особый день поминовения душ чистилища. Каждый год 2 ноября она поминает всех усопших и настаивает, чтобы ее верные молились об облегчении душам в чистилище, чтобы ускорить их освобождение и их доступ на небо. Чистилище — это осуществление Божественной Любви, дивно соединяющейся с Божественной Справедливостью, чтобы мало-помалу сделать достойными совершенной любви тех, кто в своей жизни хоть и не совсем ее отвергали, но и не придавали ей должного значения. Через страдания чистилища Господь очищает души, чтобы довести их до совершенства. Бог нас любит и желает видеть прекрасными и чистыми для вечности.

В чистилище души страдают от временного лишения блаженного лицезрения Бога и от других скорбей. Их страдания различаются по своей продолжительности и интенсивности, в зависимости от степени вины грешника. Страдания в чистилище являются прежде всего следствием отделенности души от Бога. Душа сознает, что она создана для Бога, не может еще обладать Им, и это причиняет ей великую скорбь. Ибо близость Бога, средоточия абсолютного Добра и абсолютной Любви, становится все более ясной для нее. Ничто не может с Ним сравниться. Души чистилища постоянно устремлены к Богу, поэтому муки, которые они испытывают вследствие лишения лицезрения Бога, превосходят все, что только можно вообразить, и готовы принять любые страдания, посылаемые им Богом, лишь бы исчезли препятствия на пути единения с Ним.

Здесь на земле, когда кого-то приглашают на праздничную трапезу или на брачный пир, то не придет же он в изношенной, грязной одежде. Напротив, он постарается придти чистым, в лучшей своей одежде, чтобы выглядеть как можно лучше. Перед небесным брачным пиром душа ощущает необходимость быть совершенной и очистить брачную одежду, запятнанную земными грехами. Ей необходимо некоторое время для очищения, которое, как бы оно ни было мучительно, будет приготовлением для жизни вечной, чтобы ей стать достойной невестой Господа.

В чистилище — не одни только страдания. "Правда, — говорит св. Франциск Сальский, — что муки чистилища столь велики, что даже самые большие страдания земной жизни не могут с ними сравниться, но вместе с тем, души испытывают там такое внутреннее удовлетворение, что никакие земные блага и радости не могут идти с ним в сравнение".

Души в чистилище более не могут приобретать для себя заслуг, но они могут молиться за нас. "Согласно благочестивому верованию, — говорит Пий XII, — души в чистилище могут ходатайствовать за нас".

Страдания душ в чистилище могут быть смягчены и сокращены благодаря нашим молитвам за них, жертвованию в их пользу наших заслуг перед Богом, умершвлению нашей плоти, нашим подаяниям и другим добрым делам, и особенно благодаря совершению за них Божественной Литургии.

Пусть же мысль о чистилище побуждает нас избегать изо всех сил не только повседневного греха, но и всякого несовершенства. В этой жизни мы можем полностью угодить Богу, искупить наши грехи, чтобы в час смерти мы были достойны войти в небо, минуя муки чистилища. Св. Августин так просил Господа: "Очисти меня в этой жизни и сделай меня таким, чтобы я не нуждался в этом очистительном огне".
Почему православные молятся за умерших?
Если умерший пошел на Небо, то к нему надо молиться, а не за него. Если же пошел в ад, то что уже поможет молиться... Из ада возвращения нет. Св. Григорий Двоеслов, очень акцентировался на учении о чистилище.

О роли Римского Папы

Сразу надо определенно подчеркнуть, что власть в Церкви не понимаем как власть в миру. Власть в Церкви – это служение. Как Христос, имея «власть на небе и земле» пришел служить и «отдать жизнь за многих», так и служение Епископа Рима - то служению единству Церкви. Так же как власть епископа и священника в католической и православной Церкви - служение Народу Божьему таинствами и словом, как и служение протестантского пастыря народу словом. СЛУЖЕНИЕ.

Согласен также, что мнение отцов Церкви не все приемлемы, « а лишь те, что имеют подтверждение Соборными решениями» - цитата Георгия. Роль папы римского и епископов в единстве Церкви определяются именно решениями Соборов: Ватиканского I и Ватиканского II.

Собор Ватиканский I говорил о роли папы римского в Церкви (Петр и его наследники имеют примат с установления Божьего). Этот собор не был закончен (война немецко–французкая). На Соборе Ватиканским II, говорилось о коллегиальности в руководстве Церковью, но всегда в единстве с епископом Рима (и еще многие темы).

Действительно, в католической Церкви все епископы получают рукоположение с благословения папы. Рукоположения православных епископов католическая церковь не комментирует. Но конечно же считаем православных (и не только епископов) – христианами.

Также считаем, что в вопросах веры и морали папа имеет наивысший авторитет. Причем, это связано не с личностью, но со служением, которое ему доверил Господь. Обычно он его исполняет в единстве со всеми епископами (наиболее торжественно на Вселенском Соборе или просто прося высказать свое мнение всех епископов письменно не собираясь на Собор) Хочу подчеркнуть, что в католических церквях соборное начало проявляется постоянно.

Соборы решают наиболее трудные и важные проблемы Церкви. Собрание Собора возможно только в единстве с Петром нашего времени. В православных Церквях после раскола не было ни одного собора. Непогрешимость папы в вопросах веры ( в строго определенных обстоятельствах) не означает его непогрешимости вообще. В католической Церкви сегодня празднуется воспоминание св. Катерины Сиенской. Очень жестко требовала от Папы, что бы он вернулся из Авиньена в Рим. И папа ее , неграмотную монахиню, послушал.

Папа, как и собор, не может устанавливать какие то новые правды веры. Они имеют задачу распознать и выразить ту правду, которую Христос заложил в Церкви. Папа, как и епископы, и священники установлены Христом чтобы служить Народу Божьему.

https://www.truechristianity.info/forum/messages/?5778
(Цитата католического священника)

Папа член Церкви а не над Церковью, как епископы члены церкви поместной, а не над церковью. Призваны к служению. И для этого служения Христос дал им определенную власть, без которой невозможно это служение. Иисус доверил Петру служение единству Церкви.

https://www.truechristianity.info/forum/messages/?5810
(Цитата католического священника)

Поэтому Иисус Христос, в лике святых апостолов Своих, которые составляли Его новорожденную Церковь, одного только предпочитает всем прочим, одного полагает основным камнем, одному вручает ключи, одного поставляет пастырем с той целью, чтобы показать нам высокое единство, какого желает Он в Церкви Своей, которая есть таинственное Тело Его, то есть чтобы все ученики и апостолы как в созидании, так и в управлении Церковью Божией были столь согласны и единодушны между собою, чтобы они — многие — составляли только одного, одно тело и один дух, по выражению Павла. Ибо если во всяком обществе и собрании для соблюдения порядка необходимо, чтобы кто-нибудь один был первым из всех, то не справедливо ли думать, что и Иисус Христос, поставив одного первым между всеми ими в лике апостолов и учеников Своих, хотел чрез это сохранить порядок между ними? А блаженный Петр поставлен первым или потому, что он был всех старее, или потому, что он был первозванным из всех апостолов (хотя Андрей первый последовал за Христом, но к апостольскому служению первый призван Петр, по словам евангелиста Луки: и рече к Симону Иисус: не бойся, отселе будеши человеки ловя (Лк. 5:10), или потому, что был пламеннее других в любви ко Христу, скор в делах и предупредителен в ответах, и потому был (как говорит Августин во многих местах) представителем ВСЕГО лика учеников и всей Церкви. В качестве представителя всего лика учеников и Церкви он получал и ответы от Иисуса Христа, то есть когда Иисус Христос говорил: дам ти ключи, паси агнцы Моя, паси овцы Моя (Мф. 16:19; Ин. 21:15-16), то, говоря Петру, Он говорил всем ученикам, говорил тому, кто был представителем целого общества.

Так думает мудрейший и святейший учитель и мученик Западной Церкви, Киприан, живший около 260 года по Р.Х., то есть еще прежде Никейского Собора. В своей книге о единстве Кафолической Церкви он говорит: «На нем, то есть на Петре, созидает Церковь Свою (Иисус Христос) и ему поручает пасти овец Своих, и хотя после Воскресения Своего Он даровал ту же власть всем апостолам, но, желая показать единство (Церкви), учредил одну кафедру и постановил одно начало единства, проистекающего от одного. Чем был Петр, тем же были и прочие апостолы, соучастники одной и той же чести и власти, но начало — от одного. Петру дается первенство, чтобы показать, что одна Церковь и одна кафедра Христова. Все они суть пастыри, но представляется одно стадо, которое должны пасти все апостолы в единодушном согласии» - конец цитаты. 

Появляется вопрос, чтобы обеспечить единство, дал ли Христос Петру какое то реальное первенство (католическая Церковь называет это «первенством власти») или только почетное и ни к чему и никого не обязывающее ( в православии – «первенство чести»). Если единство должно быть реальным, а Христос хотел и молился об этом – то и власть должна быть реальной. Полное единодушие между епископами, как и между апостолами в свое время, вещь желанная, но на земле невозможная. Поэтому необходим центр ( конечно несовершенный, но реальный), к которому можно всегда обратится, что бы решать спорные вопросы. 

Перед Церковью есть выбор: или реальное единство с Петром нашего времени (патриархом Рима) или красивая но не реальная идея Хомякова - « единства в любви». В практике это означает соперничество, невозможность решать даже вопросы административные и т. д. Также есть огромная опасность попасть в зависимость от государственной власти. Императоры, цари . короли, секретари каких – то партий, президенты и на Западе и на Востоке имеют искушение использовать Церковь в своих целях. Если поместные церкви не имеют единства с Петром-неминуемо попадут в эту зависимость (большую или меньшую). История это подтверждает. 

Единство Церкви – это не только академическая проблема. Это вопрос выживания Церкви, особенно в наше время, когда государственная власть все более и более становится ахристианской (легальные аборты в большинстве стран мира).

https://www.truechristianity.info/forum/messages/?5938
(Цитата католического священника)

в Восточной Церкви нет той Полноты Церкви, вы не можете созвать Вселенский Собор. Статус Вселенского Собор получает только от Папы. Вспомните Второй Вселенский, он был вначале Поместным, пока Папа не придал ему статуса Вселенского Собора. Папа Вселенский Патриарх, и только он может собирать (или давать статус) Вселенский Собор. Константинопольский Патриарх не является вселенским. Раньше и московский хотел стать вселенским Патриархом. Это просто узурпация власти.

https://www.truechristianity.info/forum/messages/?5800
(Цитата католика)

Антипапы имели место в истории т.н. периода Авеньйонского Пленения, когда апостольский Престол был насильно перенесен французскими императорами из Рима в Авеньйон. И вопреки Церкви императоры возводили своих "пап". Параллельно были и настоящие Папы. Отсюда, ставленники мирской власти и получили название антипапы. К кому принадлежат антипапы, думаю, ясно.

https://www.truechristianity.info/forum/messages/?5967
(Цитата католика)

«Для напоминания Вам ещё раз: IV Cобор 28-й канон: "Ибо и престолу Древнего Рима ОТЦЫ, КАК И ПОДОБАЕТ, ДАЛИ ПРЕИМУЩЕСТВА, потому что он был царствующим городом... Такие же преимущества подобают и святейшему престолу Нового Рима (Константинополя)... Город, получивший честь быть городом императора и сената и имеющий равные преимущества с древним императорским Римом, был бы... подобно ему возвеличен и в церковных делах и стал бы вторым после него". То есть в каноне утверждалось, что верховенство Первого Рима, так же как и Второго, было утверждено отцами, «потому что он был царствующим городом» (т.е. политический мотив чести)»

28 правило Халкидонского собора было принято на заседании восточных епископов, подчиненные Константинопольскому патриархату, по которому за их иерархическим главой признавалось первенство на Востоке. Правда, они сами объявили это правило предварительным и смиренно повергли его на суд святого Льва. Папа Римский отверг его. Он начинает (в письме своем к императору) с замечания, что притязания константинопольского патриарха, как основанные на соображениях политических, не имеют ничего общего с первенством святого Петра, которое есть установление божественное: « Один разум дел мирских, и иной - дел божественных; и вне единой Скалы, положенной в основу Господом, ни одно здание не может устоять. - Пусть довольствуется он (патриарх Анатолий) тем, что получил епископство такого города при содействии вашего благочестия и с согласия моей милости. Он не должен относиться с пренебрежением к царственному граду, который он не может обратить в апостольский престол; и да не надеется он приумножить свое достоинство оскорблением других. Пусть поразмыслит он об этом, ибо мне поручено управление Церковью. Я был бы ответствен за то, если бы церковные правила были нарушены при потворстве моем (да не будет сего со мною!), и если бы воля одного брата имела для меня больше цены, чем общая польза вселенского дома Господнего. Соглашения епископов, противные святым Никейским канонам, мы объявляем не имеющими силы и, властью блаженного апостола Петра, отменяем их во всех частях общим определением - Послание святого Льва к императору Маркиану. Ibid., со1. 995. цит. за: В. Соловьев, Россия и Вселенская Церковь, 369

То, что за епископом столицы – Константинополя должен был быть признан первый ранг среди всех епископских кафедр Восточной империи было логическим следствием имперско-церковной концепции. В том, что церковный ранг какого-либо города имеет какое-то отношение к его политическому положению, не было ничего нового. Собор в Антиохии в 341 г. уже выдвинул этот принцип, когда он в своем 9-м правиле возложил на епископов провинциальных столичных городов попечение о всей провинции. И на Западе этот принцип тоже не был неизвестным: епископская кафедра в Милане фактически приобрела более высокий ранг, когда этот город стал резиденцией императора. Однако Лев Великий резко отклонил 28-е правило Халкидонского собора, во-первых, потому, что оно шло вразрез с незыблемыми определениями Никейского собора, согласно которым первой кафедрой на Востоке признавалась Александрия, а также потому, что в божественных делах это правило принимало решение по мирским соображениям, скорее по политическому рангу городов, но не по апостольскому (от св. Петра) происхождению епископских кафедр, которое одно могло бы обосновать приоритетное положение. Лев видел действительную опасность, имеющуюся в имперско-церковном принципе, который был выражен в упомянутом 28-м правиле.

Подводя итог, - это правило Епископ Рима не принял потому, что оно политическое а не церковное. Очень опасно для Церкви было тогда и есть сейчас тесно привязывать себя к государственной власти. Кесарю – кесарево, но Богу Богово. И тогда и сейчас стоит вопрос: главой церкви есть император ( царь, король, лидер партии) или епископ Рима. Если нет единства с Епископом Рима, Церковь попадает в зависимость от государства.

Отношение отцов собора к роли епископа рима в в соборе комментирует текст письма. Члены собора писали папе: «Ты пришел к нам как истолкователь голоса блаж. Петра и на всех простер благословение его веры. Мы могли объявить истину чадам церкви в общности единого духа и единой радости, участвуя, как на царском пире, в духовных утехах, которые нам уготовал Христос через твои письма. Мы были там, около 520 епископов, которых ты вел, как глава ведет члены.» А.Карташев, Вселенские соборы , Издательство «Республика», Москва,1994, 282.

https://www.truechristianity.info/forum/messages/?6121

Не можем отрицать исторические факты. О том, что Епископ Рима является преемником Петра и центром единства первую тысячу лет не сомневались также на Востоке. Проблема была в том и есть – насколько его «главенство» подкреплено полномочиями: главенство чести (так сейчас готовы признать на востоке) или главенство реальное - власти.( как утверждают на западе)

На востоке имели концепцию церкви – императорско – церковную (все церкви объединяет император) На западе - папско – церковную (все церкви объединяет епископ Рима.) И после долгой и продолжительной борьбы – римско – католическая церковь получила независимость от светских государей.

Действительно, в истории были периоды когда папа имел также очень сильное влияние в государственных делах. Это соответствовало духу эпохи (светская власть была слаба и разрознена), но это не было божественным призванием папы.

https://www.truechristianity.info/forum/messages/?6129

О роли Римского Папы в первом тысячелетии

Наиболее трудной проблемой экуменического диалога является вопрос о роли римского епископа — вопрос о преемнике Петра. В данной статье предпринята попытка собрать основные тезисы, относящиеся к библейскому, каноническому и патристическому обоснованиям примата Папы.
 

Часть I. Библейские основания

Особое значение для понимания вопроса о служении Петра имеют повествования Евангелий и Деяний Апостолов. Прежде всего, надо отметить, что его имя после имени Иисуса чаще всего упоминается в Новом Завете, хотя ни одно из Евангелий не написано им самим.

В текстах Нового Завета при упоминаниях группы апостолов Пётр 25 раз называется первым (напр. Мф 4,18-22). Так, Матфей называет его «первым» (Мф 10,2). Пётр постоянно выступает от лица всех апостолов (напр., Мф 15,15; 19,27; Лк 12,41). Часто Иисус обращается непосредственно к нему (Мф 26,40; Лк 22,31, etc). Когда Пётр от лица всех апостолов задаёт вопросы Иисусу, его вопросы в основном относятся к нравственному учению Иисуса, апостольской и общинной жизни, левитской чистоте (Мф 15,15), храмовому налогу (Мф 17,24), прощению (Мф 18,2), награде за следование Иисусу (Мф 19,27). Он от имени апостолов исповедует веру в Иисуса как Мессию (Мк 8,29). Трижды Иисус обращается к нему наравне с Иаковом и Иоанном. Именно этих троих Иисус выбрал как свидетелей его Преображения (Мк 9,2), воскрешение дочери Иаира (Мк 5,37) и Гефсиманского борения (Мк 14,33). Упрёк Иисуса спящим апостолам адресован персонально ему: «Симон, ты спишь?» (Мк 14,37).
Конечно, призвание Иисусом двенадцати апостолов, понимаемого традицией Церкви как установление иерархической структуры, является символическим актом эсхатологического воссоздания двенадцати колен Израиля. Однако, общее призвание апостолов, наследниками которых являются епископы, в особой степени относится к Петру. Он занимает в Евангелиях особенное положение, и не случайно ангел, посылая женщин с пасхальной вестью, выделяет именно Петра: «скажите ученикам Его и Петру» (Мк 16,7).

Деяния Апостолов подтверждают выдающееся положение Петра. С 1-й по 10-ю главы речь в основном идёт о Петре, возглавлявшем иерусалимскую общину, управление над которой он позже передал Иакову, когда сам отправился на миссию в другие земли. Петру принадлежала инициатива в выборе Матфия (Деян 1,15-26), он произносит проповедь Пятидесятницы (Деян 2,14), наказывает Ананию и Сапфиру (Деян 5,1-10), осуществляет подлинный прорыв в том, что касается миссии к язычникам (Деян 10). Возражение, заключающееся в том, что рядом с Петром присутствуют и другие апостолы, а потому его роль не может быть признана руководящей — неосновательно, поскольку Пётр не заменяет собой Церковь, а возглавляет её.

Присвоение имени
Ключевым для понимания роли Петра эпизодом является его присвоение ему Иисусом нового имени. Вообще изменение Богом имени человека в Библии встречается нечасто, и всегда связано с особой ролью этого человека в истории спасения. Можно вспомнить изменение имён Аврама, Сары, Иакова (Израиля), Савла (будущего Павла). То, что Симон получает новое имя, даёт основания назвать его первым апостолом.

Иоанн помещает этот эпизод сразу в момент призвания Петра Иисусом (то есть в первую же их встречу), и рассказывает об этом так:
Иисус же, взглянув на него, сказал: ты — Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: камень Петр (Ин 1,42).
Марк, Лука и Матфей тоже описывают эпизод, сообщая о перемене имени Симона (Šhim’ôn). У Марка Иисус, призвав 12 апостолов (Мк 3,14), нарекает Петру новое имя:
[поставил] Симона, нарекши ему имя Петр (Мк 3,16).

Так же описывает этот эпизод и Лука (Лк 6,14). Матфей в 10-й главе (Мф 10,2) также упоминает имя апостола как Симона, «называемого Петром», но сам момент присвоение нового имени помещает вслед за исповеданием веры Петром. Это наиболее полное описание эпизода исповедания Петром веры:
Придя же в страны Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого? Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков. Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты — Христос, Сын Бога Живаго. Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах; и Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах (Мф 16,13-19).
Прежде всего, следует отметить, что обращаясь к Симону, Иисус использует благословительную формулу с добавлением патронима Бар-Иона. И за этим следует дарование имени.
Имя «Пётр» заслуживает особого внимания. Иисус говорил с учениками не по-гречески, а по-арамейски, и поэтому назвал Симона по-арамейски, Кифой; евангелист Иоанн, как мы видели выше, тоже пишет именно так в Ин 1:42 (Ketha, записанное греческим буквами, это имя пишется как Κεφας). Буквально слово Ketha означает «скала». В греческом тексте Евангелия от Иоанна арамейская форма имени Kêfâ изменена на Kêphas, то есть добавлена сигма на конце, чтобы слово в соответсвии с правилами греческого языка имело форму мужского рода, а не женского.

Греческое слово πέτρος (то имя, которым апостола Петра в дальнейшем называли в Церкви) означает «камень для пращи» или «драгоценный камень» . Следует отметить, что, когда у Матфея Иисус говорит «и на сем камне Я создам Церковь Мою», в тексте использовано слово πέτρα, являющееся буквальным переводом арамейского слова Ketha, то есть скала (это арамейское слово не может означать просто «камень» ). Πέτρα — слово женского рода, и не могло использоваться в качестве мужского имени, и поэтому в грекоязычном мире в качестве имени апостола могло использоваться лишь слово πέτρος. То, что слова πέτρα и πέτρος формально отличны, вызвало некоторые спекуляции, что будто бы здесь под «скалой» Иисус подразумевает себя. Однако, как контекст фрагмента, где речь обращена к Петру, которому в следующих стихах даются особые полномочия, так и указательное местоимение ταύτη (этой) исключают такое толкование. Кроме того, различие появляется только в греческом языке, на арамейском же языке (на котором и была произнесена речь Иисуса) вообще никакого различия нет.
То, что для ранних христианских общин значение имени первого апостола было важнее, чем само имя, говорит тот факт, что повсеместно был воспринят греческий перевод имени Кифа, который нам известен сейчас — Πέτρος, Пётр. Апостол Павел также признал данное Иисусом Симону имя. Чаще всего он зовёт Петра Кифой, один раз Петром, но никогда — Симоном.

Во многих местах Нового Завета сам Иисус назван камнем, который отвергли строители, но который положен во главу угла (Мк 12,10, Пс 118,22), краеугольным камнем (Еф 2,20), фундаментом (1 Кор 3,10). В Откровении мы читаем о том, что небесный град Иерусалим покоится на двенадцати огромных камнях, на которых начертаны имена апостолов (Откр 21,14). Также каждый христианин является живым камнем, как сказано в 1 Петр 2,5 (но здесь использовано другое слово — λίθος). Все эти фрагменты не находятся в конфликте друг с другом, но каждый выражает определённую мысль в своём контексте. Рассматриваемый нами фрагмент Матфея показывает, что в этой церковной архитектуре у Петра есть своя собственная функция, не противоречащая ни роли Иисуса Христа как фундамента, ни роли других апостолов. Роль Петра — это роль гаранта и стража Евангелия.
Здесь необходимо заметить, что поскольку христианское богословие не колеблясь признаёт, что функции апостолов перешли к их преемникам, и апостольское служение, таким образом, сохранилось в видимых церковных структурах, то нет никаких оснований сомневаться и в том, что служение Петра, торжественно провозглашённое Иисусом, также должно сохраниться в порядке видимой, земной Церкви, а не только на небесах. О том, что церковное служение Петра относится к послепасхальному времени, говорит использование Иисусом будущего времени (создам Церковь Мою) — то есть, создание Церкви начнётся после воскресения.

Рассматривая далее этот отрывок, обратим внимание на слово «ключи» и вручение права «связывать и разрешать». Сами ключи не связаны с функцией «разрешения», они являются встречающимся в Библии символом домоправителя, который управляет хозяйством по поручению владельца (см., напр., Ис 20,22). Тот, кто владеет ключами, обеспечивает безопасность тех, кто входит и выходит. Таким образом, роль Петра — в осуществлении власти здесь, на земле, а не охрана ворот рая. Истолкование Царства как рая относится к более позднему периоду христианской литературы, сам же Иисус употреблял этот термин в значении приходящего на землю Царства Бога, которое «среди вас» (Лк 17,21) — божественной реальности, изменяющей жизнь людей. В связи с функцией того, кто держит ключи от Царства можно вспомнить слова Иисуса, обращённые к фарисеям и книжникам:
Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете (Мф 23,13).
Пётр, согласно словам Иисуса, займёт то место, которое хотели присвоить себе книжники — открывать Царство. В Деяниях Апостолов мы находим эпизод, где Пётр единолично использует эту власть (случай с Ананией и Сапфирой, а также Симоном Волхвом).

Также в тексте Матфея мы видим слова о «связывании и разрешении». В Ветхом Завете они в основном указывают на плен и освобождение (Ис 58:6). Для толкования Евангелия от Матфея, насыщенного иудейской терминологией и во многом отражающего иудеохристианское сознание, значимым является раввинистическое толкование «связывания и разрешения» (asar/sera), обозначающее разрешение и запрещение в вопросах дисциплины и учения. Но это уже имеет самое непосредственное отношение к роли преемников Петра как гарантов истинности вероучения. То, что в Мф 18,18 власть «связывать и разрешать» даруется всем апостолам, не отменяет особой роли Петра, но уточняет, с точки зрения экклесиологии, что все епископы Церкви имеют вероучительную власть, находясь в общении с преемником Петра.

Следующие далее в тексте Мф 16,18 слова о том, что врата смерти не одолеют Церкви, означают, что силы смерти не возобладают над христианской Церковью. В связи с этим можно вспомнить и то, что в некоторых иудейских текстах содержится утверждение о том, что на храмовой скале Бог построил мир, она же является заслоном от потопов и убежищем от сил подземного мира.
Итак, подведём итог анализа этого фрагмента. Пётр — опора Церкви, преграждает врата ада, обладает властью ключей Царства, связывает и разрешает. Он — авторитетный истолкователь Евангелия.

 

Иоанн о роли Петра

Евангелист Иоанн в 21-й главе своего Евангелия описывает вручение Иисусом Петру пастырского руководства Церковью.
Когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? [Петр] говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. [Иисус] говорит ему: паси агнцев Моих. Еще говорит ему в другой раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? [Петр] говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. [Иисус] говорит ему: паси овец Моих. Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр опечалился, что в третий раз спросил его: любишь ли Меня? и сказал Ему: Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих (Ин 21,15-17).

В четвёртом Евангелии Иисус называет себя Добрым Пастырем (Ин 10,14). Если учесть это, то вручение овец, несомненно, говорит о вручении Петру пастырского руководства Церковью.
Ещё один важный эпизод 21-й главы — богатый улов рыбы. Именно Пётр вытаскивает на землю полную сеть, оставшуюся не порванной даже с таким огромным уловом. Мистическое число рыб (153) означает полноту, возможно — все народы мира. Учитывая богатое символическое содержание этого Евангелия, можно сказать, что непорванная сеть означает единство Церкви, а Симон Пётр должен рассматриваться как хранитель единства.

Значителен также эпизод, где Пётр и любимый ученик бегут к пустому гробу в день Воскресения Иисуса. Любимый ученик добежал первым, но предоставил Петру войти перед собой. Эта деталь также указывает на иерархический приоритет Петра.


 

Часть II. Традиция Церкви

1. Свидетельства Отцов Церкви

С самого начала христианская Церковь связывала Рим со служением Петра. В этом городе апостолы Пётр и Павел встретили мученическую смерть. Гробницы Петра и Павла уже в первые века христианской эры стали местом почитания, а над местом их смерти были сооружены базилики около 165-го года, согласно свидетельству пресвитера Гая. В древней иконописной традиции Петра изображали стоящим рядом с Моисеем, что указывает на особую роль его служения в сознании первых христиан, его функцию представителя Церкви.
Служение Петра как главы апостолов перешло к его преемникам на римской кафедре, и уже в первый век христианства ряд христианских авторов засвидетельствовал особое положение римской церкви (напр., Игнатий Антиохийский). Уже в конце первого века папа Климент I в первом послании к коринфянам (гл.57) принимает решение относительно ситуации в этой церкви. Отвечая на его второе послание, Дионисий Коринфский пишет, что коринфяне будут читать это послание каждый воскресный день, как они практиковали и относительно 1-го послания Климента.
Ириней Лионский подтверждает, что другие церкви согласны с её potior principalitas (большей властью). В Adversus Haereses он пишет, что с римской церковью «по причине её превосходнейшего происхождения обязательно должна прийти к согласию всякая церковь, то есть верующие, рассеянные повсюду…» .
В середине III-го века папа Стефан I (254-257) также заявляет о своём праве решать спорные вопросы для всей Церкви, когда речь зашла о том, каким образом принимать снова в Церковь отпавших от неё. В IV веке папа Сириций (384-399) пишет, что св. Пётр во всех делах охраняет Пап как своих наследников, и несёт в них бремя их служения.
В этих источниках ещё нет указаний на юридический характер власти римского епископа, но, тем не менее, учитывая, что и в каноническом праве, и в богословии формулировки оттачивались и уточнялись постепенно, нельзя пренебрегать этими свидетельствами того, что ранние Отцы Церкви осознавали особенное положение римской кафедры. Мы не затрагиваем тех святоотеческих текстов, где содержится утверждение, что римская церковь является ecclesia principalis для всех латинских церквей, хотя таких текстов очень много. Региональное юридическое первенство римского епископа (первенство на Западе и в северной Африке) практически никогда не оспаривалось, но оно не является темой данной работы.
Во многих случаях вероучительную истину удавалось отстоять в первом тысячелетии благодаря вмешательству римских епископов. Святые восточной церкви многократно апеллировали к римским епископам как гарантам истинности христианского вероучения.

Например, св. Феодор Студит, защищавший Традицию Церкви в период иконоборчества в Византии, писал: «Если же встретится что-нибудь сомнительное, то повелите принять объяснение от Древнего Рима, как делалось издревле и от начала по отеческому Преданию. Ибо там… верховнейшая из церквей Божиих, на престоле которой первый восседал Петр, которому Господь сказал: “ты еси Петр”…».

Также необходимо упомянуть о св. Максиме Исповеднике, сыгравшем большую роль в защите истины веры во время монофелитского кризиса VII века. Он писал, что римская церковь — это «Само воплотившееся Слово Божие, которая так же, как все святые соборы, согласно священным правилам и определениям получила и обладает всем ради всего более других святых церквей на земле, обладает главенством, авторитетом и властью связывать и разрешать» . Совершенно ясно, что св. Максим «в области веры считает церковь Рима образцом и нормой для других церквей» — соглашается православный богослов Жан-Клод Ларше (сербский патриархат). Он цитирует св. Максима: «Все обитаемые уголки земли и те, которые исповедуют Господа чисто и истинно, смотрят на неё прямо вперёд, видят в ней солнце вечного света, святейшую церковь римлян, своё исповедание и свою веру». Кроме того, св. Максим признаёт за папой право «связывать и разрешать», то есть отлучать от Церкви и вновь принимать в неё не только в отношении епископов латинской церкви, но и в отношении патриархов, которые впали в ересь: они должны раскаяться перед ним, исповедать истинную веру и тогда они смогут опять вступить в Церковь и снова будут допущены к причастию.

Эту особую роль пап современные православные богословы не отрицают. Так, В. Николае Дурэ (румынский патриархат) пишет: «хотя во вселенском каноническом законодательстве слова “безошибочность” нет, нужно всё-таки признать, что в ту эпоху римский епископ действительно пользовался особым вероучительным авторитетом». Этот же автор соглашается с тем, что невозможно затушевать тот факт, что «римская церковь в самых опасных обстоятельствах, в борьбе против Оригена Александрийского, Ария, Аполлинария Ладикийского, Евтихия, всегда хранила, вопреки любым приливам и отливам, чистое учение, чистый и строгий монотеизм и христологию истоков — христологию Петра, Иоанна и Павла» .

2. Канонические аспекты примата папы

Реформы императора Константина были направлены на придание Церкви государственного устройства. Новое территориальное разделение привело к возникновению вместо прежней системы «главенствующих церквей» пяти патриархатов: Римского, Александрийского, Антиохийского, Константинопольского и Иерусалимского. При выборе восточных патриархов требовалось утверждение императора, но епископа Рима выбирали без его соизволения. Вопросы вероучения решались на поместных синодах, пленарных соборах (например, африканской церкви) и Вселенских Соборах, проводившихся при согласии и под председательством императора. Если речь шла о «вселенском» решении Церкви, то акты в пяти экземплярах рассылались в пять патриархатов, главы которых должны были их подписать. Отказ подписать решения наказывался гражданскими властями империи.
Встречающееся иногда ныне возражение против того, что римский папа является преемником св. Петра, ни разу не возникало в первые века Церкви. Так, в 380-м году император Феодосий Великий «считал «католическим христианином» только того, кто исповедует религию, которую дал римлянам божественный апостол Пётр, и признаёт Дамасия его преемником…».
В посленикейский период значение римского епископа явно выходило за пределы латинской церкви (ecclesia principalis). Например, Кирилл Александрийский просил папу Целестина согласиться с его позицией относительно константинопольского патриарха Нестория. Когда император Феодосий II решил созвать II Эфесский Собор, он обратился к папе Льву Великому с просьбой об утверждении этого решения. Этот же папа сыграл большую роль в ходе Халкидонского Собора 451 года, где вопрос о двух природах во Христе был решён на основании изложенного Львом Великим в своём «томосе» (τομος) определения. Делегаты Собора подтвердили формулировку папы, восклицая «Пётр через Льва так сказал!». Трудно отрицать, что служение Петра в глазах участников Халкидона было связано с римской кафедрой. Ещё до начала Собора папа исключил из его участников впавшего в монофизитскую ересь александрийского патриарха Диоскора, что указывает на то, что согласно его позиции, папа имеет право единолично принимать решения, относящиеся к Собору. Собор не возражал против решения Льва I.
В период после императора Константина решения епископа Рима рассматривались в Церкви как окончательные. Известно высказывание св. Августина: «Рим высказался, значит, вопрос решён». С папами были вынуждены соглашаться под страхом разрыва общения. Митрополиты судили других епископов, но и сами подвергались суду епископа Рима, и подчинялись его решению.
В конце V – начале V века в Риме был написан так называемый «геласианский декрет» (Decretum Gelasianum). Авторство документа приписывается папам Дамасу (366-384), Геласию (492-496) и Гормизду (514-523). В этом документе эксплицитно выражено учение о том, что полномочия римской кафедры опираются на обетование Христа дать Петру ключи своей Церкви. Папа Геласий в 488-489, в письме к константинопольскому патриарху Акакию, отлучённому в 484 папой Феликсом III, пишет, что Акакий лишился права на общение с апостольским престолом. Причём Геласий использует выражение communio nostra (общение с нами).

Такие действия не были необычными для пап того времени. Папа Симплиций в 484-м году анафематствовал Патриарха Александрийского Петра Монга; при этом Папа написал императору Зенону, что “предоставляет (ему) выбирать между общением с Петром Монгом или общением с Петром Апостолом”. В 640 году папа Иоанн IV осуждает патриарха Кира Александрийского и патриарха константинопольского Пирра; в 642 г. папа Феодор осуждает константинопольского патриарха Павла; в 645 г., убедившись, что раскаяние Павла было притворным, повторяет отлучение; в 648 г. папа Мартин предает анафеме всех принявших монофелитские “Эктезис” императора Ираклия и “Типос” патриарха Павла.
В 502 году на римском соборе папа Симмах провозгласил важный принцип: prima sedes a nemine iudicatur (первый престол неподсуден никому). Таким образом, в развитии церковного права был сделан важный шаг — было объявлено о том, что никто, в том числе император, не может судить римского епископа.

Ошибочно было бы думать, что понимание особой роли епископа Рима существовало только на западе. Константинопольский патриарх Мина в VI веке писал: «Мы следуем за Апостольским Престолом и повинуемся ему; кого он принимает в общение, принимаем и мы; кого осуждает он, осуждаем и мы».

В 821-м году византийский император Михаил II, желая примириться с иконопочитателями, собрал в Константинополе собор. «Однако представители иконопочитания объявили, что им не подобает присутствовать на соборе с еретиками; а если уже император находит, что этого вопроса не может решить патриарх, то за решением его надо обратиться в древний Рим, к главной из всех Божиих церквей, основанной апостолом Петром».

Надо отметить, что сами по себе Соборы не имели всей полноты власти в Церкви, хотя сейчас это иногда так и представляют. История Церкви первого тысячелетия показывает, что для того, чтобы Собор был признан Вселенским, он нуждался в одобрении римским епископом. Исторический факт заключается в том, что Соборы первого тысячелетия проводились под эгидой императора, но это участие императора не может быть расценено как решающий фактор истинности собора, поскольку можно назвать нескольких императоров-еретиков этого периода, и потому император не может быть признан экклезиологическим гарантом.

В качестве примера собора, претендовавшего на статус Вселенского, можно назвать иконоборческий собор 754-го года, где был достигнут консенсус восточных патриархов и императора. Но этот еретический Собор не был утверждён папой. Никейский Собор 787-го года упразднил собор 754-го года как самозваный и незаконный. В документах Никейского Собора из канонических недостатков собора 754-го года назван лишь один: там «не был соработником действующий папа римлян» . Если не считать, что вселенский статус Собора является относительным, и может быть отвергнут каким-то из последующих Соборов, объявившим себя Вселенскими, надо признать, что каноническим гарантом истинности Вселенского Собора может быть лишь преемник св. Петра.

 

Заключение

Учение о примате римского папы имеет глубокие обоснования как в текстах Нового Завета, так и Предании Церкви. Можно сказать, что юридические формы примата развивались постепенно, и мы не найдём в первых столетиях христианства что-либо близко похожего на формулировку Догмата, провозглашённого в 1870-м году первым Ватиканским Собором в Догматической Конституции Pastor Aeternus. Однако следует понимать, что и тринитологические или христологические формулы также появились не в апостольский век. Богословское содержание Нового Завета выкристаллизовалось со временем, и процесс осмысления Церковью всего Залога Веры ещё далеко не закончен. В первом тысячелетии мы видим, что, несмотря на отсутствие Догмата о папе, в Церкви всегда сохранялось понимание того, что служение Петра продолжается в видимой Церкви. И ход Вселенских Соборов, и труды богословов этого периода отражают это понимание. Со временем это осознание приобретает более отчётливые формы, и уже Decretum Gelasianum (не позднее начала VI века) даёт нам формулу, приближающуюся по смыслу к Догмату о безошибочности римского понтифика (prima sedes a nemini iudicatur).

Решающая роль епископов Рима во многих церковных кризисах, связанных с возникновение гетеродоксальных учений, подтверждает фактами заявляемое в католическом вероучении утверждение об infallibilitas.

Любой христианин, признающий правомерность Вселенских Соборов, не сомневается в том, что Церковь на своём Соборе может говорить с последним, необратимым авторитетом, устанавливая обязательные нормы для каждого христианина. Вопрос об учительном авторитете папы — это вопрос о том, может ли вероучительный авторитет Церкви принадлежать и папе (не как частному лицу, а как высшему авторитету в иерархически построенной системе Церкви). И здесь надо сказать, что придание ему такой функции представляет нисколько не большую трудность для понимания, чем когда такая функция придаётся Собору или всему епископату в целом. Ясно, что большое число епископов ничуть не больше гарантирует безошибочность решений по вопросам веры, чем отдельное лицо. Напротив, «личный руководитель коллегиального представительного органа есть нечто более естественное и понятное уже с простой человеческой точки зрения… Большое количество людей не делает человека и человеческое менее человеческим, чем отдельный человек, поскольку здесь не идёт речь о коллективном нахождении истины, где практически большее число людей имеет больше шансов найти истину, чем один. Ибо здесь речь идёт о том, что дарует церкви Дух».


Приложение
(Догмат 1870 года из Pastor Aeternus)
«… Поэтому, верно держась Предания, полученного со времен возникновения христианской веры, во славу Бога и Спасителя нашего, для прославления католической религии и спасения всего народа христианского, с одобрения Святого Собора, мы учим и определяем как догмат, открытый Богом:
3074
Папа Римский, когда он говорит ex cathedra, то есть когда, исполняя свои обязанности учителя и пастыря всех христиан, определяет, в силу своей верховной апостольской власти, что некое учение по вопросам веры и нравственности должно быть принято Церковью, пользуется, с Божественной помощью, обещанной ему в лице блаженного Петра, той безошибочностью [infaillibilitas], которой Божественный Искупитель благоволил наделить Свою Церковь, когда она определяет учение по вопросам веры и нравственности. Следовательно, эти определения папы Римского непреложны сами по себе [ex sese], а не из-за согласия Церкви.
485
3075
<Канон>: Если кто-либо, не дай Бог, поимеет дерзость противоречить нашему определению, да будет отлучен от сообщества верных.»

Работа Александра с форума Заглобы и Гефсимания
http://katolikforum.ru/index.php?showtopic=827&pid=14418&st=0&#entry14418

Догмат о Непорочном Зачатии Пресвятой Девы Марии

Как известно, центральным и определяющим вопросом, по которому расходятся взгляды католиков и православных в богословском учении, является вопрос о возможности развития (или, точнее, раскрытия) догматов Церкви. Православная Церковь, руководствуясь догматическими установками и решениями первых семи Вселенских Соборов (последний состоялся в 787 году), исключает какие-либо новые добавления к ним. Католическая Церковь, признавая незыблемость вероучения, заповеданного Христом и апостолами, тем не менее допускает возможность углубления учения Церкви в виде новых догматов.

Примером такого развития вероучения может служить догмат о Непорочном Зачатии Пресвятой Богородицы, который официально был провозглашен Папой Пием IX в булле “Ineffabilis Deus” в 1854 г., сравнительно недавно, по историческим меркам. Здесь требуется разъяснение сути этого догмата, само название которого вводит непросвещенных российских верующих в заблуждение. Дело в том, что существующие два разных догмата — о Девственном рождении (бессеменном зачатии) Девой Марией Иисуса и о Непорочном Зачатии Самой Марии — воспринимаются русскими традиционно одинаково: “о Непорочном Зачатии”. Вследствие этого большинство православных, которые знакомы с общехристианским догматом о чудесном зачатии Спасителя от Св. Духа без участия земного отца, считают такое же девственное рождение самой Девы Марии вымыслом Католической Церкви.

Между тем, суть этого догмата совершенно иная. Под Непорочным Зачатием Богородицы католическое вероучение понимает непричастность Девы Марии первородному греху с момента зачатия, которое, однако, произошло вполне естественным путем от земных родителей — Иоакима и Анны. Этот догмат является в католицизме важнейшим логическим звеном в развитии мариологии — учения о Деве Марии и Ее роли в истории Спасения. Православная Церковь, также почитая Пресвятую Богородицу превыше всех ангелов, тем не менее отвергает этот догмат, считая Марию только лично безгрешной, но не лишенной, подобно всем людям (исключая Богочеловека Иисуса), первородного греха. Аргументируя это мнение, православные богословы ссылаются на отсутствие каких-либо указаний на факт Непорочного Зачатия в Священном Писании и Священном Предании.

Действительно, прямых доказательств о Непорочном Зачатии Девы Марии в Священном Писании нет. В результате все аргументы со ссылкой на Св. Писание носят косвенный характер: Пресвятая Дева, призванная стать Матерью Господа, должна была удостоиться особой святости (даже в сравнении с пророками) уже в первый момент своего существования. А ведь о пророке Иеремии и Св. Иоанне Предтече сказано, что они были освящены уже в утробе матери (Иер 1.5; Лк 1.15).

Имя Той, Которая стала Матерью Господа, довольно рано обрело ореол особой святости. Примечательно, что культ Марии стал развиваться прежде всего на Востоке, где впервые к Ней начали обращаться в молитвах (III—IV

вв.), сочинять в Ее честь гимны и упоминать Ее в литургии. На Востоке впервые Ее имя присваивали храмам (IV в.), писали Ее образы, ввели в Ее честь церковные праздники (V в.). Восточный Ефесский Собор 431 г. признал возможным именовать Деву Марию “Богородицей”.

На Западе формы восточного благочестия прививались гораздо медленнее и не без труда. Лишь в конце V в. обращение к Матери встречается в гимне, и только в VII в. Запад перенимает восточные праздники в честь Богородицы — Благовещение, Успение, Сретение. Мария становится центральным персонажем латинской поэзии, Ее почитают уже не только как евангельскую Мать Иисуса, но и как Небесную Царицу и Заступницу.

К тому времени на Востоке уже был распространен праздник Зачатия Богородицы. Возникший ок. 700 г., по-видимому, в сирийских монастырях, он приобрел популярность в странах Византийской империи, но на Западе самые ранние сведения о нем относятся только к середине XI в. Первой западной страной, где начали отмечать этот праздник, была Англия, хотя до сих пор точно не известно, откуда о нем там узнали. Вильгельм Завоеватель, правивший Англией с 1066 по 1087 г., в ходе реформ англо-саксонской Церкви официально запретил его, но уже через несколько десятилетий, ок. 1125 г., несмотря на ряд протестов, празднование Зачатия Богородицы было возобновлено. Одновременно впервые был поднят вопрос о Зачатии Пресвятой Богородицы с точки зрения богословской науки.

На основании исторических источников, приоритет в попытке обоснования догмата о Непорочном Зачатии Богородицы принадлежит английскому монаху Идмеру, написавшему в 30-х гг. XII в. на эту тему трогательный и наивный трактат. Однако вскоре стало известно письмо св. Бернарда Клервосского, адресованное клиру Лионского Собора, где он резко осуждал и сам праздник Непорочного Зачатия, и тем более соответствующее учение. Таким образом, речь уже тогда зашла о непричастности Девы Марии греху с момента Ее зачатия.

Церковное почитание Богородицы тем временем возрастало, и многие богословы все больше склонялись к устойчивому мнению об абсолютной непорочности Девы Марии с самого момента Ее зачатия. С другой стороны, раздавались голоса, утверждавшие, что Божия Матерь не могла быть Пречистой изначально, ибо в этом случае возникало противоречие с учением об искуплении Христом всех людей. Данную точку зрения разделяли такие выдающиеся мыслители, как свв. Фома Аквинский, Альберт Великий и Бонавентура.

Возникшие противоречия в значительной мере снял богослов-францисканец из Оксфорда Дуне Скотт (1264—1308 гг.). По его мнению, Божия Матерь была безгрешна изначально, но именно в силу этого еще больше нуждалась в искупительной жертве Предвечного Сына, дабы быть огражденной от потенциально угрожающего Ей греха, который в любой момент мог коснуться Ее. Тем самым противоречие с учением о всеобщем характере искупления вроде бы устранялось, но возникал другой вопрос: почему же первородный грех мог угрожать Пречистой, уже получившей особый дар благодати при зачатии?

Вопрос, в самом деле, очень непростой, и через два века по нему развернулась масштабная полемика. Знаменитый томистский богослов Каэтан (1469—1534 гг.) разработал весьма сложную концепцию, благодаря которой появилась возможность сделать окончательный вывод о непричастности Девы Марии первородному греху с момента Ее зачатия.

Жаркие споры продолжались еще долгое время; весьма примечательно, что в 1476 г. Папа Сикст IV официально запретил сторонам, спорящим по вопросу о Непорочном Зачатии, обвинять друг друга в ереси.

К XVII веку вера в Непорочное Зачатие уже основательно утвердилась на Западе, и стали вырисовываться контуры нового догматического определения. Однако полемика еще не затихла, и Папа Павел V решил внести в этот вопрос определенность: в 1617 г. он запретил публично выражать мнение, противоречащее идее Непорочного Зачатия. Несколько позже Папа Григорий XV не разрешит и письменные богословские публикации на эту тему. Все громче раздавались требования о провозглашении нового догмата, но Григорий XV не торопился, твердо заявив, что Святой Дух еще не открыл Церкви эту тайну.

Тем не менее в 1661 г. Папа Александр VII по настоятельной просьбе испанского короля Филиппа IV в специальной булле издал распоряжение о всеобщем церковном почитании Непорочного Зачатия. Однако и в этом послании Александр VII проявляет немалую осторожность.

Наконец, в 1854 г., предварительно проконсультировавшись с епископами, Папа Пий IX в специальной булле “Ineffabilis Deus” провозгласил догмат о Непорочном Зачатии Пресвятой Богородицы. На этот раз в документе уже звучит четкое определение: Пресвятая Дева непричастна к первородному греху С момента зачатия по благодати Божией.

В 1858 г. Бернадетте Субиру в Лурде явилась Приснодева, назвавшая, себя “Непорочным Зачатием”, что и послужило для Церкви и верующих подтверждением правильности решения Папы.

С тех пор этот догмат утвердился в системе католического вероучения, хотя продолжал подвергаться критике и протестантских, и православных, и некоторых католических богословов лево-либерального направления.

Как же относилась Восточная Церковь к вопросу о Непорочном Зачатии Богородицы в то самое время, когда он был предметом спора западных богословов? Вера в Непорочное Зачатие на Востоке не получила доктринального закрепления. Тем не менее, она там вовсе не исчезла и подчас громко о себе заявляла. В XV в. о приверженности этой вере заявил Георгий Схоларий (Геннадий II) •— первый Константинопольский Патриарх, вступивший в сан после завоевания Византии турками. В XVI—XVIII вв. под влиянием усилившихся контактов с католиками учение о Непорочном Зачатии повсеместно распространилось в южно-русской Церкви. Профессора Киевской православной академии даже дали клятву защищать это учение, а слушатели академии в честь Непорочного Зачатия Богородицы основали общество “Sodalitas Mariana” (“Марианское братство”). В сборниках поучений и проповедей русских пастырей того времени уже часто встречается подтверждение их веры в Непорочное Зачатие. Архиепископ Черниговский Лазарь Баранович, названный св. Дмитрием Ростовским “столпом православия”, писал: “Ангели дивятся зачатию Твоему, Чистая, како Ты, от семени зачатая, греху бысть непричастна”. Иоанникий Голятовский, ректор и игумен Киевской коллегии, утверждал, что “Пречистая Дева без греха первородного зачалася”. Тех же взглядов придерживались Стефан Яворский, Феодосии Черниговский, архимандрит Печерский Стефан Гизель, митрополит Киевский Иоасаф Кроковский. Учение о Непорочном Зачатии содержится в первом издании “Четьих Миней”, составленных одним из самых почитаемых русских святых — Димитрием Ростовским (однако из последующих изданий оно было устранено по распоряжению Патриарха Московского Иоакима).

До сих пор продолжаются споры о том, как отражена вера в Непорочное Зачатие Богородицы в молитвах и песнопениях православного богослужения. Тексты, содержащие величания Богородицы как Пресвятой, Пренепорочной и другие, для защитников этой концепции служат доказательством ее правомерности, а для их противников — лишь указанием на особую святость Матери Божией. Нам все же кажется, что в православном богослужении, пусть и не в прямой форме, слышны отзвуки веры в Непорочное Зачатие. К примеру, в кондаке на Рождество Богородицы событие Рождества однозначно связывается с прерыванием действия первородного греха: “Адам и Ева от тли смертныя освободистася, Пречистая, в святем рождестве Твоем”. Сохранили эту веру и старообрядцы.

В заключение попытаемся подвести некоторые итоги:

Оформление в Католической Церкви догмата о Непорочном Зачатии Пресвятой Девы Марии является закономерным следствием постоянно возраставшего почитания Матери Божией церковным сознанием. Об этом свидетельствует не только факт признания Католической Церковью учения о непричастности Богородицы первородному греху, но и его развитие на православном Востоке. Прерванное по ряду исторических причин, оно, тем не менее, довольно устойчиво там сохранялось в частных мнениях ряда православных богословов и в литургической практике.

Вместе с тем, неоднозначный и противоречивый путь развития этого учения на Западе показывает его сложность. Понимание этого должно, как нам кажется, способствовать более взвешенным оценкам в осмыслении данного вопроса.

Журнал "Истина и Жизнь", № 4 за 1993 год

http://catharticles.by.ru/rasnoe/dogmat1.htm

История возникновения Католической церкви.

Когда родилось христианство, весь известный мир находился под владычеством Римской империи. Два величайших христианских лидера Апостолы Пётр и Павел проповедовали в Риме во время правления императора Нерона (38-68 годы от Р.Х.). Церковь (верующие, а не здания) была основана в Риме в I веке нашей эры, благодаря проповедям ранних христиан, чьих имён история не сохранила. Помимо Рима возникли и другие христианские центры, такие как Иерусалим, Александрия и Константинополь. Однако все они причисляли себя к всеобщей церкви объединённой "во Христе". Поэтому в это время все христианские церкви называли себя католическими. Термин католический означает всеобщий, вселенский. Епископ Рима занимал положение верховного главы всей Церкви.

В конце первого тысячелетия патриархи некоторых христианских центров стали отвергать ведущую роль Римской церкви в христианском учении и не признавали главенства Рима. Это было одной из главных причин великого раскола 1054 года, когда Восточная и Западная церкви разошлись. Как известно восточная церковь стала называться православной. Западная церковь оставила название "католическая".

Епископ Рима стал называться папой (от латинского "отец"). Церковь, сохранившая верность ему как наместнику Бога на земле, ныне известна как Римско-Католическая церковь. Она распространилась из Европы почти во все страны мира и является самой крупной из христианских концессий. Со времён, когда Апостол Петр был выбран Иисусом Христом, как руководитель церкви, и до наших дней не прерывается линия преемников Апостола Петра, возглавляющих Католическую церковь. Сегодня во главе Католической церкви стоит Папа Римский Иоанн Павел Второй.

Римские католики сегодня живут с наследием Второго Ватиканского Собора, прошедшего в 1962 -1965 годах и внесшего значительные перемены в структурах и уставах этой церкви. В церковной службе совершён переход с латинского языка на местные языки. Произошла большая открытость в католической церкви. В результате Папа Римский и православный патриарх Константинополя сняли взаимное отлучение, которое разделяло Православную и Католическую церкви с 1054 года. Римско-католическая церковь очень терпимо относится к местным обычаям, религиям и верованиям. Значительную роль в Римско-католической церкви играет монастырское движение. Монастыри являются сосредоточением молитвы, богослужения и евангелизма, центрами просвещения и науки. Монастыри объединяются в монашеские ордена. Все священники, за редким исключением, принимают и сохраняют обеты безбрачия и нищенства, то есть ведут монашеский образ жизни.

Учение Римско-католической церкви подвергалось пересмотру и критическому разбору на трёх соборах. Результатом работы последнего Второго Ватиканского собора явилась подготовка и обнародование в 1992 году нового Катехизиса Католической Церкви, представляющий свод учения Католической Церкви в области веры и в области нравственности. Катехизис Католической Церкви на русском языке был издан в 1997 году.

Первые католические храмы появились в России в XI - ХП веках. Значительный рост прихожан Римско-католической церкви был связан с массовым характером иммиграции в Россию иностранцев. Иммиграция последовала после издания 22 июля 1763 года Екатериной Второй Манифеста, содержащего стройную систему гарантий для иностранных переселенцев, прибывших на освоение просторов России. До Октябрьской революции 1917 года Католическая Церковь в России, по числу своих последователей занимала третье место среди Христианских Церквей после Православной и Старообрядческой Церквей. Священники католических приходов получали на содержание деньги из казны наряду со священниками Православных приходов.

В настоящее время католики России объединяются в приходы (местные церкви), возглавляемые священниками настоятелями. Руководство католическими приходами осуществляется Апостольскими Администратурами. Две в европейской части России с центрами в г. Москве и в г. Саратове и две в азиатской части России с центрами в г. Новосибирске и в г. Иркутске. Руководство Апостольскими Администратурами осуществляется епископами, назначаемыми Папой Римским.

http://catholicnews.far.ru/histori.htm

Время не лечит - Россия и Ватикан: история и современность

Противостояние католиков и православных началось много веков назад, когда между христианами всех вероисповеданий велись религиозные войны: "Кто не с нами, тот против нас". Православные и католики считали друг друга "еретиками" - отступниками от "истинной веры", однако те и другие были искренне убеждены, что протестанты - это слуги Антихриста. Об отношении христиан к мусульманам и говорить нечего - одно слово, басурмане. Священная война против них считалась совершенно справедливой, justisimum bellum.

С появлением на Руси иностранцев здесь оказались и католики, которые стали строить в местах своего поселения церкви, приехало и духовенство. Русские великие князья и цари стали вступать с Римским Папой в дипломатические отношения: Иоанн Грозный вел переписку с иезуитом Пассивином. Но в тогдашнем русском обществе господствовала мессианская идея старца Филофея - "Москва - Третий Рим". Москва хотела стать центром мирового христианства, поэтому утверждалось, что Древний Рим и Византия пали, отступили от истинной веры. Это неминуемо вело к ложному убеждению, что Русь избрана Богом, а в политическом плане это грозило полной изоляцией от западного мира с его культурой и наукой.

Все разительно меняется с появлением на царском престоле Петра I, прорубившего окно в Европу. Огульное антизападничество заканчивается, все европейское в моде, при дворе много иностранцев. С разрешения императора в обеих столицах католики строят свои приходские церкви, и их духовные потребности находят полное удовлетворение. После присоединения к Российской империи части Польши у правительства появляется задача урегулировать церковную жизнь миллионов римо-католиков.

Екатерина II старалась в глазах Запада выглядеть просвещенной императрицей, поэтому в 1772 г. была создана Могилевская римско-католическая епархия с центром в Петербурге, которую возглавил российский подданный Станислав Сестренцевич. Правительство считало, что католический митрополит не может иметь титул Санкт-Петербургский - господствующим вероисповеданием было православие, и только православный иерарх мог носить такой титул. Католическому архиепископу подчинялись все епархии и приходы в России.

Екатерина, а за ней и другие российские императоры стремились максимально контролировать жизнь российских католиков, не допускать вмешательства Ватикана и всячески препятствовать обращению в католичество русских.

Законы Российской империи запрещали подданным православного исповедания переходить в католичество. За этим зорко следил Святейший Правительствующий Синод Греко-Российской Православной Церкви и полиция. Нарушители могли подвергнуться уголовному преследованию, лишению дворянского звания, заключению в монастырскую тюрьму или могли быть отправлены в ссылку.

Только в 1905 году граждане России получают возможность свободно выбирать свое вероисповедание. После Февральской революции 1917 г. появляется возможность создания и русских католических приходов, где богослужение велось бы на русском языке. Появляются и русские католические священники, но большевистский переворот резко меняет ситуацию - в стране началось планомерное уничтожение религиозных институтов, которое достигло своего пика в 30-е гг.

Тем не менее Ватикану при помощи дипломатических представительств в СССР удалось сохранить два католических прихода - один в Москве, а другой - в Ленинграде. За весь советский период правительство разрешило открыть католические церкви только в Казахстане и Таджикистане, но исключительно для ссыльных немцев, поляков и прибалтов.

Пока советские безбожники преследовали всех верующих без разбора, религиозные распри приутихли, христиане разных конфессий стали мирно уживаться друг с другом. Но как только Сталин вспомнил о Церкви как о мощном идеологическом и пропагандистском оружии, тотчас на свет появились старые орудия религиозного противостояния. В 1943 г., избрав по указанию Сталина своего нового Патриарха, Русская Православная Церковь (РПЦ) вскоре объявила Ватикан пособником немецких фашистов. Борясь с нацизмом, вспомнили почему-то о грехах Римских Пап и католицизма. Вторая мировая война окончилась, но война на церковном фронте продолжилась, и как ее результат - несколько миллионов греко-католиков на Украине в 1946-1948 гг. стали при посредстве РПЦ и сталинского руководства православными.

В 60-е годы, когда правительство СССР стало использовать РПЦ для проведения своих внешнеполитических акций, Московский Патриархат принял активное участие в миротворческой деятельности и экуменическом движении, имеющим целью сближение всех христианских конфессий. Потепление во взаимоотношениях с Ватиканом началось после Второго Ватиканского собора, где присутствовали наблюдатели из Москвы. Кульминацией этих "братских" отношений стали обмены церковными делегациями, а Поместный собор РПЦ 1972 г. принял решение, что католики в случае необходимости могут причащаться в православных храмах.

С падением коммунизма и развалом СССР РПЦ эмансипировалась от опеки государства и постепенно стала ощущать себя идеологическим центром, где вырабатывается новая национальная идеология. Сначала робко, а затем все сильнее она стала заявлять свои претензии на особую роль в государстве и обществе. На этом фоне на протяжении последних 10 лет Московский Патриархат стал сворачивать свою миротворческую и экуменическую деятельность, а отношения с Ватиканом приобрели особо драматический характер.

В лице Римско-Католической Церкви, которая активно ведет свою пастырскую деятельность в России, РПЦ видит опасного конкурента, который стремится восполнить период вынужденного бездействия. Если в 1991 г. в России действовало только 2 храма, на сегодняшний день здесь зарегистрировано 302 общины, 500 тыс. верующих, 108 храмов и часовен.

Марк Смирнов - http://religion.ng.ru/printed/conflicts/2002-04-17/8_time.html

Эпоха толерантности

Так исторически складывалось, что христиане, которых Учитель учил любви к ближнему и прощению грехов этого ближнего «вплоть до семи десяти раз по семи», значительную часть своей 2000-летней истории враждовали между собой. Взаимные анафемы, агрессивные догматические споры, презрение к мнению и обычаям другого и даже религиозные войны стали едва ли не нормой «христианской» жизни, которой руководили (и руководят сегодня) не Заповеди Христа, даже не средневековые догматы, а церковные обычаи- обряды, которые отнюдь не могут быть полностью тождественными, скажем, у христиан Востока и Запада и из-за этого всегда дают повод для критики и обвинений в вероотступничестве.

В течение последнего века некоторые церкви (не все, к сожалению) сумели усвоить цивилизованные манеры поведения и уже не будут трактовать духовенство других христианских конфессий едва ли не как нечистую силу. Но ощущения общей принадлежности к христианскому сообществу, понимания того, что — по сравнению с Заповедями Нового Завета — между конфессиями стоят вещи второстепенные, очевидно, нет. Каждая церковь только себя считает истинно христианской и из-за этого между нашими католиками и греко-католиками, между православными и католиками, между греко-католиками и православными и другими вероисповеданиями нет как настоящегго взаимоуважения, так и сотрудничества на благо народа Божьего.

Правобережная Украина — от Днепра до крайнего Запада — практически никогда не была единоверующей. Находясь между двумя мирами — Востоком и Западом, украинцы всегда общались с иноверцами — татарами, иудеями, западными людьми едва ли не всех христианских конфессий. И когда в конце ХVI в. часть украинского населения приняла Унию — перешла в подчинение Римского престола, сохранив свой восточно-византийский обряд, это не было чем-то уж таким сверхъестественным. Особенно учитывая тогдашнюю общественно-политическую и религиозную ситуацию в том регионе.

Российские, а затем советские историки, описывая ход событий в Правобережной Украине конца ХVI — начала XVII веков, обычно делают большие акценты на ожесточенной вражде и взаимной ненависти, которые тогда, якобы, переполняли отношения между украинцами различных конфессий — между католиками, православными, греко-католиками и протестантами. Противостояние, конечно, было и позднее, оно перешло — не без усилий как православной, так и католической иерархии — в непримиримую вражду, которая, к сожалению, не прекратилась и сегодня (причины чего известны всем). Научно доказано однако, что на Западе Украины более длительное время имел место совсем другой феномен, а именно — нормальное общежитие, на уровне общества и семьи, людей различных христианских конфессий.

Украинский историк, профессор Наталья Яковенко, в своей фундаментальной книге «Паралельний світ» убедительно утверждает, ссылаясь на аутентичные документы того времени, что люди, которые жили на рубеже ХVI и XVII веков, не очень проникались межконфессиональными различиями и что эти проблемы отнюдь не всегда влияли на такие серьезные жизненные дела, как брак, женитьба детей, похороны близкого человека, меценатство и др. Наталья Яковенко пишет: «Источники (документы) всякий раз фиксируют примеры вполне мирного общежития — как в семейном кругу, так и в сфере публичной деятельности, мало того — даже в религиозной практике различных конфессий».

Ярким примером нормальных межконфессиональных отношений служат, в частности, католически-протестанские или католически-православные смешанные браки того времени, в которых детей часто крестили «по очереди» — одного ребенка в католическом храме, следующего — в православном и т.д. Или — сыновей по вероисповеданию отца, а дочерей — матери. Так, в браке православного князя Василия- Константина Острожского с католичкой Софией Тарновской всех трех сыновей и одну дочь крестили по православным обрядам, а вторую дочку — по католическим. Интересно, что освящали смешанные браки духовники различных христианских конфессий, о чем сохранились свидетельства того времени. То же самое касается похорон — например, князь Юрий Чорторыйский, униат, был похоронен, согласно его завещанию, в построенном им католическом костеле в Клевани.

Точно известно также, что благотворительность богатых людей тогда часто распространялась за пределы своей конфессии. Скажем, князь Стефан Збаражский, который сначала перешел от православия к кальвинизму (протестантизм), а в конце жизни — в католическую церковь, на протяжении многих десятилетий (до самой смерти) оказывал финансовую поддержку трем православным храмам. А католичка княгиня Галшка Острожская в 1579 году завещала 6 тысяч литовских денег на православную Острожскую академию и на монастырь Св. Спаса под Острогом. Весьма выразительным является и завещание кальвиниста князя Януша Радзивила (1620), внука Василия-Константина Острожского, где в частности написано: «Монастыри и церкви старой русской веры (православные), которые находятся в послушничестве Патриарху (Вселенскому) и расположены в моем имении, должны всегда сохранять свой старинный статус, за чем должны следить мои потомки».

В общем, тогда создавалась странная и привлекательная мозаика — православные и кальвинисты поддерживали иезуитские учебные коллегиумы; лица, которые приняли унию, заботились о католических церквях и одновременно — православных братствах; богатые униаты издавали книги, посвященные диспутам между протестантами и католическими монахами и прочее. Православный Адам Кисиль, протектор православной церкви, основывает в своем имении на Волыни католический костел, объясняя это таким образом: «Все мы, православные, признаем одну святую Вселенскую Апостольскую Церковь и блаженных мучеников греческих и латинских. Славится один Бог, одна вера, одно крещение; и не вера является двойной, а двойным является богослужение, которое практикуют греческий и латинский обряды, принесенные неблагоприятными временами».

Закончим упоминанием о православном князе Яреме Вишневецком, который перешел в католицизм и который считается фанатичным католиком, непримиримым к Восточной вере. Между тем в своем завещании князь приказывает сохранять нерушимым православный храм Вишневецкого замка, «где отдыхают в мире мои родные, и содержать храм во всяческом порядке».

Но в самом ли деле уроки истории никого, ничему, никогда не учат?

Клара ГУДЗИК, «День» - http://www.day.kiev.ua/157229/

Мифы об индульгенциях

Миф 1. Приобретая индульгенции, можно выкупить себя из ада.

Это распространенное заблуждение, которым часто пользуются антикатолические комментаторы, полагаясь на невежественность как самих католиков, так и некатоликов. Но обвинение это необоснованно. Поскольку индульгенция освобождает лишь от временных наказаний, они не могут избавить человека от вечного наказания — ада. Оказавшись в аду, никаким количеством индульгенций уже не спасешься. Единственный способ избежать ада — взывать к Божьему милосердию еще при жизни. После смерти человека решается его вечная судьба (Евр. 9:27).

Миф 2. Можно приобретать индульгенции за еще не совершенные грехи.

Церковь всегда учила, что индульгенции не относятся к еще не совершенным грехам. Американская "Католическая энциклопедия" замечает: "[Индульгенция] это не разрешение на грех и не прощение будущего греха; ни то, ни другое не может быть дано никакой властью".

Миф 3. Приобретая индульгенцию, можно "купить прощение".

Определение индульгенции предполагает, что прощение уже получено: "Индульгенция — искупление перед Богом временного наказания за грехи, вина за которые уже прощена" (Indulgentarium Doctrina, п. 1). Индульгенции не имеют никакого отношения к прощению грехов. Они касаются лишь наказаний, которые сохраняются после прощения.

Миф 4. Индульгенции выдумали, чтобы поправить финансовое положение Церкви.

Индульгенции появились в результате размышлений над таинством примирения. Это способ сократить покаяние, предписанное дисциплиной таинства, и использовались за сотни лет до того, как появились проблемы, связанные с деньгами.

Миф 5. Индульгенция сокращает пребывание в чистилище на определенное количество дней.

Количество дней, которое одно время приписывалось к индульгенции, подразумевало длительность покаянного периода, который человек должен пройти на земле. Католическая Церковь не утверждает, будто знает что-либо о длительности пребывания в чистилище, тем более — в случае каждого отдельно взятого человека.

Миф 6. Индульгенцию можно купить.

Тридентский Собор провел заметную реформу практики предоставления индульгенций, и, в связи с имевшими прежде место злоупотреблениями, "в 1567 г. Папа Пий V запретил любое предоставление индульгенций, включающее уплату какой-либо цены или иные финансовые трансакции" (американская "Католическая энциклопедия"). Этот акт доказал серьезность отношения Церкви к устранению злоупотреблений индульгенциями.

Миф 7. Раньше индульгенцию можно было купить.

"Купить" индульгенцию нельзя было никогда. Денежный скандал вокруг индульгенций, давший Мартину Лютеру оправдание его ереси, касался индульгенций благотворительных, при приобретении которых надлежало по случаю их получения внести милостыню в какой-либо благотворительный фонд или организацию. Прямой продажи индульгенций никогда не было. Американская "Католическая энциклопедия" говорит: "Несложно понять, как именно появились злоупотребления. Естественно, что среди добрых дел, являющихся условием приобретения индульгенции, милостыня не могла не занимать видного места... Очевидно, что ничего дурного в этих целях не было. Давать деньги Богу или бедным — деяние, достойное похвалы, и если оно совершается с правильными намерениями, то, конечно же, не останется без награды".

(C сайта Una Fides)

Из вопросов и ответов католическому священнику

Здравствуйте, отец Александр!
Скажите, пожалуйста, как католическая Церковь относится к экуменизму? Существуют ли в ней экуменические движения, которые базируются на каких-либо орденах или конгрегациях? Если говорить более конкретно, то, допустим, я - православный христианин и в то же время почитаю святого Франциска Ассизского. При этом, конечно же, францисканцем стать не могу (если только по духу :) ). Но, может быть, есть какое-то экуменическое ответвление внутри третьего ордена (для мирян)? Или что-то аналогичное в других орденах/конгрегациях (пока только нашел про фоколяров и "международное общество христианской медитации" (WCCM).

Андрей
Екатеринбург
Россия
Православный
Дата - Sunday, 11 Mar 2018, 15:53:43

Здравствуйте, Андрей.

Экуменизм – стремление к единству христиан. А единство христиан – это то, о чем молился Христос: да будет все едино… Христианин не может не хотеть единства с братьями. Дорога к единству – наше обращение. Чем ближе мы к Христу, тем ближе друг к другу… Я не знаю каких-то групп, имеющих этот харизмат. Вся католическая Церковь стремится к этому…

Пусть Вас Бог благословит и бережет.

о. Александр
католический священник

* * *

Здравствуйте, отец Александр.
Разрешите задать еще вопрос? Если Вам не сложно, разъясните догмат о безошибочности Папы Римского в вопросах веры и морали. И, как Вы думаете, зачем вообще нужен Римский первосвященник как глава Церкви, ведь, как говорят православные, глава Церкви - Христос, хотя сами всегда были лояльны к светской власти и очень часто подчинялись властям? Очень интересно услышать Ваше мнение, почему православные не хотят принять Папу?
Простите, что завалил Вас вопросами, но Вы - единственный из католиков, кто четко отвечает нам, простым мирянам))) Спаси Вас Господь за Ваши ответы!

Артём
Барнаул
Россия
Православный
Дата - Saturday, 10 Mar 2018, 02:13:44

Здравствуйте, Артём.

Церковь есть общество богочеловеческое (соединение Бога и нас, людей). Главой Церкви есть Христос. Но не каждый из нас может безошибочно распознать Волю Христа. Поэтому Христос установил Петра главой Церкви – «ты Петр и на тебе Я построю Церковь Мою». Каждое человеческое общество, чтобы хорошо функционировать, должно быть организованно. Это значит - иметь главу общества. Иначе будет хаос и разделение. Государство имеет главу - короля, президента… Завод должен иметь директора и т.д. Церковь также является обществом и нуждается в главе. И глава Церкви должен быть независимым от мирских властей, иначе есть опасность… Папа Римский находится в Ватикане и не подчиняется никакому государству. Это дает свободу заботиться прежде всего о Церкви.

Ответ на Ваш второй вопрос - «разъясните догмат о безошибочности Папы Римского в вопросах веры и морали».
Когда Папа Римский «с кафедры» высказывается по вопросам веры и морали, он определяет (описывает) веру Церкви. В истории Церкви мы можем говорить о двух таких случаях – установление Догмата о Непорочном Зачатии Святой Девы Марии и Догмата Взятия на небо Пресвятой Девы Марии. Можно говорить и о третьем случае – Папа св. Лев Великий, ссылаясь на авторитет Петра, определил учение Церкви о двух природах Иисуса Христа (V век – Халцедонский Собор).

Пусть Вас Бог благословит и бережет.

о. Александр
католический священник

* * *

Здравствуйте.
Меня зовут Константин.
Меня интересует очень важный для меня вопрос:
Почему католицизм есть истина? Почему не православие, почему не протестантизм?
Сейчас я оцениваю по святым Церквей, как описывал профессор Московской духовной семинарии Осипов А.И.
Для примера - католические святые.
Католики верят новым святым отцам, которые говорят о прямо противоположном, чем древние святые отцы.
Франциск Ассизский, Блаженная Анжела, Катарина Сиенская, Тереза Авильская.
Посмотрите на причины, по которым эти люди стали святыми в католицизме. Сравните их с православными святыми.
В итоге - вопрос. Почему католицизм есть истина над другими христианскими течениями?
Заранее благодарен!

Константин
Харьков
Украина
Православный
Дата - Tuesday, 06 Mar 2018, 10:09:59

Здравствуйте, Константин.

Церковь – это соединение святого Бога и нас, грешных людей. Если мы Богу позволим, Он через крест (страдания) делает нас святыми. Мы, боясь креста (страдания), часто не позволяем Богу это сделать. И Бог респектирует нашу свободу…

Великие святые (Франциск Ассизский, Катарина Сиенская, Тереза Авильская), очищенные болью, имели мистические взаимоотношения с Христом. Из православных святых похожую духовность имел Старец Силуан с горы Афон (можете, если у Вас есть желание, прочитать о его жизни). Думаю, что Серафим Саровский тоже имел похожую духовность (ему являлась Святая дева Мария).

Церковь от самого установления Христом есть Церковь Католическая. Вселенские Соборы так себя и называют – Соборы Католической Церкви. Вы можете легко в этом убедится, читая материалы соборов на оригинальном (греческом) языке. И все христиане каким-то образом относятся к Католической Церкви.

Католическая Церковь – это единство братьев, которые уже в Царстве Небесном, нас, еще странствующих на земле, и братьев, которые очищаются, чтобы войти в Царство Небесное. Поэтому Католическая Церковь - больше, чем Церковь Римско-католическая, которая есть частью христианского мира (одна из многих христианских Церквей). Одновременно, Церковь Римско-католическая первую тысячу лет христианства была центром единства всех христиан. Это связано с тем, что главой Римской Церкви был Петр, которому Христос поручил служение быть гарантом этого единства. В этом Вы тоже можете легко убедиться, читая произведения Отцов Церкви, например, Иоанна Златоуста.

Пусть Вас Бог благословит и бережет.

о. Александр
католический священник

* * *

Где можно найти слова об истинности Католической Церкви?

Андрей
Магадан
Россия
Католик
Дата - Tuesday, 18 Aug 2015, 02:09:40

Здравствуйте, Андрей.

«Тогда Иисус сказал ему в ответ: Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах; и Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах.» (Матф. 16:17-19)

Все Вселенские Соборы были соборами Католической Церкви.

Пусть Вас Бог благословит и бережет.

о. Александр
католический священник

* * *

Крещён я в Православной Церкви, но когда зашёл в собор на Малой Грузинской улице, в первый раз почувствовал, будто вернулся домой. 10 ноября несколько лет спустя снова зашёл туда, слушал реквием Моцарта. И почувствовал, что я вернулся домой. Чувствуется, что католичество - моё. Хотелось бы вступить в Католическую Церковь. Что нужно для этого сделать? Спасибо.

Евгений
Москва
Россия
Православный
Дата - Wednesday, 13 Nov 2013, 16:34:24

Здравствуйте, Евгений.

Думаю, что Вам не надо спешить и принимать решения эмоционально. Сначала походите в католическую церковь, поговорите со священником, молитесь - потом примите решение.

Пусть Вас Бог благословит и бережет.

о. Александр
католический священник

* * *

Здравствуйте! Скажите, пожалуйста, почему в католичестве православным можно ходить в католический храм (даже причащаться там), оставаясь православной, а в православии грех даже зайти в католический храм, не говоря о Причастии? Мы же все - братья во Христе, почему такое негативное отношение к католикам? Почему православие считает католичество ересью? Кто прав? И есть ли в католичестве чудотворные иконы, мощи святых, как в православии? Спасибо за ответ!

Анастасия
Смоленск
Россия
Православная
Дата - Wednesday, 02 Jan 2013, 21:21:57

Здравствуйте, Анастасия.

Нигде в документах Православной Церкви нет и быть не может утверждения, что Католическая Церковь есть еретическая. Так могут твердить отдельные люди, но они не имеют на это полномочий. В Католической Церкви есть чудотворные иконы, мощи святых. Католики и православные - братья в Иисусе Христе.

Пусть Вас Бог благословит и бережет

о. Александр

католический священник

* * *

Слава Иисусу Христу!
Отче, у меня такой вопрос.
Как сопоставляется учение о чистилище с учением о мытарствах, ведь это истина одной веры, но не совсем понятно. Одни Святые Отцы учили о чистилище (св. Григорий Великий, св. Августин), а другие о мытарствах (св. Василий Великий).
Пусть хранит Вас Господь.

Станислав Игнатий
Хмельницкий
Украина
Католик
Дата - Sunday, 15 Feb 2009, 15:37:38

Слава Иисусу Христу
Здравстуйте, Станислав.
Георгий, православный, просил некоторые уточнения о понятии чистилища. Я ему ответил. Копию этого ответа я присылаю Вам, как дополнение ответа на Ваш вопрос.

...Под чистилищем понимаем состояние человека, которого благодать Божья спасет, но последствия его грехов не дают возможности соединиться с Богом сейчас ( войти в Царство Небесное) и которые нуждаются в очищении. Догмат Католической Церкви утверждает только две вещи: существования этого состояния (назвали его чистилищем ) и что душам там пребывающим можно помочь молитвой.
Собор Ватиканский Второй это сформулировал так:
Итак, пока Господь не пришёл во славе Своей, и все Ангелы с Ним (ср. Мф 25, 31), пока не истреблена смерть и покуда всё не покорилось под ноги Его (ср. 1 Кор 15, 26-27), одни из Его учеников странствуют по земле, другие, окончив эту жизнь, очищаются, третьи же, прославленные, созерцают "ясно Самого Триединого Бога, как Он есть". Однако все мы, в разной степени и разным образом, общаемся в одной и той же любви к Богу и к ближнему и воспеваем один и тот же гимн славы Богу нашему. Ибо все те, кто Христовы, кто имеет Его Духа, созидаются в единую Церковь и сочетаются друг с другом во Христе (ср. Еф 4, 16).
Православный богослов О.Клемент считает, что подобная формулировка приемлема для Православных. Я согласен с Вашей интерпретацией текста 1 Кор 3, 11-15. Тем, кого Бог призвал чтобы они трудились на ниве Господней, (строили Церковвь) необходимо строить на Иисусе Христе и это строение устоит. Если ищем собственной славы – то это как солома в огне… Но эти слова можно также отнести ко всей нашей жизни. Согласен с Вами, что слово огонь – это метафора. Мы не знаем какова натура очищения. Есть тексты Св. Писания которые говорят о возможности отпущения грехов в будущей жизни (Мт. 12, 32) необходимости молитвы за умерших ( 2 Макк 12, 43-46). (насколько я могу судить, Православные также узнают благочестивость молитвы за умерших и существования какого – то состояния очищения). Но доказать существования этого состояния на основания Писания невозможно...

Всего Вам хорошего.
Пусть Бог благословит.

о. Александр
Католический священник

* * *

Здравствуйте, уважаемый отец Александр.
Меня зовут Артем, мне 17 лет. В моей жизни было много событий, связанных с Богом, первое из которых случилось в 15 лет, когда я впервые обратился к Богу о помощи, и Он мне помог. Но я так и после этого случая потом не особо вдумывался об этом, а начал интересоваться и искать истину жизни, то есть Бога, только спустя полтора года, в 16 лет, когда начал читать Писание. Поначалу я начал смотреть «Анимированные истории Нового и Ветхого Завета», чтобы больше узнать о Боге, и чтоб было более понятнее для меня. Эти истории Писания, конечно же, не оставили меня равнодушным, и, как бы образно сказать, сердце моё таяло, было прекрасно, и многие слова Господа Христа задели мою душу и запомнились мне сильно.
Конечно же, у меня были и сомнения на счёт существования Бога, так как каким-то образом в голове у меня отложилось убеждение, что происхождение человека на земле было таким, как пишут школьные учебники, и как утверждает атеизм и наука. Однако, только позже я понял, что атеизм - это не реальность, а всего лишь тоже вера, догадки и теории происхождения человека на земле. И полного ответа атеизм не даёт. Откуда все появилось, что имело начало и отчего и как начало существовать? Теория Большого Взрыва не логична, так как мог появиться этот взрыв из частицы, и откуда и из чего эта частица сама появилась, если ничего не было? Мне мало верится в то, что всё, созданное вокруг нас, это просто череда огромных случайностей и совпадений. По всему сущему видно, что есть Создатель, то есть Бог, и то, что как могут кости и плоть думать, мыслить, запоминать, осязать и чувствовать и т.д.? И что я ещё знаю, это то, что человеческому уму никогда не понять, что такое Вечность. Она точно есть, нет конца Вселенной, и представим, если бы был конец Вселенной, то что это - кирпичная стена, предположим, а что за этой стеной? Так же и Бог - Он не имеет рождения, не имеет начала и конца, Он был вечен и есть вечность и будет, и созданная Вселенная вместе с Ним. Но также я не мог понять умом, то что Бог триедин. Понять человеческим умом, что такое вечность, и что Бог триедин, а не три бога, понять человеческому уму не подвластно, но понять можно сердцем и душою, и такое правильное понимание может дать только Бог. Да и тем более жизнь на земле не вечна, она коротка, согласитесь, лучше всю жизнь посвятить Богу, чтобы Он изменил и спас нас, чем посвятить эту жизнь себе, своей воле, и потом понести за это вечный урон. Тем более, Бог не только праведный судья, но и Бог есть любовь, это будет так прекрасно, что мы даже не сможем сейчас представить, насколько это прекрасно - пребывать с Богом в Его царствие, в Его вечной любви и благодати.
Самую главную истину, которую дал мне понять Бог - что Бог есть любовь, что в этой жизни самое главное - возлюбить Бога всем сердцем своим, всем умом своим и всей душою, и возлюбить каждого ближнего своего, так как это гласят две заповеди любви, и как-то Бог дал мне понять, что любовь к Богу лежит через послушание Ему, я понял, что все добродетели ведут к любви.
Также я понял, что нужна Церковь, где есть братья по вере, но какая именно? Поначалу я думал, что любая, та которая признаёт Христа и Его учение, и мне в этом плане показалось, что баптисты – это подходящий вариант, так как Православие было непонятным, там мне казалось, все намного проще. Ещё до этого я случайно познакомился, в 15 лет (после моего обращения к Богу), с пастором баптистов - по тому было видно, что он христианин, так как поступал по-христиански, был очень добрым и открытым человеком. Но вот не так давно я зашёл на сайт, и там увидел эти цитаты из Библии, которые я никогда не видел "Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее..." (Матфей 16:18), "...Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела" (Ефесянам 5:23), "Один Бог, одна вера, одно крещение" (Ефесянам. 4:5). И понял, что только одна единственная вера ко спасению, и что одна Церковь Христа, в которой и есть эта вера, и понятно, что та, которую дал Христос своим ученикам, и эта вера у первых христиан. Я знаю, что была Единая Церковь Христа, были Вселенские Соборы, но потом раскол в 1054 году, и я не могу понять, кто от кого откололся, то есть где полнейшая истина и точная вера - в Католицизме или в Православии?
Как-то больше склоняюсь к Католицизму, так как католическая вера начала своё большое распространение по многим странам после раскола в 1054 году, а Православие закрепилось только на Руси, и сейчас Католическая Церковь имеет более 1 миллиарда последователей, а православная - всего около 300 – 400 миллионов, но и то, что первым, как считается, Папой Римским был апостол Пётр, тоже имеет значение, что Православие не признаёт главенство Папы. Но хотя, правда, Православие признаёт постановления семи Вселенских соборов. Хочу услышать Ваше мнение о всём сказанном. Заранее спасибо, с уважением, Артем.

Артём
Краснокаменск
Россия
Не знаю
Дата - Tuesday, 10 Jul 2012, 13:32:16

Здравствуйте, Артем.

Могу сказать, что Вы интуитивно поняли очень важные вещи о Боге – и это от Духа Святого.

Действительно, первые 1000 лет христианства центром единства был Рим. Если читаем материалы первых семи соборов на греческом языке, то соборы так себя и определяют – Соборы Католической Церкви.

Пусть Вас Бог благословит и бережет.

о. Александр

католический священник

* * *

Уважаемый отец Александр! Чем объяснить, что до разделения церквей, Единая Вселенская Церковь не исповедовала тех догматов, которые есть сегодня в Католической Церкви? Встречаются они лишь в частных богословских мнениях некоторых восточных отцов. Посоветуйте, какую литературу можно почитать по этому вопросу, где давалось бы серьезное обоснование существующих ныне в РКЦ догматов, в частности, о Папском примате, о Непорочном Зачатии Девы Марии, об нисхождении Святого Духа от Сына и т.д. Заранее благодарю.

Ксения
Ташкент
Узбекистан
Православная
Дата - Tuesday, 05 Jun 2012, 15:37:25

Здравствуйте, Ксения.

История Церкви есть одновременно и историей развития догматов. Догматическая база Христианской Церкви была сформирована в эпоху семи Вселенских Соборов как ответ Вселенской (на греческом языке – Католической) Церкви на еретические движения, распространявшиеся в христианстве. Каждый догмат устанавливал как бы преграду дальнейшему развитию еретического учения, отсекал ложные направления в развитии понимания учения Церкви.

Также после разделения Христианства потребность определения, что соответствует истине, а что нет, сохраняется. И поэтому в Католической (Вселенской) Церкви под действием Духа Святого были приняты догматы, определяющие веру Церкви.

Можете прочитать об интересующих Вас вопросах по этой ссылке: http://romancatholic.ucoz.ua/

Пусть Вас Бог благословит и бережет.

о. Александр

католический священник

* * *

Здравствуйте. В православный храм я хожу редко (крещён там сразу после рождения), раз в полгода. Как-то сходил на мессу в костёл и до этого много читал, смотрел и узнавал о Католичестве, теперь понял, что моей душе место там, а не в Православии, так что теперь у меня вопрос по поводу перехода из Православия в Католицизм. Читал, что это решение должно быть омолено. Что значит «омолено», и если я перейду, смогу ли я в будущем стать католическим священником? И ещё вопросы: в каких случаях священник может отказать мне в переходе в Католицизм, и есть ли какие-то серьёзные отличия в молитве, ношении креста у католиков? И ещё: с какого возраста можно перейти в Католицизм? Понимаю, что надо проконсультироваться со священником в костёле, но пока нет никакой возможности этого сделать. И ещё читал (не на вашем портале), что крещение в Православии оставляет человека православным, даже если он перейдёт в Католицизм или куда-нибудь ещё, так ли это?

Илья
Москва
Россия
Православный
Дата - Wednesday, 14 Mar 2012, 13:03:05

Здравствуйте, Илья.
Крещение смывает Грех Первородный и включает человека во Вселенскую Церковь.
Если человек принимает Католичество, он может принять и все таинства: священство, если Бог призывает к священству; венчание, если Бог призывает к супружеству.
Принципиальных, существенных различий в молитве, ношении креста у католиков и православных нет. Вам, прежде всего, надо определить, есть ли воля Божья, чтобы Вы приняли Католичество. Для этого походите в католическую церковь, поговорите со священником.

Пусть Вас Бог благословит и бережет.

о. Александр

католический священник

* * *

Здравствуйте, отец Александр! Я - православная (верующая, но, если можно так выразиться, не религиозная - не посещаю церковь, не соблюдаю посты, не исповедуюсь). Мой муж - копт (православный египтянин). Мы венчались в Каире. Сейчас мы живем в России, у нас двое детей - один крещен в Русской Православной церкви, второй еще не крещеный (ждем, когда пройдут морозы). Десять лет назад я впервые ощутила желание перейти в Католичество, но как-то не сложилось. Сейчас, благодаря мужу, стала больше задумываться о религии, но посещать Православную церковь желания нет! Непреодолимо тянет перейти в Католичество, ходить в храм, исповедоваться; много читаю и стараюсь больше узнать про Католическую церковь (возможности сходить в храм и поговорить со священником пока возможности нет - ребенку 4 месяца). Сказала о своем желании мужу, он пришел в негодование, спросил, как только мне в голову могло такое прийти, и что он даже не хочет об этом разговаривать! Подскажите мне: 1) могу ли я втайне от него принять Католичество (не обманывая, но просто ничего не говоря ему), 2) если да, то как быть с крещением детей - могу ли я крестить второго в Православной церкви (на другое муж не согласится), а также духовно воспитывать их, в какой вере? 3) если Вы знаете что-то о коптах, не могли бы кратко сказать, в чем отличие их от католиков? Большое спасибо!

Наталья
Томск
Россия
Православная
Дата - Wednesday, 18 Jan 2012, 00:51:43

Здравствуйте, Наталья.

Копты - египетские христиане, представители одной из самых древних ветвей христианства. Христианское учение нашло множество последователей в Египте в середине I века. Как полагают копты, принёс его их первый патриарх — апостол Марк, автор одного из четырёх канонических Евангелий. Большинство коптов исповедуют христианство, принадлежат, главным образом, к Коптской Православной церкви из числа дохалкидонских церквей. Часть коптов принадлежит к Коптской Католической церкви.

Вы можете принять Католичество, но сначала необходима подготовка к этому; если Ваш муж настаивает, то ребенка крестите в Православной церкви. Глава семьи – муж.

Пусть Вас Бог благословит и бережет.

о. Александр

католический священник

* * *

Здравствуйте, отец Александр. Подскажите, пожалуйста, хорошую литературу, где бы говорилось об истинности Католической Церкви в сравнении с Православной. Читая православные книги, меня мучает вопрос, какая из Церквей была первая, а какая отделилась. Непонятны предостережения, например, Феофана Затворника. Ведь, возможно, есть и в Православной Церкви какие-то уклонения. Хочу понять, есть же обоснование всему. Но не знаю, с какой книги лучше начать...
Как мне понять, какая Церковь истинна?..
Спаси Бог.

Дарья
Москва
Россия
Православная
Дата - Tuesday, 10 Jan 2012, 12:57:31

Здравствуйте, Дарья.

По поводу раскола и попыток найти единство я бы рекомендовал Вам прочитать эту книгу: http://www.catholic.uz/tl_files/library/books/Pravoslavie_Katolichestvo/

Она объективна и показывает ошибки представителей и Католической, и Православной Церкви, и поиск единства.

Церковь от начала была Католической. В этом легко убедиться, читая материалы первых Соборов на греческом языке, которые так себя и называли - «Соборами Католической Церкви». На русском языке это звучит «Вселенские Соборы». Греческое слово «католике» переведено на русский как «вселенский».

Не бойтесь, Православная Церковь есть Истинная Церковь. Не хватает ей только единства с Епископом Рима. Первые тысячу лет единство с Епископом Рима было обязательным условием «вселенскости» каждой Церкви.

Пусть Вас Бог благословит и бережет.

о. Александр

католический священник

* * *

Фух, не знаю даже, как спросить :)
Попробую описать ситуацию: я - крещёная православная, но крестили меня (как и многих) в младенчестве, так что это, очевидно, не мой выбор. До определённого момента я вообще была атеистом, не верила ни во что и вообще к религии относилась исключительно как к закрепощающему личность институту. Однако, однажды я побывала в Католическом храме и почувствовала себя там так хорошо, как нигде прежде. Я там услышала Тишину, не знаю, как сказать иначе.
Позже, во всех поездках я старалась бывать именно в Католических храмах, и там моя душа действительно отдыхала. Однако, до этого момента я не думала принимать веру (всё-таки мысль об ограничении действительно хорошо засела в голове). Но сейчас мысли о Католичестве всё чаще посещают меня. Я решила даже попробовать соблюдать пятничное воздержание (хотя, если верить Википедии, оно необязательно), и оно даётся мне на удивление легко. Узнала, что у меня в городе есть Католический храм, очень хочу туда поехать, послушать службу.
Как-то запутано всё на самом деле. Понимаю, что сейчас я не готова к переходу, но скажите, пожалуйста, стоит ли мне думать о перемене религии?
Или это просто юношеский максимализм?
Спасибо Вам огромное.

Елена
Краснодар
Россия
Не знаю
Дата - Tuesday, 06 Dec 2011, 12:40:54

Здравствуйте, Елена.

Думаю, что было бы хорошо, чтобы Вы начали ходить в Католический храм. Это Вам поможет лучше узнать Католическую Церковь. Что делать дальше – увидите и решите сами.

Христос пришел на землю, чтобы дать нам свободу…

Пусть Вас Бог благословит и бережет.

о. Александр

* * *

Здравствуйте, святой отец! Не могли бы Вы ответить на мой вопрос и внести некоторую ясность? Я был крещён в младенчестве, когда мне не было ещё и месяца. Крестили меня в Православном храме. Но более меня ничто с Православием не связывает. По стечению обстоятельств в церковь я не ходил.
В 14 лет мне случилось зайти в Собор Парижской Богоматери. Хотя и было это достаточно давно (прошло более 6 лет), но до сих пор помню то неописуемое чувство лёгкости в душе, которое я испытал, находясь там. С тех пор меня не раз ещё тянуло именно в Католическую церковь.
В последнее время я начал задумываться о вере в целом, и моём отношении к вере в частности, всё чаще и чаще.
Постепенно я начал параллельно читать такие книги как Евангелие и Катехизис Католической церкви (компендиум). С каждым днём я всё больше понимаю, что мои взгляды буквально на всё, что меня окружает, начали меняться.
В прошлое воскресенье я был на мессе. Я читал Ваши ответы людям, гласившие, что решение перейти в Католицизм должно быть омолено. Но можно узнать, имею ли я (не будучи ещё католиком) право молиться по канонам Католической церкви дома, ходить на мессы и молиться вместе с другими прихожанами, совершать крестное знамение, также по католическим канонам и при входе в костёл приклонять колено, отмечать католические праздники и соблюдать посты?
Буду Вам премного благодарен за ответ.

Александр
Тверь
Россия
Не знаю
Дата - Tuesday, 08 Nov 2011, 11:26:16

Здравствуйте, Александр.

Конечно, Вы можете ходить в Католический храм и молиться там. Это Вам поможет лучше узнать Католическую Церковь. Можете с вопросами обращаться к католическому священнику. Важно только, чтобы Ваше решение было «омолено» и было взвешенным. И будьте благодарны Православной Церкви, ибо там Вы получили Таинство Крещения.

Пусть Вас Бог благословит и бережет.

о. Александр
католический священник

* * *

Как Вы относитесь к Православной вере? Сотрудничаете ли Вы с нами? Мне не понятно учение Католической Церкви. Как Святой Дух может сходить от Отца и Сына?
С уважением, верующий русской Православной Церкви Московского патриархата - Юрий.

Юрий
Радсад
Украина
Православный
Дата - Tuesday, 07 Jun 2011, 12:02:45

Здравствуйте, Юрий.

Мы считаем православных нашими братьями в Иисусе Христе и относимся к ним, как к братьям.
Тайна Святой Троицы очень глубока и никто из людей Ее понять до конца не может.
Пусть Вас Бог благословит и бережет.

о. Александр
католический священник

* * *

Я крещена в Православном храме ещё в детстве. Церкви посещала, но не часто. Сейчас вот уже третий год как хожу в Католическую церковь. К сожалению, в связи с графиком работы, не на каждой воскресной мессе могу присутствовать, но когда выпадает выходной, но хожу обязательно и с удовольствием. Я не причащаюсь, священник меня только благословляет, я ему рассказала, что я крещена в Православии. За эти три года, как я посещаю Католическую церковь, я очень много узнала и о Православии, и о Католичестве. Теперь я сознательно приняла решение о переходе в Католичество. Но вот в чём загвоздка, мой муж тоже крещён в Православной церкви, хотя не посещает её, но принимать Католическую веру он не будет, но я и не настаиваю. Отец Хуан говорит, что надо венчаться (мы не венчались), муж на венчание вроде как согласен, но церковь со мной он посещать в дальнейшем не собирается. Мне тоже не запрещает, это мой выбор.
Что Вы мне посоветуете для решения этой проблемы? Я запуталась, к какой вере я отношусь, по крещению - к Православной, а душой – к Католической. Очень хочу приступить к первой исповеди и причастию.

Юлия
Мурманск
Россия
Не знаю
Дата - Wednesday, 30 Nov 2011, 19:19:44

Здравствуйте, Юлия.

Я думаю, что три года - достаточный срок и можно принимать решение. Молитесь и слушайте голос Бога в Вашей душе.

Пусть Вас Бог благословит и бережет.

о. Александр

католический священник

* * *

Здравствуйте! Извините, если мой вопрос тривиальный - не нашел быстро похожего. Моя мама и ее родители (мои бабушка и покойный дедушка) - католики, из западной Беларуси, что до 1939 года была польская. Когда я родился (1974), как и мой брат позже (1977), был период всеобщего атеизма. Мой отец, как военный, был партийным (без этого ни о каком продвижении по службе не могло быть и речи). А, значит, крестить детей было очень нежелательно.
Полуподпольно меня крестили в Православную веру, т.к. это был, как говорит мама, единственный вариант вообще быть крещеным. Признаюсь честно - я не посещаю храмы, почти. Только когда свадьба или крещение. Но из тех посещений костела, которые у меня были, я понял, что Католицизм больше отвечает моему духу. В первую очередь потому, что я очень люблю свою историю, Великое княжество Литовское, и мне, хоть я и пишу по-русски, очень близко к сердцу, когда в храме ведут службу на белорусском языке. Трогает душу. Сына своего младшего мы окрестили в костеле, хоть мы и православные по крещению с женой. И атмосфера во всех костелах, где я был, очень искренняя. По существу вопроса - мне в жизни (а мне 38 лет) как-то не везло, кроме нынешней семьи, конечно, я про карьеру и некоторые другие вещи. И это все продолжается, будто проклятие какое, на ровном месте. Хочу исповедоваться и посещать храм, но католический - он мне ближе по духу. Я, как крещенный в Православии, как могу это сделать? Или я только в церкви могу исповедоваться? Мне сказали, что перекрещиваться не нужно, Бог ведь один. Выбачайце, калi маё пытанне ужо тут было.

Александр
Минск
Беларусь
Православный
Дата - Wednesday, 09 Nov 2011, 23:42:10

Здравствуйте, Александр.

В Вашей ситуации, как мне кажется, достаточно, что Вы начнете ходить в Католический храм на богослужение и поговорите с Католическим священником. Не нужно принимать второй раз крещения.

Усяго добрага, шаноyны Алесь.

Пусть Вас Бог благословит и бережет.

о. Александр

католический священник

* * *

Я дам ссылку - http://ru.wikipedia.org/wiki/Письма_к_провинциалу
Лично я согласен с критикой Паскаля казуистической этики иезуитов того времени. Особенно в вопросе пробабилизма и казуистических приёмов "правильного истолкования терминов" и "метода приискания благополучных обстоятельств". Даже Катехизис говорит, что доброе намерение не делает добрым и праведным поведение, которое само по себе беззаконно. Я считаю занесение "Писем к провинциалу" в «индекс запрещенных книг» ошибкой, которую совершила Католическая церковь в то время.
Прошу Вас поделиться своим мнением о приведенной мной статье из Википедии, а также дать свой ответ на моё мнение по этому вопросу.

Стас
Москва
Россия
Православный
Дата - Tuesday, 08 Nov 2011, 19:24:13

Здравствуйте, Стас.

Внутри Католической Церкви и в те времена, и в настоящее время идет богословская дискуссия. Цель дискуссии – как наиболее адекватно и правдиво отвечать на вопросы, которые появляются перед человеком. Существуют разные мнения, и эти мнения являются частными мнениями богословов, пока Церковь официально не займет позицию по тому или другому вопросу. В те времена занесение в «Индекс запрещенных книг» означало, что Церковь не согласна, по крайней мере, с некоторыми положениями рaботы.

В настоящее время работы, соответствующие учению Церкви, имеют «Имприматур». Остальные являются частными мнениями богословов.

Хочу заметить, что Паскаль, как добрый католик, принял решение Церкви: «Узнав об этом, Паскаль сказал, что если «Письма» осуждены в Риме, то то, что осуждается в них, осуждено на небе».

Безусловно, сама дискуссия принесла добрые плоды.

Пусть Вас Бог благословит и бережет.

о. Александр

католический священник

* * *

Здравствуйте, скажите, пожалуйста, признает ли Католическая Церковь Православных святых и наоборот?

Артем
Пятигорск
Россия
Православный
Дата - Tuesday, 01 Nov 2011, 20:20:10

Здравствуйте, Артем.

И Католическая, и Православная Церковь почитает святых первого тысячелетия (до раскола 1054 г.). Католическая Церковь с уважением относится к современным святым Православной Церкви.

Пусть Вас Бог благословит и бережет.

о. Александр

католический священник

* * *

Слава Иисусу Христу!
Добрый вечер, падре! Не знаю, что делать: меня тянет в Католическую церковь! Когда я к ней приближаюсь, у меня непреодолимое желание туда войти, молиться там, причащаться и исповедоваться именно там! Ничего подобного я никогда не чувствовала к Православной церкви. Прочитав ответы на Ваши вопросы, я поняла, что если я буду причащаться и исповедоваться в Католической церкви, то стану католичкой. Веру я поменять не могу, потому что в Православии меня крестили родители, и мне важно, что это было их решение. К тому же, мой будущий муж - православный.
Поговорить с католическим священником у меня нет возможности, поскольку я нахожусь в другой стране, а на чужом языке мне будет сложно говорить об этом. Католическая церковь мне даёт успокоение и силы. Что же делать? Есть ли возможность исповедоваться, не меняя веру?
И ещё один вопрос: если когда-нибудь я стану всё-таки католичкой, смогу ли я стать крёстной матерью в Православной церкви?
Заранее спасибо!

Анна
Псков
Россия
Православная
Дата - Wednesday, 14 Sep 2011, 19:44:32

Здравствуйте, Анна.

Если у Вас нет возможности исповедоваться в Православной церкви, Вы, как исключение, можете исповедоваться в Католической церкви. Останетесь при этом православной.

Если Вы примете Католичество, то не сможете быть крестной матерью в Православной церкви.

Аня, молитесь и ищите волю Господа.

Пусть Вас Бог благословит и бережет.

о. Александр

католический священник

* * *

Доброго Вам дня, о. Александр!
Я - католичка, мой жених - православный. Я всем сердцем за объединение церквей, потому что считаю, что все должны быть едины. И у меня с ним периодически возникают всевозможные вопросы. И очень часто он советует послушать лекции проф. богословия Осипова (http://aosipov.ru/).
Этот человек является авторитетом среди православных христиан. Во всех его лекциях он делает упор на то, что только православие есть истинная вера. В одной из лекций он даже сказал, что "нам не нужно бояться ни ислама, ни иудеев, ни атеистов. Только католиков, потому что они (католики) пытаются убедить нас (православных), что мы одинаковые".
Когда возникают вопросы, на которые не может ответить православный священник, он советует послушать пр.Осипова. Я действительно пыталась прислушаться. Многие вещи он действительно говорит правильно, но, на мой взгляд, это намешано с откровенной пропагандой. Он похож на обыкновенного книжника, которых Христос советовал остерегаться. Исходя из этого у меня вопрос: как Вы к нему относитесь и как относиться в принципе к нему? И если этот человек так любит Бога, почему он сам не стал священником?
Заранее спасибо. Мир вам!

Кристина
Москва
Россия
Католичка
Дата - Wednesday, 04 May 2011, 12:10:52

Здравствуйте, Кристина.

Я послушал лекцию Осипова «Католицизм и православие». Надо сказать, что учение католической Церкви представлено весьма «однобоко» и необъективно. Думаю, что Осипов находится во власти так называемого «обвинительного богословия». Хотя, в целом его труд по проповедованию христианства достоин похвалы. Каждый имеет свое призвание и то, что Осипов не священник, не значит, что он не любит Бога.
Кристина, первую тысячу лет христианства вся церковь была католической. В этом легко убедиться, читая материалы первых семи соборов на греческом языке. Так написано – «соборы католической церкви».

Пусть Вас Бог благословит и бережет.

о. Александр

католический священник

* * *

Здравствуйте. Ответьте, пожалуйста, на такой вопрос. Крещение Руси произошло в 988 г. и в эти года до выбора новой религии к Владимиру приходили люди разных религий. Сказано, что были у него православные и католики. Но если разделение церквей произошло в 1054 г., то как к нему приходили и католики, и православные - разве тогда это была не одна и та же церковь?

Олег
Москва
Россия
Другое
Дата - Tuesday, 27 Apr 2010, 20:44:24

Здравствуйте, Олег.

Действительно, была одна святая, католическая, апостольская Церковь (греческое слово «католике» на русский сейчас переводится или «вселенская» или «соборная»), но существовали разные обряды (способ проведения богослужений). Владимир выбрал Византийский способ проведения богослужений.

В Католической Церкви и сейчас существует много обрядов.

Пусть Вас Бог благословит и бережет.

о. Александр

католический священник

* * *

Отец Александр! Хотел бы спросить вас о Чуде схождения благодатного огня на православную Пасху. По тому, что я читал, выходит, что чудо вроде как "не распространяется" на католичество - лампадки католиков единственные остаются не заженными... Как это можно понять?
Я пообщался с католиками об этом и встретил только насмешки и осмеяние православия, мол, эти попы на все готовы, чтобы доказать, что их вера самая истинная... И это говорят люди, которые считают, что истинная вера - католическая. Я совсем запутался... Господь призвал меня, но я не знаю, куда мне идти...

Владимир
Пермь
Россия
Маловерующий
Дата - Sunday, 21 Mar 2010, 16:57:20

Здравствуйте, Владимир.

Также Православная Церковь никогда не подтверждала официально, что Благодатный огонь имеет чудесное происхождение. Этот огонь освящен и поэтому он Благодатный. О чудесном происхождении Благодатного огня больше всего говорится в не очень авторитетных средствах массовой информации. На официальных сайтах Православной Церкви подтверждения чудесного происхождения огня я не встречал.

Пусть Вас Бог благословит и бережет.

о. Александр

католический священник

* * *

Слава Иисусу Христу! Отец, у меня такой вопрос: "Как католики относятся к православным?" Лично у нас в приходе относятся очень даже хорошо. Во всех ли это приходах? Мне очень бы хотелось услышать "да", но всё же отвечайте, как вы считаете нужным.

Илья
Астрахань
Россия
Католик
Дата - Wednesday, 17 Mar 2010, 15:05:19

Навеки слава.

Католическая Церковь относится к Православным, как к братьям в Иисусе Христе.
Делается все возможное, чтобы восстановить единство, которое было первую тысячу лет и исполнились слова Христа «Да будьте едино».

Пусть Вас Бог благословит и бережет.

о. Александр

католический священник

* * *

Здравствуйте, святой отец!
У меня такой вопрос. Меня крестили в православной церкви, но с детства меня тянет в католический храм. Хотя я верю, что Бог един. Скажите, пожалуйста, если не менять веры, то могу ли я посещать и исповедоваться в католической церкви, католическому Святому отцу?
Заранее большое спасибо за ответ.

Олеся
г.Москва
Россия
Православная
Дата - Monday, 15 Feb 2010, 09:53:41

Здравствуйте, Алеся.

Вы можете прийти в католический храм, оставаясь православной. Но если Вы будете постоянно исповедоваться в Католической Церкви – это значит, что Вы принимаете католичество.

С Богом.

о. Александр

* * *

Здравствуйте, отец Александр!
Хотелось узнать, какая христианская вера всё-таки была исторически ранней? Я много слышала о расколах, которые происходили в истории церкви. И если не затруднит мой вопрос, не могли бы вы по-подробнее рассказать, чем католицизм отличается от православия - общие черты. Спасибо! Буду рада, если ответ получу вскоре :-)

Наталья
Москва
Россия
Православная
Дата - Tuesday, 09 Feb 2010, 21:33:46

Здравствуйте, Наталья.

Извините за задержку с ответом – я был на духовных упражнениях.

Если читать документы Соборов первого тысячелетия на греческом (оригинальном) языке, то заметите, что везде речь идет о Католической Церкви. Это были Соборы католике еклезия. (Католической Церкви – дословный перевод).

Главное различие – роль Епископа Рима в единстве Церкви. Все Католические церкви находятся в единстве с Епископом Рима, и это дает им силу и независимость от государства. Первое тысячилетие все христианские Церкви были в таком единстве.

Пусть Вас Бог благословит.

о. Александр

* * *

Чем объяснятся в Вашей вере тот факт, что явление Благодатного огня на Гробе Господнем происходит в день Православной Пасхи?

Виктор
Гродно
РБ
Православный
Дата - Saturday, 30 Jan 2010, 21:23:50

Здравствуйте, Виктор.

О происхождении Благодатного огня есть разные мнения. Официальных заявлений Иерусалимской Православной Церкви на эту тему нет.

До свидания.

о. Александр

* * *

Прошу ответить священников: у Римо-Католиков принято совершать крестное знамение слева направо, у Православных - справа налево. С чем связано такое различие, откуда оно взялось и насколько влияет на принятие благодати Божией (может несколько примитивно выразилась, простите) при прочих равных условиях, а именно: искренней веры во Христа Спасителя представителей обеих конфессий?

Елена Е.
Калининград
Россия
Православная
Дата - Saturday, 30 Jan 2010, 10:19:46

Здравствуйте, Елена.

В Католической Церкви есть различные способы совершения Крестного Знамения: слева направо (Римско-католическая Церковь), справа налево (Греко-католическая Церковь).

Так же, как и католики, крестятся и монофизиты (армяне, копты, эфиопы, сирийцы); в свою очередь, несториане крестятся так же, как православные.

Движение слева направо при начертании креста может пониматься, в частности, как движение от мрака к свету, от греха к спасению, от смерти к жизни, от временного к вечному и т.п. Между тем, движение справа налево может пониматься как победа над диаволом, как ограждение от зла. Как в том, так и в другом случае человек выражает свою причастность к Богу.

Формы Крестного Знамения (справа налево или слева направо) являются равноправными.

Пусть Вас Бог благословит.

о. Александр

* * *

Скажите, пожалуйста, какие отличия между католиками и православными? И почему? Ведь Библия у всех одна, или нет?

Вера
Усть-Каменогорск
Казахстан
Православная
Дата - Thursday, 07 Jan 2010, 16:20:34

Здравствуйте, Вера.

Библия одна. Раскол произошел из–за грехов человеческих. Главный спорный вопрос – Примат Петра. Это значит – нужен ли Церкви здесь, на земле, глава или нет. Мы, католики, утверждаем, что нужен, и что Бог предусмотрел главу Церкви в Святом Петре. Потом эта функция перешла к Епископам Рима. Другие различия не столь значительны.

Сейчас идет богословский диалог по этим проблемам.

С Богом.

о. Александр

* * *

Кто откололся от истинной Церкви Христовой, РКЦ или РПЦ?

Виктор Владиславович

Здравствуйте, Виктор Владиславович.

Как я Вам писал, первоначально вся Церковь была католической. Восточные Церкви (некоторые) откололись от единства, но все христиане принадлежат к «истинной Церкви Христовой». Не хватает только видимого единства.

Пусть Вас Бог благословит и бережет.

о. Александр
католический священник

* * *

Я просто умоляю Вас - подскажите мне, в какую церковь идти? 10 лет я посещала протестантскую церковь. Сейчас я действительно не в церкви, но я изучаю Библию и молюсь. Я не понимаю, как выбрать церковь. Большое спасибо за ответ.
Благословит Вас Господь.

Александра.

Здравствуйте.

Александра, я советую Вам выбрать Католическую Церковь. Это та Церковь, о которой Иисус сказал Петру «на тебе я построю церковь мою и врата ада ее не одолеют». А мы тому свидетели...

Пусть Вас Бог благословит и бережет.

о. Александр
католический священник

Источник: Вопросы и ответы католического священника

Из сообщений на Форуме сайта TrueChristianity.Info

Беззаконие порождает безаконие! сеющий схизму и пожнет схизму. Такой Божий Закон.

Восточная Церковь будет делиться до безконечности, пока не объединится со Вселенской Церковью. Истина в том заключается что без Рима единства НЕБУДЕТ.

Святой Амвросий Медиоланский : "Ни один православный епископ, отделившийся от Рима, не может считаться православным, несмотря на всю чистоту своей веры. Ибо допущение раскола в Церкви значит грешить против Христа, так как Церковь есть Тело Христово: "Вселенная народов с уверенностью судит, что не благ отделяющийся от согласия народов"

Святой Максим Исповедник (+662)

«Все пределы вселенной и повсюду на земле, непорочно и православно исповедующий Господа, как на солнце вечного света неуклонно взирают на святейшую Церковь Римлян, на ее исповедание и веру, принимая из нее сверкающий блеск отеческих и святых догматов… Ибо и с самого начала от сошествия к нам воплощенного Бога Слова, все повсюду христианские Церкви приняли и содержат ту величайшую между ними Церковь Римскую, как единую твердыню и основание, как НАВСЕГДА неодолимую по обетованию Спасителя вратами адовыми, имеющую ключи православной в Него веры».

Migne PL, 110, 137-140. Цит. По Волконский, стр. 236.

Мы католики.

Мы не делаем Папу Римского Богом и не считаем его непогрешимым.

Мы не признаем что-либо или кого-либо достойным поклонения наравне с Богом.

Мы не считаем, что Дева Мария равна Богу.

Мы не поклоняемся иконам.

Мы не утверждаем, что индульгенции дают право грешить.

Мы не говорим, что богослужение можно купить.

Мы не думаем, что прощение грехов можно купить.

Мы не верим, что грехи прощаются без искреннего раскаяния.

Мы не считаем, что скапуларии, медальоны, крестики и другие предметы культа даруют благодать сами по себе.

Мы не убеждены, что все некатолики осуждены.

Мы не полагаем, что все католики спасутся.

Мы не принимаем Библию как единственный кодекс веры.

Мы не утверждаем, что каждый может толковать Библию.

Мы не признаем, что Иисус Христос основал множество Церквей.

Мы не верим, что внешняя набожность имеет смысл без милосердия.

Мы не думаем, что все религии говорят об одном и том же.

Если я и сожалею о чем-то, то только об одном: что не принял решения стать католиком тогда, когда мне было двадцать лет. Это помогло бы подсластить мою жизнь и со многим в ней разобраться.

Алек Гиннес (актер, сыгравший Оби-Вана Кеноби в "Звёздных войнах" в Эпизодах IV-VI)

Читайте также:

Католичество

о. Володимир Серемчук - "Божий палець"

Чи існує чистилище?

Містичне місто Бога. Божественна історія і життя Пречистої Діви Марії

"Як стати монахинею" (з життя сестер)

Учение об исхождении Святого Духа и от Сына (Filioque)

Католицький народний катехизм

о. Юліян Катрій, ЧСВВ "Пізнай свій обряд"

Мартінетті Джованні "Чому я вірю в потойбічне життя"

Фулля Горак "Потойбіччя"

Католицизм о Православии

Православие о Католицизме

Тома Гемеркен Кемпійський "Наслідування Христа"

Книга перша - Практичне заохочення до духовного життя
Книга друга - Заохочення до духовного життя
Книга третя - Про душевну втіху
Книга четверта - Про таїнство св. Причастя

Рекомендуйте эту страницу другу!