Артикул 2. Отче наш, що єси на небесах

Частина четверта. Християнська молитва.

Розділ другий. Молитва Господня «Отче наш».

2777    У римській літургії усе євхаристійне зібрання запрошене приєднатись до молитви «Отче наш» із синівською сміливістю; у східних літургіях використовуються аналогічні вирази: «Зі сміливістю, неосудно», «Учини нас гідними». Перед палаючим кущем Мойсей почув такі слова: «Не наближайся сюди! Скинь взуття з твоїх ніг» (Вих. 3,5). Поріг божественної святості міг переступити лише Ісус, Той, Який, «здійснивши очищення гріхів» (Євр. 1,3), приводить нас перед Лице Отця: «Ось я і діти, що їх Бог мені дав» (Євр. 2,13):

«Усвідомлення нашого рабського становища примусило б нас провалитись крізь землю, наш земний стан розсипався б на порох, якщо б влада Самого Отця нашого і Дух Його Сина не спонукували б нас кликати: «Авва, Отче!» (Рим. 8,15). (...) Коли відважився б слабий смертний називати Бога своїм Отцем, якщо б нутро людини не було одухотворене вищою силою?» (Св. Петро Хрисолог, Проповіді, 71, 3.).

2778    Ця сила Духа Святого, яка вводить нас у Молитву Господню, виражена у літургіях Сходу і Заходу прекрасним виразом, типово християнським: парресія (πρρησία) — що означає щиру простоту, синівську довіру, радісну впевненість, покірну сміливість, впевненість у тому, що нас люблять (Пор. Еф. З, 12; Євр. 3, 6; 4, 16; 10, 19; 1 Iв. 2, 28; 3, 21; 5, 14.).

II. «Отче!»

2779    Перед тим як зробити «своїм» цей перший заклик Молитви Господньої, дуже корисно з покорою очистити наше серце від деяких фальшивих образів «цього світу». Покора допомагає нам визнати, що «Сина не знає ніхто, крім Отця, Отця ніхто не знає, крім Сина, та кому Син схоче відкрити», тобто «немовлятам» (Мт. 11,27). Очищення серця стосується батьківських чи материнських образів, які породжені особистою і культурною історією та впливають на наше ставлення до Бога. Бог, Отець наш, перевищує категорії створеного світу. Переносити на Нього чи застосовувати проти Нього у цій ділянці наші ідеї було б те саме, що творити ідолів для шанування або щоб скидати їх. Молитися Отцеві - означає входити в Його таїнство, яким Він є і яким об'явив нам Його Син:

«Ім'я "Бог Отець" нікому ніколи не було об'явлене. Навіть коли сам Мойсей запитав у Бога, Хто Він, він почув інше ім'я. Нам це ім'я було об'явлене в Сині, бо, поки ми не пізнали Сина, ми не могли пізнати ім'я Отця» (Тертуліяи, Про молитву, 3, 1.).

2780    Ми можемо називати Бога «Отцем», тому що Він об'явився нам у Своїм Сині, що став людиною, і тому, що Його Дух дає нам пізнавати Його. Чого людина не може пізнати і що ангельські сили не можуть пізнати, а саме - особове відношення Сина до Отця (Пор. 1 Iв. 1, 1.), ось Дух Сина чинить, що ми в тому ж беремо участь, ми, що віримо, що Ісус є Христом, що ми народжені від Бога (Пор. Iв. 5, 1.).

2781    Коли ми молимося до Отця, то перебуваємо у причасті з Ним і з Його Сином, Ісусом Христом (Пор. 1 Iв. 1,3.). Тоді ми пізнаємо Його і впізнаємо кожного разу з новим захопленням. Перше слово Молитви Господньої - це благословення і вираження поклоніння, перш ніж наступить прохання. Коли визнаємо в Ньому, правдивому Бозі, «Отця», це і є слава Божа. Ми дякуємо Йому за те, що Він об'явив нам Своє ім'я, і також, що Він дозволив нам в Нього повірити і що Його присутність в нас вселилася.

2782    Ми можемо шанувати Отця, позаяк Він відродив нас до Свого життя, усиновлюючи нас як дітей у Своєму Єдинородному Синові: Хрещенням Він ущеплює нас у Тіло Свого Христа, а Миропомазанням Свого Духа, що виливається від Голови на члени Тіла, Він робить нас «христами» (помазаниками):

«Справді, Бог, Який призначив нас для усиновлення, уподібнив нас до прославленого Тіла Христа. Отож, тому що всі ущеплені у Христі, ви цілком справедливо називаєтесь «христами» (Св. Кирило Єрусалимський, Повчання містагогічні, 3, 1.).

«Нова людина, відроджена і повернена Богові благодаттю, перш за все говорить «Отче!», тому що стала сином» (Св. Кипріян Карфагенський, Про Господню Молитву, 9.).

2783    Таким чином Молитвою Господньою ми об'явлені самим собі, водночас як нам об'являється Отець (II Ватиканський Собор, Паст, конст. « Gaudium et spes », 22.):

«О людино, ти не насмілювалася підняти лиця свого до неба, ти звертала погляд на землю, і несподівано ти отримала благодать Христа: тобі відпущено усі твої гріхи. Із поганого слуги ти стала добрим сином. (...) То ж підніми свої очі до Отця, Який породив тебе через Хрещення і відкупив тебе через Сина, і скажи: «Отче наш». (...) Але не покликайся на жоден привілей. Він в особливий спосіб є Отцем одного тільки Христа, для нас всіх Він с загальним Батьком, тому що Він Його Єдиного породив, нас — створив. Отож, скажи і ти через Його благодать: «Отче наш», - щоб заслужити Його синівство» (Св. Амвросій, Про святі таїнства, 5, 19.).

2784    Цей незаслужений дар усиновлення вимагає з нашого боку безперервного навернення і нового життя. Молитва «Отче наш» повинна розвинути в нас два головні нахили:

Бажання і волю ставати подібними до Нього. Ми створені за Його образом, але подібність до Нього вертається до нас через благодать, на яку ми повинні відповісти.

«Коли ми називаємо Бога «нашим Отцем», то повинні чинити як сини Божі» (Св. Кипріян Карфагенський, Про Господню Молитву, 11.).

«Не може той називати Отцем своїм доброго Бога, хто має жорстоке і нелюдське серце; бо в такому випадку у вас більше не залишиться сліду доброти Отця Небесного» (Св. Іван Золотоустий, Про «Тісні ворота» і на Господню Молитву, 3.).

«Треба невпинно споглядати красу Отця та її імітуванням прикрашувати нашу душу» (Св. Григорій Нісський, Бесіди на Господню Молитву, 2.).

2785    Покірне і довірливе серце, яке чинить так, що ми навертаємось і стаємо як діти (Мт. 18,3); позаяк «немовлятам» об'являється Отець (Мт. 11,25):

Іcнує стан, «який формується контемпляцією одного тільки Бога та вогнем любові. Душа, що розчинена і заглиблена у Його святій любові, дуже фамільярно розмовляє з Богом, з якоюсь особливою благочестивою ніжністю, як зі своїм власним Батьком» (Св. Іван Касіян, Зібрання, 9, 18, 1.).

«Отче наш: це ймення викликає в нас одночасно любов - бо що ж для дітей може бути дорожче, ніж Батько? - і певність, що ми отримаємо те, що ми намірені просити (...). Бо що Він вже не дасть дітям, які просять, коли Він перед тим вчинив те, щоб вони були Його дітьми?» (Св. Августин, Про Нагірну проповідь Господа, 2, 4, 16.).

III. Отче «наш»

2786    Звертання Отче «наш» стосується Бога. Цей прикметник не означає, що ми Богом володіємо; він виражає цілком новий зв'язок з Богом.

2787    Коли говоримо Отче «наш», ми передусім визнаємо, що всі Його обітниці любові, сповіщені пророками, виконані в Новому й вічному Союзі Його Христа: ми стали «Його» Народом, і віднині Він «наш» Бог. Це нове взаємовідношення є взаємною належністю, яка подарована нам незаслужено: любов'ю і вірністю (Пор. Ос. 2, 21-22:6, 1-6.) потрібно, щоб і ми відповіли «на благодать і істину», даровані нам в Ісусі Христі (Ів. 1,17).

2788    Позаяк Молитва Господня є молитвою Народу Божого в та «останніх часах», тому слово «наш» виражає також упевненість нашої надії на останню обітницю Бога; у Новому Єрусалимі Він скаже: «І буду йому Богом, і він буде мені сином» (Од. 21,7).

2789    Коли ми говоримо Отче «наш», ми звертаємося особисто до Отця Господа нашого Ісуса Христа. Ми не роз'єднуємо Божества, бо Отець в Ньому є «джерелом та началом», але тим сповідуємо, що від Отця предвічно народжений Син і що від Отця ісходить Святий Дух. Ми також не сплутуємо Божественних Осіб, тому що ми сповідуємо наше причастя з Отцем і Його Сином Ісусом Христом в їх єдиному Святому Дусі. Пресвята Трійця єдиносущна й неподільна. Коли ми молимося до Отця, ми шануємо і прославляємо Його із Сином і Святим Духом.

2790    Граматично займенник «наш» означає реальність, спільну для багатьох. Є один Бог, і Його визнають Отцем ті, хто через віру в Єдинородного Його Сина відродилися з Нього водою і Святим Духом (Пор. 1 Тв. 5, 1; Ів. 3, 5.). Церква є цим новим сопричастям Бога і людей: у єдності з Єдинородним Сином, що став «первородним між багатьма братами» (Рим. 8,29), вона перебуває в сопричасті із Самим єдиним Отцем в Самому єдиному Святому Дусі (Пор. Еф. 4, 4-6.). Кажучи Отче «наш», кожен хрещений молиться у цьому сопричасті: «Громада вірних мала одне серце й одну душу» (Ді. 4,32).

2791    А втім, незважаючи на поділ християн, молитва Отче «наш» залишається спільним надбанням і наполегливим закликом для всіх хрещених. Об'єднані вірою у Христа і Хрещенням, вони повинні стати учасниками молитви Ісуса за єдність Його учнів (Пор. II Ватиканський Собор, Декр. « Unitatis redintegratio », 8; 22.).

2792    Вкінці, коли ми по-справжньому промовляємо молитву «Отче наш», то позбуваємося свого індивідуалізму, бо любов, яку ми приймаємо, визволяє нас від нього. Слово «наш» на початку Молитви Господньої - як і слова «ми» останніх чотирьох прохань - не виключає нікого. Щоби промовляти цю молитву щиро (Пор. Мт. 5, 23-24; 6, 14-16.), ми повинні подолати наші поділи і наші протистояння.

2793    Охрещені не можуть проказувати молитви до «нашого» Отця, не представляючи перед Отцем усіх тих, за кого Він віддав Свого Улюбленого Сина. Божа Любов не має меж; позбавленою меж повинна бути і наша молитва (Пор. II Ватиканський Собор, Декл. « Nostra aetate », 5.). Коли промовляємо молитву Отче «наш», це вводить нас у вимір Його любові, відкритої нам у Христі: молитися з усіма людьми і за всіх людей, які ще не знають Його, щоб «зібрати їх в одне» (Ів. 11,52). Ця Божа турбота про всіх людей і про все створіння надихала всіх великих молільників: вона повинна розширити нашу молитву в любові, коли ми насмілюємося промовляти Отче «наш».

IV. «Що є на небесах»

2794    Цей біблійний вираз не означає якогось місця («простору»), лише спосіб буття; не віддалення Бога, а Його велич. Наш Отець не перебуває десь «в іншому місці»; Він є «понад усім» тим, що ми можемо уявити собі про Його святість. Саме тому, що Він є Трисвятим, Він є дуже близько до серця покірного і розкаяного:

«Справедливо, що слова «Отче наш, що є на небесах» виливаються із сердець праведних, в яких Бог проживає, як у Своєму крамі. Тому і той, хто молиться, буде прагнути, щоб проживав у ньому Той, Кого він кличе» (Св. Августин, Про Нагірну проповідь Господа, 2, 5, 18.).

«Небесами» ж можуть бути ті, що носять у собі образ небесного І в яких Бог оселився і проживає» (Св. Кирило Єрусалимський, Повчання містагогічні, 5, 11.).

2795    Символ небес відправляє нас до таїнства Союзу, у якому ми проживаємо, коли молимося до нашого Отця. Отець перебуває на небесах, це - Його оселя; дім Отця є, отже, і нашою «батьківщиною». З обіцяної землі вигнав нас гріх (Пор. Бут. 3.), і навернення серця чинить, що можемо повернути до Отця і до неба (Пор. Єр. З, 19-4, 1а; Лк. 15, 18. 21.). А небо і земля возз'єднані у Христі (Пор. Іс. 45, 8; Пс. 85, 12.), бо Син Сам «зійшов із небес» і призводить до того, що ми піднімаємось туди з Ним, через Його Розп'яття, Воскресіння і Вознесіння (Пор. Ів, 12, 32; 14, 2-3; 16, 28; 20, 17; Еф. 4, 9-10; Євр. 1, 3; 2, 13.).

2796    Коли Церква проказує молитву «Отче наш, що є на небесах», вона сповідує, що ми - Народ Божий, який «разом з Ним перебуває на небі у Христі Ісусі» (Еф. 2,6) і життя якого «сховане з Христом у Бозі» (Кол. 3,3), що ми водночас «зітхаємо, бажаючи приодягтися будівлею нашою, що з неба» (2 Кор. 5,2; Пор. Флп. З, 20; Євр. 13, 14.): Християни «перебувають у плоті, проте не живуть згідно з плоттю. Вони живуть на землі, але вони - громадяни неба» (Послання до Діогнєта, 5, 8-9.).

КОРОТКО

2797    Простота й віддана довіра, покірна й радісна впевненість - такий належний стан душі того, хто відмовляє молитву «Отче наш».

2798    Ми можемо кликати Бога як «Отця», бо Його об'явив нам Син Божий, членами Тіла Якого ми стали, вщеплені через Хрещення, і в Якому ми Богом усиновлені.

2799    Молитва Господня веде нас до причастя з Отцем і Його Сином Ісусом Христом. Водночас вона нас відкриває у нас самих (Пор. II Ватиканський Собор, Паст. конст. « Gaudium et spes », 22.).

2800    Проказування молитви «Отче наш» повинно розвивати в нас прагнення уподібнитися до Нього і робити наше серце покірним і довірливим.

2801    Кажучи Отцеві «наш», ми покликаємося на Новий Союз в Ісусі Христі, на причастя зі Святою Трійцею і на Божу любов, яка через Церкву простягається на весь світ.

2802    «Що є на небесах» не означає якогось місця, але велич Бога і Його присутність у серцях праведників. Небо, Оселя Отця, є справжньою батьківщиною, до якої ми спрямовані і до якої ми вже належимо.

[ Повернутися до змісту книги: "Катехизм Католицької Церкви" ]

Читайте також - Католицький народний катехизм

Читайте также - Катехизис католической церкви

Нагору

Рекомендуйте цю сторінку другові!