Артикул 1. У Старому Завіті

Частина четверта. Християнська молитва.

Розділ перший. Молитва у християнському житті.

Глава перша. Одкровення молитви.

Створення-джерело молитви

2569    Молитва втілюється в життя, насамперед виходячи з реальностей створення. Перших дев'ять розділів книги Буття описують цей зв'язок із Богом: Авель приносить у жертву первістків свого стада (Пор. Бут. 4, 4.); Енох закликає ім'я Боже (Пор. Бут. 4, 26.); Енох «ходив з Богом» (Буг. 5,24). Жертва Ноя «приємна» Богові, Який благословляє його, а через нього благословляє усе створіння (Пор. Бут. 8,20-9, 17.), бо серце Ноя праведне і непорочне: він також «ходив з Богом» (Буг. 6,9). Тгкою молитвою живе багато праведників у всіх релігіях.

У Своєму непорушному союзі (завіті) з усіма живими душами (Пор. Бут. 9, 8-16) Бог завжди закликає людей молитися Йому. Але особливе одкровення молитви починається у Старому Завіті від батька нашого Авраама.

Обітниця і молитва віри

2570    Як тільки Бог покликав Авраама, той вирушає в дорогу, «як сказав йому Господь» (Бут. 12,4): його серце цілком «підпорядковується слову», він слухається. Таке наставлення серця, що слухає, що вирішує згідно з Богом, є істотним у молитві; порівняно з ним слова, які вживаються, мають відносне значення. Молитва Авраама спочатку виражається в діях: він - людина мовчазна, але на кожному етапі свого шляху споруджує вівтар Господу. Лише пізніше з'являється його перша молитва словами - прихована скарга, яка нагадує Богові Його обітниці, які начебто не виконуються (Пор. Бут. 15, 2-3.). Таким чином із самого початку виявляється один Із аспектів драми молитви: випробування віри у вірність Бога.

2571    Повіривши Богові (Пор. Бут. 15, 6.), йдучи в Його присутності і в Союзі з Ним (Пор. Бут. 17, 1-2.), патріарх готовий прийняти у своєму наметі свого таємничого Гостя: ця чудова гостинність у Мамре - прелюдія до благовіщення про істинного Сина Обітниці (Пор. Бут. 18, 1-15; Лк. 1, 26-38.). Відтоді як Бог довірив Авраамові Свій задум, серце патріарха сповнюється співчуттям його Господа до людей, і він наважується заступатись за них із сміливою довірою (Пор. Бут. 18, 16-33.).

2572    Як останнє очищення його віри, Бог від Авраама, «що обітницю одержав» (Євр. 11,17), вимагає принести у жертву сина, якого Він дав йому. Віра Авраама не слабне: «Бог подбає собі ягня на всепалення» (Бут. 22,8), «позаяк Він вважав, що Бог може і з мертвих воскресити» (Євр. 11,19). Так батько віруючих уподібнився до Отця, Який не пожаліє Свого власного Сина, а віддасть Його за нас усіх (Пор. Рим. 8, 32). Молитва відновлює в людині подобу Божу і робить її співучасником сили любові Бога, Який спасає безліч народу (Пор. Рим. 4, 16-21.).

2573    Бог поновлює Свою обітницю Якову, батькові дванадцятьох поколінь Ізраїлевим (Пор. Бут. 28, 10-22.). Перед зустріччю з Ісавом Яків цілу ніч бореться з «кимось» таємничим, який відмовляється назвати Якову своє ім'я, але благословляє його перед тим, як покине його на світанку. Духовне передання Церкви бачило в цій події символ молитви як боротьби у вірі і перемоги витривалості (Пор. Бут. 32, 25-31; Лк. 18, 1-8.).

Мойсей і молитва посередника

2574    Коли починає сповнюватися обітниця (Пасха, Вихід, дар Закону та укладення Союзу), молитва Мойсея стає яскравим прообразом молитви заступництва, який звершиться в «єдиному Посередникові між Богом та людьми - Христі Ісусі» (1 Тим. 2,5).

2575    Тут знову Бог приходить першим. Він з охопленого полум'ям куща - неопалимої купини - кличе Мойсея (Пор. Вих. З, 1-10.). Ця подія залишиться одним із фундаментальних образів молитви в юдейській та християнській духовній традиції. Справді, якщо «Бог Авраама, Ісаака та Якова» закликає Свого слугу Мойсея, Він - Бог живий, Який бажає людям життя. Він об'являється, щоб спасти їх, але не без них, не всупереч їхній волі. Він закликає Мойсея, щоб послати його, щоб залучити його до Свого співчуття і діла спасіння. У зверненні до Мойсея звучить наче Боже благання, і Мойсей, після тривалих суперечок, узгодить свою волю з волею Бога-Спасителя. Проте в цьому діалозі, в якому Бог Себе зобов'язує, Мойсей також вчиться молитися: він вагається, він заперечує, а передусім він запитує, і у відповідь на його питання Господь довіряє йому Своє невимовне Ім'я, яке об'явиться у великих Його ділах.

2576    Отож, «Господь розмовляв із Мойсеєм віч-на-віч, так, як говорить людина з людиною» (Вих. 33,11). Молитва Мойсея є зразком контемплятивної молитви, завдяки якій слуга Божий вірний своєму покликанню. Мойсей часто і довго «розмовляє» з Богом - сходячи на гору, щоб послухати Його і звернутись до Нього з благанням, і, спускаючись до народу, щоб передати йому слова їхнього Бога і вести їх. «Довірений він у всьому моєму домі. Устами до уст розмовляю я з ним, і відверто» (Чис. 12,7-8), - бо «Мойсей був найлагідніший чоловік, понад усіх людей на землі» (Чис. 12,3).

2577    У цій близькості з вірним Богом, неквапливим до гніву і вельми милостивим (Пор. Вих. 34, 6.), Мойсей почерпнув силу і стійкість для свого заступництва. Він не молиться за себе, але молиться за народ, який придбав Собі Бог. Уже під час битви з амалекитянами (Пор. Вих. 17, 8-13.) чи бажаючи вилікувати хворобу Маріям (Пор. Чис. 12, 13-14.), Мойсей заступається; а особливо після відступництва народу, коли він «став навпроти у виломі» перед обличчям Бога (Пс. 106,23), щоб спасти народ (Пор. Вих. 32, 1-34, 9.). Аргументи його молитви (заступництво - також таємнича боротьба) надихнуть відвагу великих молільників єврейського народу І Церкви: Бог є Любов, Він тому є справедливим і вірним; Він не може Собі суперечити; Він повинен пам'ятати про Свої чудесні діла; ідеться про Його славу; Він не може покинути той народ, який носить Його Ім'я.

Давид і молитва царя

2578    Молитва народу Божого розквітне в затінку Божого намету, Кивоту Завіту, а пізніше Храму. Спочатку провідники народу - пастирі і пророки - навчатимуть його молитися. Хлопчик Самуїл навчився у своєї матері Анни, як «стояти перед Господом» (Пор. 1 Сам. 1, 9-18.), а у священика Елі, як слухати Слово Господнє: «Говори, Господи, бо слуга Твій слухає» (1 Сам. 3,9-10). Пізніше він також пізнає ціну і вагу заступництва: «Не дай мені (Боже) згрішити проти Господа, щоб перестав я молитися за вас і наставляти вас на добру й просту дорогу» (1 Сам. 12, 23).

2579    Давид - у найвищій мірі цар «за серцем Божим», пастир, який молиться за свій народ і в його імені; його покірність волі Божій, хвала і каяття стануть взірцем молитви для народу. Він помазаник Божий, його молитва є стійкою вірністю Божій обітниці (Пор. 2 Сам. 7, 18-29.), а також сповненою любові і радості довірою до Того, Хто є єдиним Царем і Господом. У псалмах Давид, натхнений Духом Святим, стає першим пророком юдейської і християнської молитви. Молитва Христа, істинного Месії і Сина Давидового, розкриє і доповнить зміст цієї молитви.

2580    Єрусалимський Храм, дім молитви, який хотів побудувати Давид, стане витвором його сина Соломона. Молитва освячення Храму (Пор. 1 Цар. 8, 10-61.) базується на обітниці Бога І Його Союзі, на дієвій присутності Імені Бога серед Його народу і пригадуванні чудес Виходу. Цар у цей час підносить руки до неба і благає Господа за себе, за увесь народ, за прийдешні покоління, за прощення їхніх гріхів і за їхні щоденні потреби, щоб усі народи пізнали, що Він є єдиний Бог і серце Його народу цілком віддане Йому.

Ілля, пророки та навернення серця

2581    Храм мав стати для народу Божого місцем виховання до молитви: прощі, свята, жертвоприношення, вечірня жертва, кадіння фіміаму, хліби «предложення» - усі ці знаки святості і слави Бога, Всевишнього і зовсім близького, були закликами до молитви і дорогами молитви. Проте ритуалізм досить часто приводив народ до надто зовнішнього культу. Потрібні були виховання віри і навернення серця. Це стало місією пророків до і після вавилонського вигнання.

2582    Ілля - батько пророків, «з роду тих, які Його шукають, шукають лице Яковового Бога» (Пс. 24,6). Його ім'я - «Господь -Бог мій» - сповіщає голосіння народу у відповідь на молитву пророка на Кармель – горі (Пор. 1 Цар. 18,39.). Апостол Яків нагадує нам про Іллю, щоб закликати до молитви: «Ревна молитва праведника має велику силу» (Як. 5,16-18).

2583    Пізнавши милосердя на місці свого перебування коло Кріт - потоку, Ілля навчає вдову в Сарепті віри в слово Боже, і цю віру він утверджує своєю наполегливою молитвою: Бог повертає життя дитині вдови (Пор. 1 Цар. 17, 7-24.). Під час жертвоприношення на горі Кармель, коли віра Божого народу зазнає вирішального випробування, саме на молитву Іллі вогонь Божий спалює жертву під час вечірнього жертвоприношення: «Почуй мене, Господи, почуй мене!» - ці ж слова Іллі відтворюються у євхаристійній епіклезі літургії східних обрядів (1 Цар. 18,20-39.).

Нарешті, знову вирушаючи в пустелю до місця, де Бог, Живий і Істинний, об'явився Своєму народові, Ілля ховається, як і Мойсей, «у печері», поки перед ним не «пройде» таємнича Присутність Бога (Пор. 1 Цар. 19, 1-І4; Вих. 33, 19-23). Але тільки на горі Преображення відкриє Себе Той, Чиє Обличчя вони шукають (Пор Лк. 9, 30-35: пізнання Слави Божої яснішає на обличчі Христа, розп'ятого та воскреслого (Пор. 2 Кор. 4, 6.).

2584    Із зустрічей «наодинці з Богом» пророки черпають світло і силу для свого посланництва. їхня молитва - не втеча від невірного світу, а слухання слова Божого, іноді суперечка або скарга, завжди заступництво, яке очікує й готує втручання Бога-Спасителя, Господа історії (Пор. Ам. 7, 2. 5; Іс. 6, 5. 8, 11; Єр. 1,6;15,15-18; 20, 7-18.).

Псалми - молитва зібрання

2585    Від часів Давида аж до приходу Месії святі книги містять тексти молитов, які свідчать про поглиблення молитви - за себе та за інших (Пор. Езр. 9, 6-15; Неєм. 1,4-11; Ів. 2, З-10; Тов. З, 11-16; Юд. 9, 2-14.). Поступово був створений збірник псалмів, який складається з п'яти книг. Псалми (тобто «Хвали») є шедеврами старозавітної молитви.

2586    Псалми живлять і виражають молитву народу Божого, що збирається під час великих свят у Єрусалимі та кожної суботи в синагогах. Ця молитва є неподільно індивідуальна і спільна. Вона стосується як тих, хто молиться, так і всіх людей. Вона піднімається зі Святої Землі і з громад діаспори, але вона охоплює все творіння. Вона нагадує про спасенні події минулого і сягає до завершення історії. Вона згадує уже сповнені обітниці Божі й очікує Месію, Який виконає їх остаточно. Псалми, що ними молився Христос і що мають у ньому своє сповнення, залишаються суттєвими у молитві Його Церкви (Літургія Годин, Загальний вступ, 100-109.).

2587    Псалтир - книга, у якій слово Боже стає молитвою людини. Бува, що в інших книгах Старого Завіту «слова проголошують діла (Бога для людей) і відкривають таїнство, яке міститься в них» (II ВатиканськиЙ Собор, Догм, конст. « Dei Verbum », 2.). У Псалтирі слова співця псалмів, які співаються для Бога, виражають для людини спасенні діла Божі. Цей самий Дух надихає діло Боже і відповідь людини. Христос з'єднує одне з одним. У Ньому псалми не перестають навчати нас молитви.

2588    Різноманітність висловів у молитві псалмів народжується одночасно в літургії Храму і в серці людини. Незважаючи, чи йде мова про гімни, молитви у смутку чи подяки, індивідуальні чи спільні моління, царські чи прочанські співи, роздуми про Премудрість, - псалми є дзеркалом чудес Бога в історії Його народу та життєвих ситуацій, пережитих псалмопівцем. Псалом, хоч відображає події минулого, має таку простоту вислову, що надається як молитва для людей за будь-яких умов та в будь-які часи.

2589    До постійних рис псалмів належать: простота молитви і спонтанне зворушення; устремління до Бога через усе добре і разом з усім добрим у Його створінні; псалми віддзеркалюють труднощі віруючого, який наражений, ради своєї любові до Бога понад усе, на нападки багатьох ворогів і численних спокус; нарешті псалми — це очікування того, що вчинить вірний Своїм обіцянкам Бог, впевненість у Його любові, віддання себе Його волі. Молитва псалмів завжди викликана хвалою, тому і сам титул збірника відповідає його назві: «Величання». Збірник упорядковується для спільної молитви громади, тому в ньому звучить заклик до молитви і відповідь на нього: «Галлелуя» (Алелуя), «Хваліть Господа».

« Чи є щось краще, ніж псалом? Тому й Давид так добре каже: «Хваліте Господа, бо добрий псалом; Богу нашому - хвала, радісна і належна!» Це справді так. Бо псалом є благословенням, яке вимовляє народ, хвалою Богу, яку віддає громада, загальним величанням, вселенським словом, голосом Церкви, мелодійним визнанням віри,..» (Св. Амвросій, Пояснення Псалмів, 1, 9.).

КОРОТКО

2590    «Молитва є восходженням душі до Бога або проханням до Бога про відповідні блага» (Св. Іван Дамаскин, Про віру православну, 3, 24.).

2591    Бог невтомно закликає кожну людину до таємничої з Ним зустрічі. Молитва супроводжує всю історію спасіння як взаємне прикликання Бога і людини.

2592    Молитва Авраама і Якова є немов боротьба, повна довіри до Божої вірності і впевненості в перемозі, яку обіцяно за постійність.

2593    Молитва Мойсея є відповіддю на почин живого Бога, який прагне врятувати Свій народ. Та ж молитва є прообразом заступництва єдиного Посередника - Ісуса Христа,

2594    Молитва народу Божого розцвітає в затінку намету Божого, Ковчега Союзу і Храму, під проводом пастирів — насамперед царя Давида - і пророків.

2595    Пророки закликають до навернення серця і, палко шукаючи Обличчя Божого, як Ілля, заступаються за народ.

2596   Псалми є шедевром старозавітної молитви. Вони невіддільно містять два компоненти: особистий і спільний. Псалми охоплюють усі періоди історії: пригадують уже здійснені Божі обітниці і плекають надію на прихід Месії.

2597    Псалми, якими молився Христос і які сповнилися в Ньому, є суттєвим і постійним елементом молитви Його Церкви. Вони придатні людям у будь-яких обставинах і у всі часи.

[ Повернутися до змісту книги: "Катехизм Католицької Церкви" ]

Читайте також - Католицький народний катехизм

Читайте также - Катехизис католической церкви

Нагору

Рекомендуйте цю сторінку другові!