Артикул 1. Особа і суспільство

Частина третя. Життя у Христі.

Розділ перший. Покликання людини - життя у Святому Дусі.

Глава друга. Людська спільнота.

1878    Усі люди покликані до тієї самої мети - до Самого Бога. Існує певна подібність між єдністю Божих Осіб і братерством, яке люди повинні встановити між собою у правді та любові (ІІ Ватиканський Собор, Паст, конст.« Gaudium et spes », 24). Любов до ближнього є невіддільною від любові до Бога.

1879    Людська особа потребує суспільного життя. Воно для неї не є чимось випадковим, а є вимогою її природи. Через обмін з іншими, взаємність у послугах та діалог зі своїми братами людина розвиває свої можливості; так вона відповідає своєму покликанню (П Ватиканський Собор, Паст, конст. «Саисііит еі хрех», 25).

1880    Суспільство - це певна сукупність осіб, органічно пов'язаних між собою принципом єдності, який перевищує кожну з них. Суспільство, як сукупність видима і духовна водночас, триває в часі: воно вбирає в себе минуле і готує майбутнє. Через суспільство кожна людина стає «спадкоємцем» і отримує «таланти», які збагачують її особистість і плоди, які вона повинна розвивати (Про. Лк. 19.1). Справді, кожен повинен бути відданим спільнотам, до яких він належить, і поважати владу, яка дбає про загальне добро. Кожна спільнота визначається своєю метою і послідовно підкоряється особливим правилам, однак «людська особа є і повинна бути засадою, суб'єктом і метою всіх суспільних інституцій» (ІІ Ватиканський Собор, Паст, конст. « Gaudium et spes »,  25.).

1882    Деякі суспільства, такі, як сім'я і держава, найбільше відповідають природі людини. Вони для неї необхідні. Щоб сприяти участі якнайбільшої кількості людей у суспільному житті, треба заохочувати створення товариств та установ за принципом вільного вибору «для економічного, культурного, суспільного, відпочинкового, творчого, спортивного, фахового, політичного розвитку, що торкатимуться тільки однієї нації або всіх народів» (Іван XXIII, Енц. « Mater et Magistra », 60.). Ця «соціалізація» водночас виражає і природну тенденцію, яка підштовхує людей до об'єднання для досягнення мети, що перевищує індивідуальні можливості. Вона розвиває здібності особи, зокрема її ініціативу та відповідальність, допомагає гарантувати її права (Пор. II Ватиканський Собор, Паст, конст. « Gaudium et spes », 25; Іван-Павло II, Енц. « Centesimus annus », 12.).

1883    Соціалізація приховує в собі також і небезпеку. Надто сильне втручання держави може загрожувати особистій свободі та ініціативі. Церковне вчення опрацювало засаду, названу засадою допомоговості (subsidiarietatis). Згідно з нею «суспільство вищого порядку не повинно втручатись у внутрішнє життя суспільства нижчого порядку, забираючи в нього його компетенцію, але водночас у разі необхідності повинно підтримати його й допомогти координувати свої дії з діями інших складових частин суспільства для загального добра» (Іван-Павло II, Енц. « Centesimus annus », 48; пор. Пій XI, Енц. « Quadragesimo anno ».).

1884    Бог не захотів зберегти для Самого Себе сповнення всіх видів влади. Він покладає на кожне творіння функції, які воно може виконати за здібностями своєї власної природи. Цей спосіб керування треба наслідувати в суспільному житті. Поведінка Бога в керуванні світом, яка засвідчує таку велику увагу до людської свободи, повинна надихати мудрістю тих, які керують людськими спільнотами. Вони повинні поводитися як слуги Божого Провидіння.

1885    Принцип допомоговості протистоїть усім формам колективізму. Він окреслює межі втручання держави. Він спрямований на гармонізацію відносин між особою та суспільством. Він намагається встановити справжній міжнародний порядок.

II. Навернення і суспільство

1886    Суспільство необхідне для здійснення покликання людини. Для досягнення цієї мети потрібно, щоб була збережена правдива ієрархія цінностей, яка «підпорядковує матеріальні і природні речі внутрішнім і духовним» (Іван-Павло П, Енц. « Centesimus annus », 36.):

«Життя в суспільстві треба розглядати насамперед як духовну дійсність. Воно є справжнім обміном знаннями у світлі правди, користуванням своїми правами І виконанням обов'язків, змаганням у пошуках морального добра, спілкуванням у благородному, користуванням прекрасним у всіх його законних виявах, постійним прагненням передати Іншому те, що є найкраще в тобі, і свій дух збагатити духовними осягненнями інших. Такими є вартості, які повинні спонукати і спрямовувати культурну діяльність, економічне життя, соціальну організацію, політичний лад, рухи і законодавство та всі інші вияви суспільного життя у його постійному розвитку» Іван XXIII, Енц. « Pacem in terries », 36.).

1887    Перекручення засобів і цілей (Пор. Іван-Павло II, Енц. «Centesimus annus», 41,), яке доходить аж до надання вартості остаточної мети тому, що є лише засобом для її досягнення, або до трактування осіб як звичайних засобів для досягнення якоїсь мети, породжує несправедливі структури, які «утруднюють і практично унеможливлюють християнське життя згідно зі заповідями Найвищого Законодавця» (Пій XII, Промова 1 червня 1941.).

1888    Для того щоб отримати суспільні зміни, які справді стали б на службі людині, треба звернутися до духовних і моральних здібностей особи і до постійної вимоги п внутрішнього навернення. Визнаний пріоритет за наверненням серця зовсім не усуває, а, навпаки, накладає обов'язок відповідно оздоровляти установи та умови життя, якщо вони призводять до гріха, щоб вони відповідали нормам справедливості і сприяли добру, замість того щоб чинити йому перешкоди (Пор. II Ватиканський Собор, Догм.. конст. « Lumen gentium », 36.).

1889    Без допомоги благодаті люди не зуміли б «знайти часто вузьку стежку між малодушністю, що поступається злу, і насильством, яке у прагненні його побороти підсилює його» (Іван-Павло II, Енц. « Centesimus annus », 25). Це шлях милосердя, тобто любові до Бога і до ближнього. Любов є найбільшою суспільною заповіддю. Вона поважає Інших і їхні права. Вона вимагає бути справедливим і єдина робить нас здатними до справедливості. Вона надихає на самопожертву: «Хто буде намагатися спасти своє життя, той його погубить, а хто його погубить, той збереже його живим» (Лк. 17,33).

КОРОТКО

1890    Існує певна подібність між: єдністю Божих Осіб і братерством, яке люди повинні встановити між собою.

1891    Щоб розвиватися відповідно до своєї природи, людська особа потребує суспільного життя. Деякі спільноти, такі, як родина і держава, найбільше відповідають природі людини.

1892    «Людська особа є і повинна бути засадою, суб'єктом і метою усіх суспільних інституцій» (II Ватиканський Собор, Паст, конст. « Gaudium et spes », 25.).

1893    Треба заохочувати людей до широкої участі в товариствах і до вільного вибору інституцій.

1894    Згідно із засадою допомоговості ні держава, ні жодна інша вища структура не повинні заступати ініціативи та відповідальності людей та інших посередницьких інституцій.

1895    Суспільство повинно сприяти практикуванню чеснот, а не створювати йому перешкоди. Це повинно спонукуватися правильною ієрархією цінностей.

1896    Там, де гріх спотворює суспільний клімат, необхідно шукати навернення сердець і Божої благодаті. Любов спонукає до справедливих реформ. Не існує розв'язання соціальних питань поза Євангелієм (Пор. Іван-Павло II, Енц. « Centesimus annus », 5.).

[ Повернутися до змісту книги: "Катехизм Католицької Церкви" ]

Читайте також - Католицький народний катехизм

Читайте также - Катехизис католической церкви

Нагору

Рекомендуйте цю сторінку другові!