[2] По традиции, «молитвы вступительные» читаются в начале «молитв утренних» и «молитв перед сном», а также большинства церковных богослужений.

[3] Произнося данную молитву, молящийся изображает на себе знак креста («налагает на себя крестное знаменье»).

[4] То есть в честь, во славу.

[5] С древнееврейского: истинно.

[6] Евангелие от Луки, глава 18, стих 13. Мытарь – сборщик налогов.

[7] Если молится женщина, то вместо «грешника» необходимо произносить «грешницу», вместо «грешного» – «грешную» и т.п.

[8] С древнееврейского: спаситель.

[9] С древнееврейского «машиах» – «помазанник», отсюда и термин «Мессия» (в греческой традиции – «Христос»). В Библии помазание елеем* или миром** символизирует освящение; помазание применялось при возведении на высшее ответственное служение первосвященника***, пророка или царя, а также в иных случаях. Первый библейский пример такого помазания – возведение Аарона (брата Моисея) в сан первосвященника (книга «Исход», гл.28, ст.41.).

* то есть освящённым оливковым маслом.
** то есть освящённым оливковым маслом с примесями благовоний. (Книга «Исход», гл.30, ст.22-25: И сказал Господь Моисею: возьми себе самых лучших благовонных веществ: смирны …, корицы …, тростника …, кассии … и масла оливкового …; и сделай из этого миро для священного помазания…)
*** то есть главы и начальника священников Иудейской церкви (старшего священника).

[10] Или: по молитвам.

[11] Вместо этой молитвы от праздника Пасхи до Вознесения читается трижды тропарь Пасхи «Христос воскрес из мёртвых, смертью смерть поправ, и умершим жизнь даровав», от Вознесения же до дня святой Пятидесятницы (Троицы) следует начинать молитвы с «Трисвятое», опуская все предшествующие.

[12] Произнося данную молитву, молящийся изображает на себе знак креста и совершает поясной поклон.

[13] Метафора, имеющая значение «сделать не бывшими». Более подробно описано в сноске к выражению «преступления мои сотри» 50-го Псалма.

[14] 1-е соборное послание апостола Иоанна, гл.3, ст.4, Послание к Римлянам апостола Павла, гл.4, ст.7 и Псалом 31, ст.1, 2.

«Грех есть отпадете от добра, а беззаконие — согрешение против Божественного закона. Таково начало и греха и беззакония. В этом они и сходны между собою. Ибо согрешающий уклоняется от цели, которая в природе его и сообразна с нею, а цель человеческой природы — жить по разуму, избегая неразумия. Но и беззаконный также, живя не воздержанно, согрешает против закона, который дан ему в естестве. Иначе сказать: грех сходен с беззаконием, потому что каждый, поступающий беззаконно – грешит», Афанасий Великий.

[15] Помилуй: дословно с греческого – «излей милость».

[16] Евангелие от Матфея гл.6, ст.9-13, от Луки, гл.11, ст.2-4.

[17] Евангелие от Матфея гл.6, ст.14-15; гл.18, ст.23-35.

[18] Евангелие от Матфея, гл.26, ст.41, от Марка гл.14, ст.38, от Луки гл.22 ст.40, 46.

[19] Псалом 94, ст.6, 7.