Станислав, зачем же спешить обвинять православное духовенство в лукавстве, приведённое Вами утверждение прп. Максима Исповедника «о том, что святейшая Церковь Римлян "навсегда неодолимая"» все православные священники и богословы разделяют безоговорочно,… но с поправкой! 
1)Эти слова он произнёс в VII в. А разделение произошло – в XI в. Так что, преподобный говорил о ещё Православном Риме. Об этом утверждают и католические богословы: «Х.Урс фон Бальтазар констатирует: «Силовое поле Восток – Запад внутриположно мышлению М.Исповедника. Его по праву называют человеком, будоражащим Восток и Запад». Тут же католический богослов замечает, что в жизни и трудах преп. Максима обнаруживается главное: новое обретение «не подвергшейся изменению целостной традиции христианского Востока; но у него была все более определявшаяся тенденция: принести эти вновь обретенные богатства в Рим, обратить их на пользу Рима. Причем его Рим, как обнаружилось в конце, - это не преходящий оплот политической свободы, но покоящийся на внутренних евангельских основаниях оплот Православия» (Урс фон Бальтазар Х. Вселенская Литургия. Преподобный Максим Исповедник // Альфа и Омега, № 3 (14), 1997, с.122.)
2) При прп. М.Исповеднике велись споры с монофелитской ересью. И прп.М.Исповедник выступал от лица православия, которое представляли объединённые силы Константинополя и Рима против ереси. Потому он и говорит о Римской церкви, как "навсегда неодолимой". (Более подробно см. книгу известного (бывшего католического) богослова, в 1972 г. принявшего православие, Жан-Клода Ларше «Преподобный Максим Исповедник – посредник между Востоком и Западом»), а также на сайте www.pravoslavie.ru/put/1828.htm : «...на некоторое время в VII в. наметилось противостояние восточной (олицетворяемой преимущественно Константинополем) и западной (Рим, Северная Африка) частей христианской «ойкумены», которое было достаточно условным, ибо при жизни св. Софрония Иерусалимского существовали  совершенно иные векторы церковной жизни: Константинополь в союзе с Римом (патриарх Сергий и папа Гонорий) противостоял Иерусалиму; во время VI Вселенского Собора и после него Константинополь опять соединился с Римом, но уже на почве Православия, а не монофелитства. Преп. Максим, который волей обстоятельств вынужден был провести значительную часть своей жизни в Северной Африке и Риме, действительно не чувствовал никакой оппозиции «Востока» и «Запада», ибо для него всегда существовали только два взаимопротивоположных полюса: Православие и ересь.»