Цитаты на тему: Следует ли слепо верить Евангелиям?
Цитирую:
"приступили  к  нему   саддукеи,   отрицавшие
загробную   жизнь   и  воскресение  "из  мертвых",  с  довольно
каверзным вопросом, с кем из семи  братьев  должна  будет  жить
после  воскресения женщина, если она последовательно была женою
их всех? Ответ Иисуса привел в замешательство и саддукеев, ибо,
сказал Иисус: "в воскресении ни женятся, ни выходят  замуж,  но
пребывают, как Ангелы Божии на небесах".
     Фарисеям  бы возрадоваться поражениям своих идеологических
противников, но "слышав народ дивился учению Его",  а  стерпеть
это  фарисеи,  видимо,  не  могли.  Они  собрались  вместе  и в
результате коллективного творчества  родили  очень  "каверзный"
вопрос: "какая наибольшая заповедь в законе"? Ай да фарисеи! На
этот вопрос смог бы в эти времена ответить любой ученик первого
года  обучения самой захудалой религиозной школы, так как это -
фундамент  Торы  и  иудаизма.  Естественно,   Иисус   мгновенно
ответил:  "Возлюби  Господа  Бога  твоего всем сердцем твоим, и
всею душою твоею, и всем разумением твоим", и  добавил  "Вторая
же  подобная ей: "возлюби ближнего твоего, как самого себя"; на
сих  двух  заповедях  утверждается  весь  закон   и   пророки".
Многомудрые  в толковании Торы фарисеи так удивились, что молча
разошлись."
"", он начал свою проповедь
словами - "блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие".
Так говорится и у Матфея, однако есть здесь  одна  существенная
деталь,  на  которую  хотелось  бы обратить внимание. В русских
изданиях Библии, по Евангелию от Луки, Иисус говорит: "блаженны
нищие духом", но если обратиться к подлиннику - а он написан на
древнегреческом - мы находим совсем другие слова.  Там  сказано
просто: блаженны нищие! Согласитесь, что это высказывание несет
совсем  иную  смысловую  нагрузку.  Таким  образом,  стремясь к
синоптичности  Евангелий,  православные  переводчики   исказили
текст!"
     "И  вот  "настал  же  день  опресноков, в который надлежало
закалать  пасхального  агнца".  Лука,  как  и   все   остальные
евангелисты,  упорно  называет  первый  пасхальный  вечер "днем
опресноков". Именно в этот день, по Луке, надлежало есть пасху.
Так и  написано:  "и  послал  Иисус  Петра  и  Иоанна,  сказав:
пойдите,  приготовьте  нам  есть пасху". Это выражение - верный
признак  того,  что  Евангелие   писалось   после   того,   как
христианство отделилось от иудаизма. У евреев не "едят пасху" -
нет  такого  блюда.  Евреи  отмечают  праздник  освобождения из
египетского  плена,  и  праздник  этот  называется  "Песах",  а
застолье  -  "Сэдер", буквально - порядок, распорядок. Во время
застолья ели мясо агнца, принесенного в жертву."
"

исследователь должен быть
убежден, что они, как минимум, отвечают следующим требованиям:
     1.  свидетельства   исходят   от   лица,   непосредственно
участвовавшего в событиях;
     2.   автор   беспристрастен,   т.е.   у  него  нет  личной
заинтересованности;
     3. описание места событий и их  участников  подтверждается
документами  и  показаниями других свидетелей, т.е. описываемые
события исторически достоверны.
     Попытаемся разобраться, так ли это.
     Были ли авторы Евангелий очевидцами тех событий, о которых
пишут? Двое из них - Матфей и Иоанн, на первый взгляд, отвечают
этим требованиям  -  по  христианской  традиции  они  считаются
апостолами Христа. Двое других считаются учениками и спутниками
апостолов:  Марк  был  учеником Петра, а Лука - апостола Павла.
Здесь,  как  будто,  все  в  порядке.   Однако   ученые   почти
единогласно  утверждают  -  Евангелие  от Иоанна является самым
поздним из них и написано не раньше начала II века  новой  эры.
Не так давно в Египте были обнаружены фрагменты этого Евангелия
на  папирусе,  датируемые  первой  третью II века. Евангелия же
синоптиков относятся к концу I века  (Робертсон,  Происхождение
христианства,  5:6).  Самым  первым  из синоптических Евангелий
считается Евангелие от Марка, затем следует Евангелие от Матфея
и, наконец, Луки, которые созданы не ранее 80-х или 90-х  годов
нашего летоисчисления. Следовательно, авторы Евангелий никак не
могли быть современниками или учениками Иисуса.
     Евангелисты  и  не  отрицают  того,  что  они  не являлись
очевидцами событий. Евангелист  Лука  пишет,  что  он  излагает
материал  так,  "как  передали  нам  то  бывшие с самого начала
очевидцами и служителями  Слова"  (Лука,  1:2).  Себя  автор  к
очевидцам определенно не причисляет. Более того, он не скрывает
и  своей неосведомленности о родословии Иисуса: "Иисус, начиная
Свое служение,  был  лет  тридцати,  и  был,  как  думали,  сын
Иосифов..." (3, 23).
     Иоанн  прямо говорит о том, что не был свидетелем распятия
Иисуса и  что  описывает  все  со  слов  другого  человека:  "И
видевший  засвидетельствовал,  и  истинно свидетельство его; он
знает, что говорит истину, дабы  вы  поверили"  (19:35).  Таким
образом,   все   евангелисты  утверждают  единогласно:  они  не
являлись свидетелями суда над Иисусом ни  в  Синедрионе,  ни  в
претории.  Петр  же,  по  их  словам,  во  время допроса Иисуса
находился только во дворе первосвященника и в силу этого не мог
наблюдать допроса непосредственно. Кроме того, своим отречением
от учителя он продемонстрировал  настолько  глубокое  состояние
аффекта*,  что  если  бы  и  были  его  свидетельства,  они  не
заслуживали бы никакого доверия.
     Являются  ли  авторы   беспристрастными   жизнеописателями
Иисуса?  Нет, не являются. Их цель диаметрально противоположна:
они страстно хотят, чтобы их свидетельству поверило  как  можно
больше  людей.  Сами  евангелисты  совершенно не скрывают своих
целей. Марк, например, в заключительной главе Евангелия  пишет:
"Кто  будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет
веровать,   осужден   будет"   (16:16).   Более    пристрастный
исследователь  может  обнаружить  в  этих словах даже некоторую
угрозу скептикам, но мы не пойдем этим путем. Тщательный анализ
текстов  Евангелий  показывает:  все,  что  не  отвечало   этим
установкам, либо умалчивалось, либо приукрашивалось.
     Поскольку  в Евангелиях речь идет о событиях, происходящих
в Иудее и Галилее в I веке, свидетельство очевидцев должно было
быть более достоверным. В этом описании  должны  быть  отражены
ритуальные   и   культурные  традиции  еврейского  народа  того
времени, ведь именно на противоречиях между  этими  реалиями  и
новым учением, построена вся драматургия повествования. Так вот
"Палестина",   которую  описывают  авторы  -  страна  абсолютно
нереальная."

. Так  евангелисты  именуют  "морем"
небольшое   Генисаретское   озеро   (Кинерет).  Они  говорят  о
Тивериаде  так,  точно  речь  идет  о  важном  административном
центре.  Они  говорят о городах и поселениях, которых в Иудее и
Галилее того времени вообще  не  существовало,  в  частности  о
Назарете,   где,   якобы,  родился  Иисус,  тогда  как  Назарет
(Нацерет) появился только во II веке н.э. В то же время  другие
важные города, существовавшие в то время, не упоминаются вовсе.
"Перепись,  о  которой  идет  речь  в  Евангелии, и в самом деле
происходила в Иудее и Израиле при  Квиринии,  но  через  добрых
шесть  лет  после  предполагаемого  рождения  Иисуса!  И еще...
почему для переписи нужно было  переселяться  в  другой  город,
если  весь  смысл переписи заключался в том, чтобы учесть людей
именно по месту их жительства?! Это не соответствовало практике
римлян, и за всю историю империи не отмечалось ни одного случая
переписи по таким правилам. "