Цель пастыря – это взыскать и уврачевать погибшее. И всегда пастырь это должен иметь во главу угла, а не каноны, сухое законническое исполнение их. Да ведь каноны, в свою эпоху, ради этого были и даны. Каноны это средство, но не самоцель. Цель – спасение души, взыскать и уврачевать погибшее. Но когда ревнители не по разуму ссылаются на каноны, что все, мол, должно быть по канонам. То хочется их спросить, а если поступая по канонам будет получаться против совести. То тогда как? Ведь для того, чтобы поступить всегда и во всем по совести, очень часто приходится отступать от канонов. Да и современная жизнь складывается так, что она, сплошь и рядом, не по канонам. – Простите, но действия таких ревнителей напоминает фарисейское и законническое обращение с законом. 
Каноны и правила могут изменяться, т.к. большинство из них имеют временное значение, в зависимости от эпохи, времен и жизненных обстоятельств. На Вселенских и Поместных соборах, вошедших в Книгу правил, очень часто каноны введеные на предыдущих Соборах отменялись последующими. Если меняется эпоха, времена и жизненные обстоятельства людей, то Церковь, если она живет духом, должна реагировать на это, путем изменения каких-то канонических правил или отменой или введением более старых правил, которые были в свое время отменены последующими Соборами. 
Христос, укоряя законников и фарисеев, про обряды, каноны и правила, носящие временный характер, говорил, что: суббота для человека, а не человек для субботы (Мк 2, 27). И желая научить всех, на все века и времена, – что наибольшее в законе, есть спасение души человека, – Господь Сам нарушал обрядовый закон – субботу. То есть, как бы нарушал каноны и правила, внешнее предание ветхозаветной Церкви. И за это был гоним. 
Главный смысл и цель существования Церкви на земле – это спасение душ в жизнь вечную. Поэтому в Церкви могут быть изменяемы обряды, каноны и правила, носящие временный характер, по причине нужды: когда это необходимо, для устроения удобнейшего спасения душ человеческих в жизнь вечную. Ибо внешняя сторона церкви – обряды, каноны и правила – должна этому вспомоществовать, а не препятствовать. 
По правилам Шестого Вселенского собора, – епископ не должен быть женатый? А то, что, сплошь и рядом, среди епископата и монашества процветает педерастия, педофилия, онанизм, в лучшем случае блуд (но и это тоже есть грех, только что не против естества), – то в этом нет же нарушения канонов, они же, мол, остаются монахами. Так, что, по канонам, все нормально. Вот так и катятся в бездну. 
С такими понятиями и отношением, и фарисейским и законническим обращением, с канонами, всегда, через какой-то отрезок времени, будет выясняться, что этот епископ педераст, а тот педофил или онанист, а этот ничего – он ведь живет со своей келейницей или прихожанкой. Но он же канонов не нарушает, он же монах – неженатый. А свт.Василий Великий вот что пишет о совместном со-жительстве монахов с женщинами, в Книге Правил, правило 88: 
«Прочел я твое писание со всяким долготерпением, и удивился, как ты, когда мог бы кратко и легко оправдаться предо мною делом, решился пребывать в том, в чем обвинен, и покушаешься многословием исцелить неисцелимое. Не мы первые, о Григорий, и не одни мы законоположили, да не живут женщины и мужчины вместе. Прочти правило, изложенное святыми отцами нашими на Никейском Соборе, явно запрещающее иметь сожительствующих в доме жен. Безбрачие в том имеет свое достоинство, чтобы не иметь обращения с женским полом. Таким образом, если кто, представляя себя девственником по имени, делом то же творит, что и живущие с женами, тот являет о себе, что домогается достоинства девства в имени, но безобразия сладострастия не оставил. Тем более подобало тебе исполнить мое требование, что ты, как говоришь, свободен от всякой телесной страсти. Ибо я не полагаю, чтобы семидесятилетний жил с женою страстным образом; и не так, как бы за случившееся беззаконное дело, определил я то, что определил, но потому, что научился от Апостола не полагать претыкания брату или соблазна (Рим. 14:13). Знаем же, что некоторых действия чистые для других бывают поводом ко греху. Сего ради, следуя установлению святых отцов, мы повелели тебе отлучиться от оной жены. Почему же обвиняешь хорепископа и упоминаешь о давней вражде? Почему и на меня жалуешься, как имеющего отверстый слух для принятия клевет, а не на самого себя, не соглашающегося оставить обращения с женщиною? Итак, удали ее из дома своего и определи в монастырь, да будет она с девами, а ты имей служителей мужского пола, да не хулится вами имя Божие. Доколе же это творишь, тысячи оправданий, которые ты излагаешь в письме, не принесут тебе никакой пользы, но умрешь запрещенным в священнослужении и дашь Господу ответ за свое запрещение. Если же, не исправив себя, дерзнешь коснуться священнодействия, то будешь анафема пред всем народом, и приемлющие тебя будут отлучены от всей Церкви» (Послание к Григорию Пресвитеру). 
Кто из епископов и священномонашестующих исполняет в наше время это правило? Ведь у каждого епископа или священника-монаха живет вместе с ним какая-нибудь женщина или монахиня, которая готовит, стирает, убирает и делает все прочее. И если подходить по законнически к исполнению правил, то, по этому правилу свт.Василия Великого, они должны быть все извергнуты из санов. Но если оставлять все как есть, то ведь соблазн для других и для них самих от этого не исчезает. А ведь смысл этого правила свт.Василия именно в том, чтобы ни для кого не было соблазна.
А ведь смысл обета безбрачия и состоит в том, как говорит свт.Василий Великий в этом правиле: "Безбрачие в том имеет свое достоинство, чтобы не иметь обращения с женским полом".
Да и вы посмотрите, ведь кругом море соблазнов, посреди которых ходят монахи, священники-монахи и архиереи. А вы разве не читали Древние Патерики и Отечники, в которых приводится множество случаев падений перед лицом соблазнов. – И ведь эти падения были в истинной Церкви. И не было таких повсеместных соблазнов, как в наше время, когда кругом Содом и Гомора. То разве может исполняться в наше время это правило свт.Василия, ибо смысл его в том, чтобы не было соблазна. Свт.Игнатий Брянчанинов выводит общее святоотеческое мнение, по этому поводу: “Живущему посреди соблазнов невозможно не подвергнуться влиянию соблазнов. Как лед при действии на него тепла теряет свою твердость, и превращается в мягчайшую воду: так сердце, преисполненное благого произволения, будучи подвергнуто влиянию соблазнов, особенно постоянному, расслабляется и изменяется” (т.5, гл.30). А также главы на эту тему, у свт.Игнатия – «Приношение современному монашеству», т.5: гл.42 «О хранении от знакомства с женским полом» или гл.5 «О хранении себя от соблазнов». 
Когда на Первом Вселенском соборе хотели ввести целибат для священства и епископов(тогда еще был женатый епископат), то один кто выступил против, и чье мнение перевесило мнение всего собора, и, в итоге, было принято всем собором – это был свт.Пафнутий Фиваидский. 
На Первом Вселенском Соборе присутствовали многие великие святые мужи: свт. Афанасий Великий, свт.Спиридон Тримифунский, свт.Николай Мирликийский и другие. 
Сколько великих святых мужей было, и они хотели постановить такой закон, чтобы все епископы, священники были безбрачными. И только один святой муж свт.Пафнутий Фиваидский, сам, будучи девственником, выступил против принятия такого закона. Объяснял он это тем, что епископу, священнику проповедовать среди мира и находиться в безбрачии очень тяжело и не под силу. И все остальные Святые Отцы, так как имели смирение и духовное рассуждение, признали мнение свт.Пафнутия за волеизъявление Святого Духа. Поэтому весь Собор не стал принимать закона об обязательном безбрачии священнослужителей и епископов, а было разрешено каждому, дьякону, священнику и епископу, жениться или не жениться, по его свободному произволению (см."Алфавитная Синтагма Матфея Властаря", "Начало буквы Г",гл.2-я). Так это в те времена, когда еще даже среди язычников не было такого разврата и нечестия как сейчас! На то время такое правильное решение Св.Отцов послужило сохранению христианского благочестия в Церкви. А что получилось с католиками, которые ввели целибат для духовенства и епископов. Да они потом весь запад и развратили. И повсюду развели педерастию и разврат(конкубинат). 
Я предвижу, как некоторые скажут, так ведь 1).это нарушение канонов, 2).это обновленчество. Но ведь, окончательно, неженатый епископат был введен на Шестом Вселенском соборе(пр.12,48) И отцы Шестого Вселенского собора не побоялись нарушить каноны(это для законников) и нарушили правило ап.Павла: «епископ должен быть непорочен, одной жены муж» (1Тим.3:2); и 5-е правило Святых Апостолов : «Епископ, или пресвитер, или диакон, да не изгонит своей жены под видом благоговения. Если же изгонит, да будет отлучен от общения церковного; а оставаясь непреклонным, да будет извержен от священного чина» (Апост.5). 
Смотрите, Отцы Шестого Вселенского собора отменяют Апостольские правила и вводят новые. – Это говорит о чем, о том, что они не относились к правилам по