>> Продолжу после
>Не надо продолжать после. Сперва ответить на другое.
>Ты писал в одном из своих сообщений выше
>>никон явно исповедовал ересь..
>Напиши постановления какого из семи Соборов нарушил Патриарх Никон. Это, во-первых. А второй мой вопрос к тебе.
>Почему Вы признаете cемь Вселенских Соборов, а может они тоже были еретическими?
>>Тех кто следует обрядам собор осудил а сами обряды нет.
>Совершенно верно. И двоеперстие, и троеперстие считаются равноспасительными. Суть в том, что Аввакум и его последователи поставили себя выше Церкви. А это никуда не годится.


Самосожжения старообрядцев


     Если обратиться к истории старообрядчества, то мы увидим, что,  начиная
с 70-х гг. XVII столетия, старообрядчество  истребило  десятки  тысяч  своих
приверженцев, в том числе и детей. И подавляющее  большинство  предало  себя самосожжению.

     Во  второй   половине   1721   -   в   начале   1722   г.   центральные

правительственные  учреждения  направили  новые  указы  и   распоряжения   с

требованием скорее завершить запись раскольников в двойной оклад. 24 февраля

1722 г. последовала инструкция "О свидетельстве душ мужского  пола",  данная

генерал-майору П. Г. Чернышеву и определявшая порядок первой ревизии.

     Одной из неожиданностей для петровских  законодателей  явилось  упорное

нежелание старообрядцев, особенно  на  севере  и  востоке  страны,  признать

систему записи в двойной подушный оклад. Согласие уплачивать  двойной  оклад

рассматривалось многими из них как подчинение силам антихриста и помощь  им.

Стойкое нежелание быть занесенными в списки "слуг  сатаны"  характерно  было

для радикальных направлений  восточного  старообрядчества  в  течение  всего

XVIII и XIX вв.

     Непосредственное проведение  переписи  поручалось  военным.  В  тарские

скиты был послан отряд во главе с полковником А. И. Парфеньевым.  Экспедиция

полковника Парфеньева в глазах многих  явилась  новым  подтверждением  конца

света и привела к трагическим последствиям: она возродила в Сибири отчаянную

форму старообрядческого протеста прошлого XVII в. - массовые самосожжения.

     В своих донесениях правительству митрополит  Антоний  подчеркивал,  что

самосожжения  явились  протестом  против  введения  двойного  оклада  и  что

старообрядцы категорически  отказываются  как  платить  этот  оклад,  так  и

присоединяться к православной церкви.

     Первая после 80-х гг. XVII в. вспышка массовых  самосожжений  в  Сибири

явилась   ярким   показателем   напряженности   положения.    Жертвы    этих

самосожжений - беглые  крестьяне  или  крестьяне,  покинувшие  свои  деревни

непосредственно для самосожжения. В октябре 1722 г. тобольские  власти  были

обеспокоены первыми известиями о волнениях ишимских, ялуторовских, тюменских

крестьян. В этом районе осенью 1722 - весной 1724  гг.  произошли  следующие

самосожжения:

     гарь в деревне Зырянской Тюменского дистрикта  (незадолго  до  середины

октября 1722 г.), гарь в деревне Коркиной на Ишиме Ялуторовского  дистрикта;

крупное самосожжение на реке Пышме, в котором по слухам,  распространявшимся

в середине октября 1722  г.,  в  ялуторовских  деревнях  погибло  около  400

тюменских и ялуторовских крестьян; самосожжение крестьян 25 декабря 1722  г.

в деревне Ировской Абацкой слободы на Ишиме; 21 апреля  1723  г.  жители  10

дворов деревни Камышевской на Исети в количестве 78 человек собрались в  дом

отставного солдата Максима Дернова для гамосожжения, после уговоров  властей

7 из них оставили свое намерение, а остальные сгорели в начале мая; между 12

и 28 марта 1724 г. в болотистых лесах за рекой Пышмой сгорело  145  человек,

которые съехались сюда из различных тюменских и ишимских деревень; среди них

было несколько жителей города Тюмени.

     А. С. Пругавин, дореволюционный историк старообрядчества и сектантства,

в одной из своих статей, напечатанных в 1885 г. в журнале  "Русская  мысль",

попытался подсчитать число раскольников, обрекших себя  на  смерть  в  огне.

Только до 1772 г. сожгли себя заживо не менее  десяти  тысяч  человек.  Надо

отметить, что это число самосожженцев следует считать минимальным. Сообщая о

групповых  и  семейных  самосожжениях,  архивные  документы   весьма   часто

прибавляют  к  той  или  иной  цифре  слова  "и  прочих  с   ними".   Костры

самосожженцев вспыхивали и после 1772 г.  По  сведениям,  собранным  тем  же

историком, например, в 1860 г. сожгло себя 18 старообрядцев.

     Положение старообрядцев в России особенно изменилось  к  худшему  после

воцарения  на  престол  Екатерины.  В  1764  г.  царские  войска  разгромили

раскольничьи поселения на Ветке. В 1765 г. было предписано  вместо  откупных

денег брать с раскольников рекрут натурой (не стали исключением даже те, кто

находился в скитах). Указом  1767  г.  для  купцов,  записанных  в  расколе,

вводилось взимание двойного оклада с вносимых ими податей и прочих сборов  с

торгов и промыслов.

     В 1768 г., в противовес указу  Петра  III,  вновь  запрещалось  строить

раскольничьи церкви и часовни. Обосновывая это решение, владыки православной

церкви из Синода  писали:  "Правда,  что  в  Российской  империи  инославным

христианским религиям кирхи, публичные,  так  и  магометанам  свои  мольбища

иметь дозволяется; на раскольники не в пример, ибо от тех нашим православным

никакого повреждения не происходит", - иное  дело  от  популярных  в  народе

раскольников.

     При  этом  брался  путь  на  единоверие:  подчинение  независимого   от

государства старообрядчества официальной церкви.

     Указом 1764 г. освобождались от двойной  подати  те  раскольники,  "кои

православной церкви  не  чуждаются  и  таинства  церковные  от  православных

священников приемлют", а креститься же они могут и двумя перстами.

     Иерархи  официальной  церкви  именовали  раскол  "гидрой".  Уподобляясь

Гераклу, палачи в мундирах не только рубили, но огнем жгли  протестантов  на

кострах и в срубах. Вместе с этим нарастал и протест среди  раскольников.  В

ответ на разгром Ветки в 1764 г. вновь запылали срубы самосожженцев.

     В Олонецком  уезде  группа  крестьян-раскольников  вместе  с  какими-то

пришлыми заперлась в избе.  К  дому  подошли  староста  и  десятские,  стали

спрашивать о неведомых людях. Вместо ответа один из них  вышел  на  улицу  с

топором в руках, ударил десятского и отсек ему  руку.  Изумленная  толпа  не

шевельнулась. Незнакомец спокойно возвратился в избу и  захлопнул  дверь.  В

окнах вспыхнуло пламя. 15 человек раскольников погибло на этот раз в огне.

     В Новгородской  губернии  крестьяне  деревни  Любач  были  доведены  до

отчаяния. 35 человек  собрались  у  крестьянина  Ермолина  и  объявили,  что

сожгутся. Об их намерении сообщили властям. В деревню прибыл поручик Копылов

с командой солдат, архиереем и попом. Объявили самосожженцам, что  если  они

примут двойной оклад, то будут отпущены по домам без  всякого  наказания  за

сборище. Раскольники отвечали:

      - Ваша  вера  неправая,   а   наша   истинная,   христианская;   крест

четвероконечный  -  прелестный  (в  смысле  "прельщать"  -  авт.),  почитаем

осьмиконечный; да и в божественном писании у вас много неправостей,  и  если

нас станут разорять, то мы не сдадимся и сделаем то, что господь прикажет. А

ежели нас разорять не станут, то мы гореть не хотим. Пусть будет нам грамота

за рукою государыни, чтоб быть нам по-прежнему, а в двойном окладе не  быть,

и в церковь нас принуждать не будут.

     Вскоре к засевшим в избе присоединились еще 26 человек. Наступил  конец

августа. В огороде поспели овощи. Раскольники просили Копылова разрешить  им

пойти за капустой. Это им дозволили. Из избы вышли около 20 мужчин и  женщин

с ружьями, топорами, дубинами. Они  набрали  полные  мешки  овощей  и  снова

закрылись в избе.

     Сенат обо всем этом  доложил  императрице.  Они  предложили,  что  если

раскольники и дальше будут упорствовать, то забрать их силой и  отправить  в

Нерчинск. Но Екатерина решила по-другому: она  распорядилась  выбрать  среди

раскольников поумнее и направить их на переговоры. После долгих  уговоров  и

убеждений любачские раскольники разошлись по домам и  записались  в  двойной

оклад.

     Огонь самосожжения благословлен был  высшими  авторитетами  раскола,  в

первую очередь протопопом Аввакумом. В одном из  его  сочинений,  написанных

уже в годы заточения, содержится восхваление  первых  самосжигателей:  "Суть

уразумевша лесть отступления, да не погибнут зле духом своим, собирающеся во

дворы с женами и детками и сожигахуся огнем своею волею. Блажен извол сей  о

господе".

     Чаще всего раскольники жили не компактно,  а  рассредотачивались  среди

прочего населения. Входя в общие муниципальные объединения, они вместе с тем

образовывали свои религиозные общины, сплоченные не только  единством  веры,

но и общностью чисто житейских интересов.

     Прообразом  замкнутых  в  себе   раскольничьих   объединений   являлись

древнехристианские общины. Базируясь на их преданиях,  раскольники  почитали

только себя истинными христианами, окруженными миром язычников.

     Опорными базами формирования религиозных  общин  раскольников  являлись

