Втор. 24, 1: 
      1. Если кто возьмет жену и сделается ее мужем, и она не найдет благоволения в глазах его, потому что он находит в ней что-нибудь противное, и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего.

и Мф. 19,7-8: 
7. Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею?         
8. Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так.
 Далее же Христос объяснил как Он хочет, что бы было м\д мужем и женой:
      Мф. 19,9-12:
  9. но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует.  
      10. Говорят Ему ученики Его: если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться.
      11. Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано,
      12. ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит.
Здесь мы видим не пиказ НЕ РАЗВОДИТЬСЯ или НЕ БРАТЬ РАЗВЕДЁННОЙ, а пожелание, что бы так было. Ибо далее Христос дополняет, что "не все вмещают слово сие, но кому дано". Т.к. действительно, после развода остаться одному, или если понравилась разведённая, то победить в себе желание, влечение к ней "для Царства Небесного" может не всякий, поэтому в РПЦ остаётся в силе "Моисеево разводное письмо". Ибо не оно осуждено Богом, а  " жестокосердие ваше". 
У Валерия несовсем верная цитата "Что Господь соединил того человек не разлучит", она звучит правильно так ". Итак, что Бог сочетал, того человек ДА не разлучает".(Мф.19,6). Наличие частици "ДА" говорит о желательно-благословляющей форме речи в древне-славянском языке, а её отсутствие(как у Валерия) - об утвердительной,обязательной, не терпящей изменений. Поэтому Православная Церковь, понимая немощь, слабость, способность на ошибку повреждённых  чувств и сознания человека, как Моисей, даёт возможность исправиться во втором браке, найти в нём любовь. 
Поэтому, Антон, как сказал Валерий, перед вторым венчанием с этим вопросом надо обратиься к епископу. К стати, это будет не "развенчивание", а снятие благословения с церковного брака. Т.е. констатация того, что люди всеже разлучились вопреки благословению, поэтому благословение, из-за недостоинства людей в первом браке, возвращается Церкви: (Мф.10,13) " и если дом будет достоин, то мир ваш придет на него; если же не будет достоин, то мир ваш к вам возвратится".