Т.к. выступление профессора Осипова происходило перед живой аудиторией в прямом эфире. И преподнесение материала, ракурс рассматриваемого вопроса часто в таких случаях выбирается в соответствии с заданным вопросом, оценкой возможности восприятия людьми информации и исходит из собственного религиозного опыта, то вопрос об иудаизме, кот. там был только затронут , не имея возможности непосредственного общения с профессором, думаю, можно оставить.
Можно поделиться своим видением этого вопроса. Для христианства иудаизм делится на два периода: до сошествия Святого Духа (Пятидесятницы) на апостолов и начала проповеди, и после. Иудаизм после Пятидесятницы, не принявший Христа, не воспринимается как спасительная религия в связи со словами Иисуса, сказанными иудеям: «И остаётся дом ваш пуст». А до Пятидесятницы вера иудеев была собственно христианской, т.к. возвещала о грядущем пришествии Христа. Но она носила переходный, подготовительный характер от Богоотступничества к принятию Богоявления, была детоводителем ко Христу. Эта переходная форма Ветхозаветной (ВЗ) религии не является совершенной, хотя там говорится о высшем качестве человека – любви: «Возлюби Бога всем сердцем, всем разумом, всем естеством твоим… и ближнего твоего, как сам себя». Эта заповедь переходит и является основополагающей и в Новом Завете. (См. беседу Христа с иудеями на тему : «Кто есть ближний мой?»). НО! Что делает Бог по Своей любви в ВЗ, чтобы спасти чел-ка? Он даёт Закон ч\з Моисея. Сам же Бог остаётся в стороне. На этом продолжает настаивать современный иудаизм. В этом, по его мнению, выражается вся любовь Бога к людям. С христианской точки зрения, Господь, давая совершенный нравственный закон, делает это специально: 
1) чтобы дать возможность человеку воспользоваться своей свободой выбора и выбрать чистую и нравственную жизнь. До Моисея не было что-либо подобное 10-ти заповедям.
2) чтобы чел., оставшись по своей воле один на один со своими немощами, склонностями ко греху попытался сам их исправить, и увидел бы немощь свих сил, смирил горделивое мнение о своих возможностях (вспомните желание людей ещё в раю стать как боги, но без Бога) и познал необходимость вмешательства из вне, т.е. необходимость Спасителя. А это уже не данный по любви закон, а жертва собой по любви. Т.к., если чел. не стал сопричастником Божьего бытия, то Бог становится сопричастником чел-ого естества, что бы поднять его на высоту божественной чистоты.