Что-то в вашем абстрактном примере, Евгений, мох с болотом перемешался. А имя этому болоту конкретное – Православная Церковь. А почему не Христиане веры евангельской (пятидесятники). Тем более, что десятина от доходов в ПЦ не зафиксирована жёстко, как у пятидесятников (как у наших местных, на пример). Да и не слышал я о таком исполнительном и богобоязненном православном бизнесмене (да простят меня, если есть таковые). А вот у наших местных пятидесятников таковой есть. Правда он эмигрировал в Америку в конце 80-х, там открыл бизнес и от туда шлёт десятину + местный сбор общины. Опираясь на это они начали строить в 1990 г.молитвенный дом. Храма же в нашем городке (13 тыс.) не было, т.к. он построен с нуля в 1960 г. вокруг градообразующего предприятия. Но в этом же 1990 г. православные нашего города зарегистрировали общину и в 1991 г. заложили храм. В 1992 г. был уже освящён нижний криптный (подземный) храм. А в1993 г. – верхний, вместимостью 600 чел., 8 куполов, 28 метров от цоколя до центрального креста.  Через 3 года завершео строительство 3-х этажной Воскресной школы. И всё это, обратите внимание, не в лучшие для экономики годы и без десятины бизнесменов и без патронажа государства. А пятидесятники до сих пор строят. Правда, в нутрии идут собрания, но крыша ещё не завершена. Но это впрочем, отвлечение от основной темы.
А в основной теме я что-то не понял Вашего предложения: как «Ветхий завет, …должен рассматриваться через призму Евангелия», в частности Давидовское « Гневаясь, не согрешайте». Примеров из НЗ Вы опять не привели. Пример Христа считаете частным и применительным лишь к Храму. Получается, что по Вашему гнев допустим только Богом, а человеком лишь как в примере с Христом. А в жизни его вообще надо изжить. Но есть нюанс. Точнее моменты, когда без гнева не обойтись. Это война за отечество. Воин идёт на брань по любви к тому, кто остаётся дома, и с гневом против завоевателей. Кровь проливается не от любви к врагу. Гнев и война неразделимы. Хотя предел ему положен Церковью: пока враг держит оружие. Если же он пленён, то прояви к нему милость. Есть ли в НЗ благословение воинов, а значит и их ратного подвига? Смотрим - Лк.3, 14: «Спрашивали его (Иоанна Крестителя) также и воины: а нам что делать? И сказал им: никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем». Не сказал Иоанн – бросайте вы это дело, т.к. вы будете гневаться и, гневаясь, ещё кого нибудь убьёте. А сказал остаться в том звании, в каком, как после сказал ап. Павел, ты призван (1 Кор.7,20). И когда к Христу пришёл римский сотник (Мф.8,5), то Он его не прогнал, не упрекнул воинским званием. Хотя в те времена римские воины на завоёванных территориях обязаны появляться публично при оружии. Но принял (да ещё как!) его просьбу. Так что, как видим праведный гнев (не злоба), как противостояние злу – допустим.