Вiтаю Вас паважаны ксёнз Аляксандр. Позвольте мне так приветствовать Вас как земляка.
Прочитал Ваши три ссылки на материалы XI Международных Кирилло-Мефодиевских чтений, однако хотелось бы услышать лично Ваше мнение (в частности по III части).

Далее, если согласны, то хотел бы вынести на форум обсуждение вопроса, поднятого на странице: «Вопросы священнику РКЦ» в ответе Станиславу о чистилище. В подтверждение учения КЦ о чистилище Вы привели часть цитаты ап. Павла: «1 Кор.3, 15. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как - бы из огня.» 
 Вот её более развёрнутая версия: «1 Кор.3, 11; Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос. 12. Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, 
   13. Каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. (Ис. 48, 10. 1 Пет. 1, 7.)
   14. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. 
   15. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем, сам спасется, но так, как - бы из огня».
 
Не знаю, почему именно это место Вы считаете опорным в учении о чистилище? Взгляд  древних (до разделения Церквей) и современных православных толкователей на это место отличный от Вашего, но схожий между собой. Что бы увидеть это, надо к 15 стиху подойти поэтапно.
Что же такое апостол разумеет под золотом, серебром и проч.? Всего естественнее здесь видеть указание на 1)религиозные плоды и 2)нравственные плоды, какие приносит проповедь того или другого проповедника в Церкви. Плоды эти могут быть хорошие и дурные. Хорошие являются результатом проповеди, идеи которой осуществляются их автором в своей собственной жизни. Дурные – те, которые появляются там, где проповедник говорит блестящие речи, но сам не убежден глубоко в истинности того, что говорит. Последний может привлечь к себе множество слушателей, но все это движение будет внешним и поверхностным. Паства такого проповедника или пастыря будет иметь веру, но она лишена деятельной силы, будет иметь любовь – но без готовности на самопожертвование, будет иметь надежду – но без радости, которая освещает жизнь.
 «Каждого дело обнаружится» - прежде чем принять постройку, Господин захочет испытать её, и это испытание её прочности совершится через употребление огня (здесь мы приближаемся к смыслу огня).

«День покажет» - это день 2-го пришествия Христова на землю для суда над миром (ср. 1. 8; IV, 5). 

«В огне открывается». Так как строение, подвергающееся испытанию, есть естественно образ Церкви, то и огонь, нужно понимать в переносном смысле, образно. Апостол хочет сказать этим, что суд Господень будет вполне справедлив по отношению ко всякому поступку человека и деятельность дурного пастыря подвергнется строгому осуждению. Не напрасно и Иоанн Богослов в Апокалипсисе говорит, что Сын Божий - Судия Церквей - имеет очи как пламень огненный (т.е. образно, сравнительно)(Откр II, 18). Перед огненным взором такого судии ничто не укроется в деятельности того или другого пастыря. 

«Открывается» - это выражение нужно понимать как безличное, т. е. через огонь вещи обнаруживаются такими, какие они в действительности.

В 14-15 стихах апостол изображает двоякий результат этого испытания огнем:
«Награду» - это не может быть спасение, потому что верный работник уже во время своей работы обладал этим благом. Лучше понимать здесь особую награду - особенное, высокое положение в будущем Царстве Христовом (ср. Лк XIX, 17). 

«Дело сгорит» - под этим делом, которому суждено сгореть, нужно разуметь христианство без смирения, самоотречения, без личного общения с Христом. Оно исключительно основано на временном возбуждении чувства речью пастыря и не обновляет ни ума, ни воли слушателей. 

«Урон» - работа такого пастыря, который заботится только о внешнем успехе, будет признана бесполезною, и сам он будет обойден наградою, которой удостоятся пастыри противоположного направления.

«Впрочем сам спасется» - по толкованию свт. Иоанна Златоуста и других древних церковных толкователей, вместо спасется нужно читать: сохранится или удержится (некоторые понимают именно - в аду, чтобы испытывать постоянно мучения). Но местоимение «сам» даёт ясный намек на то, что в этом предложении содержится мысль, противоположная высказанной в предыдущей части стиха. Если там речь шла об «уроне», или о наказании, то здесь, очевидно, говорится уже о противоположном. Затем глагол «спасать» (sozein) употребляется всегда в смысле благоприятствовать, помогать. Наконец, выражение «огнем» (dia pyros), употреблённым ап-ом – не одно и то же с выражением: «в огне» (en pyri). Поэтому всего лучше это выражение 15-го стиха «впрочем, сам спасется, но так, как - бы из огня» некоторые толкователи призывают понимать так: -пастырь или проповедник, строящий здание Церкви на едином для всех Церквей основании - Христе, но употребляющий для этой постройки негодные материалы, не будет на последнем суде осужден Христом, но зато ему предстоит самому видеть, как негодны те средства, какими он пользовался для построения Церкви. Он увидит, что его духовные чада не в состоянии выдержать последнего испытания на Суде Христовом, и его совесть скажет ему, что это именно он виновник их погибели. Огонь, так сказать, пройдет тогда по костям его... Какими глазами он взглянет на нелицеприятного Судью?! 

И так, по католическим толкованиям, здесь есть указание на так называемый чистилищный огонь, в котором души умерших очищаются от грехов, не очищенных во время земной жизни. Но такому толкованию противоречат следующие обстоятельства: 1) огонь, как и строение, суть только образы; 2) здесь речь идет только о проповедниках или пастырях, а не о всех христианах; 3) испытание огнем (13 стих) - не есть еще очищение; 4) этот огонь зажжется только при 2-м пришествии Христа, а чистилищный огонь, по верованию католиков, горит и теперь; 5) спасение работника совершается не чрез огонь, а, как правильно переведено по-русски, «из огня», и то «как бы» (см. выше 15 стих).


Если не затруднит, ещё прочтите на этом форуме в теме: «Гнев не может быть праведным, т.к. это смертный грех - ?!» посты Re[14] и Re[15] Отправитель: Георгий gb 24-12-2008 05:51. Это размышления на тему единства Церквей. Хотелось бы услышать Ваше мнение.