Вопрос женщины Н…
Почему женщина не может быть священником и вообще не имеет равных прав с мужчиной?
У нас часто заходит спор между мной и мужчинами, которые говорят, что
женщина грязная, и поэтому её не водят к алтарю, что женщина из ребра и потому,в общем-то, не совсем человек, что создана она была, чтоб мужчина не скучал. Но я знаю, что женщину не водят к алтарю, т.к. она изначально не может стать священнослужителем. А почему не может? И кто придумал, что не может? И почему во все века женщина и её права ущемлялись мужчинами? Я не верю в то, что женское начало так мелочно значимо. Хотя, в общем, в Библии везде преобладает влияние мужчин. Хотя бы сами Евангелия написаны только мужчинами. Но ведь рядом всегда были и две женщины. И от Христа отрёкся Пётр, а никак не Мария Магдалина или Его Мать. И до конца, до распятия Христа на кресте, рядом были женщины. Много споров и разговоров вокруг картины «Тайная вечеря», где многие утверждают, что
рядом с Христом сидит молодая женщина по правую руку, а никак не молодой апостол. И все остальные апостолы возмущены приближением женщины. Я помню своё детское первое впечатление от этой картины: у меня не возникло никаких сомнений,что там нарисована девушка. И потом, годы спустя, я прочла, что это якобы не так. Также многие говорят о том, почему в Библии отсутствуют откровения от Марии Магдалины, например. Разве не она снимала с Креста распятого Господа нашего? И разве не Мария Магдалина своими волосами вытирала
истерзанные ноги Христа? И, пожалуй, главное: разве бы Господь Бог доверил бы Марии Деве вынашивать 9 месяцев во чреве своём Дитя, вскармливать Его грудью и потом ещё не один год выхаживать и воспитывать Его, если женщина так несовершенна, что даже не заслужила подходить к алтарю Божьему? Почему же. Сам Господь возложил на неё столь ответственную миссию, как рождение ребёнка, т.е. продолжение рода человеческого, когда миссия мужчины в этом деле весьма прозаична, скажем так. 
Учёные провели эксперимент, дав на воспитание 10 отцам новорожденных детей.В итоге к первому классу малыши не умели сами одеваться, читать, писать даже закорючки. Дети отставали в умственном развитии от своих сверстников, были мало общительны и замкнуты. Я думаю, это ответ. Только женщина способна иметь терпение и изо дня в день читать с малышом по слогам, учить завязывать шнурки на ботиночках, разговаривать постоянно с малышом и т.д. Тогда почему же женщина столь ущемлена в своём статусе? Не потому ли, что сорвала когда-то яблоко? Но ведь и Адам не отказался откусить от него. Так почему же женщина расплачивается? Моё мнение такое, прошу, конечно, прощения: думаю, что исторически сложилось так, что мужчина физически сильнее, более свободен от быта и домашних дел, поэтому ему было, выгодно не допускать женщину и ставить её с собой на равных. Наверное, это не по-христиански - так рассуждать. Но думаю, что Господь дал два сильных начала: мужское и женское – неспроста, ни одно без другого не
может существовать и не может продолжить род. Значит, эти начала равны, а всё остальное - историческая несправедливость. Ведь спустя столетия найдено Евангелие от Иуды. Причём, насколько я читала в исследованиях  (очевидно, доказана его подлинность), возможно, где-то лежит Евангелие от Марии. Познай и откроется, познай и удивишься.

Ответ на вопрос о том, почему женщины не могут быть священнослужителями и ущемляются ли вообще права женщины в Церкви, можно дать следующий.

 Слова апостола Павла, что во Христе нет разделения на мужчину и женщину – «Нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал.3:28) дают ключ к истинному пониманию положения человека в Церкви. Да, с точки зрения вечности нет разделения, но нет и унификации. Как нет ее и ни в чем другом. Церковь не призывает унифицировать языки, отказываться от национального и культурного своеобразия, не ставит перед каждым как цель жизни изменение своего социального, сословного или общественно-политического статуса, а указывает на то, что в любых жизненных обстоятельствах человеку открыт путь к спасению. Отсутствие унификации предполагает, что и мужчины и женщины, образуя единый человеческий род, предназначены в своем земном поприще к различным родам служения Богу. Открытое женщине недоступно мужчине. И наоборот. Мужчина не может рожать. И это не ущемление его прав, а естественное положение вещей, связанное с его природой. Мужчина редко оказывается хорошим воспитателем в детском саду, что, конечно же, не означает дискриминацию со стороны Министерства социального обеспечения. А женщина не может быть священником, точнее священницей, хотя даже слова такого в русском языке нет. И так есть и будет всегда. И в этом нет нарушения прав человека и Хельсинской декларации, к которой с некоторым уважением относится и Православная Церковь, не принимая ее, конечно, полностью. 
Особое понимание священства отличает Православие от других христианских конфессий. В протестантизме священник, пастор, епископ – это профессор, говорящий с церковной кафедры и занимающийся церковно-административной работой. И в таком случае действительно встает вопрос: почему же, имея административные способности или дар слова, женщина не может этим заниматься? Но Православие понимает священство иначе. Каждое таинство совершается Христом Спасителем, и священник является лишь Его представителем, свидетелем того, что совершает Господь. За священством стоит та тайна, которая превышает человеческий разум: второе лицо Пресвятой Троицы, Слово Божие, воплотилось и восприняло человеческую природу не как дочь Божия, но как Сын Божий. Почему? Мы не знаем. Но ведь мы, же оставляем за Богом свободу действовать так, как Он считает нужным для нашего спасения. И в этом нет уничижения женщины. В этом есть тайна домостроительства нашего спасения. Священство каждого иерея исходит не из его личных свойств и достоинств, но из священства Христа, которое уделяется ему для служения, для пользы Церкви. Поэтому священником может быть только тот, кто подобен Господу по своей мужской природе. 
Церковный взгляд вовсе не подразумевает приниженность женщины, и вовсе не подразумевает отведения ей второстепенных ролей обслуги в ограде святой Церкви. Равные, но разные: это святоотеческое изречение является выражением действительного церковного взгляда на место мужчины и женщины в Церкви и в обществе. Перед женщиной же тоже открыты многочисленные возможности церковного служения. Это и участие в богослужебном пении и чтении, и иконописание как одно из высших проявлений духовной жизни христианина, и даже составление литургических песнопений. Скажем, песнопевческие труды византийской монахини Кассии вошли в сокровищницу Церкви. Так что мнимое или видимое отодвигание женщины на второй план в церковной жизни– это, по сути дела, предубеждение, которое складывается из ее неверного понимания. В Православной Церкви женщины не только поют на клиросе, пишут иконы, делают своими руками богослужебные облачения, но могут быть и на самых ответственных местах в церковно-административном служении – экономическом, юридическом и других. Наконец, женщине открыт (кстати, в отличие от других религий – ислама, буддизма) путь ангельский, то есть путь всецелого посвящения себя Богу. Ощущающие в своем сердце призыв к безраздельному следованию за Христом могут принять монашеский постриг и совершить иноческий подвиг, соделавшись Христовыми невестами, – так в песнопениях Церкви именуются мученицы. 
Кроме того, в Православии говорится не только о «подчинении» женщины мужчине. Апостол Павел, по крайней мере, говорит о том, что мужья должны любить своих жен, беречь их как сосуд немощнейший, как существ более хрупких. Иногда мужья любят приводить цитату: «жена да убоится своего мужа», а все остальное, что читается на Таинстве Венчания, почему-то опускают. А ведь, прежде всего, мужья должны любить своих жен. Образ соединения мужа и жены должен быть как образ Христа и Церкви, отношение мужа к жене должно быть таким же, как отношение Христа к Церкви, вообще значительно больше обязанностей именно на мужа возлагается в христианской семье. Именно обязанностей, а не прав начальствовать и топать ногами да говорить: «Делай, как я хочу». И когда с женщины снято бремя ответственности за принятие общесемейных решений, это настолько оздоровляет, настолько легче делает бытие самой женщины. Это то, что так хотят обрести сегодня люди в нецерковных семьях, когда мужья, увы, склонны устраняться от ответственности за то, что в семье происходит, когда несчастные жены берут на себя эту ответственность, оказывающуюся им часто не по силам, —отсюда взаимные обиды, осознание неестественности функции каждого из супругов втаком союзе. 
Поэтому нельзя сказать, что в Православии явный приоритет отводится мужчине, а женщине второстепенное место. Бессмысленность этого упрека раскрывается в той бесконечной любви к Пресвятой Богородице и в том Ее почитании, которые существуют в Православной Церкви и которые указывают подлинный путь ко спасению. Одну из женщин, живших на этой земле, Цер