>Серафим Саровский также называл своих монахинь невестами Христовыми!!! 
Понимаете Дмитрий. Одно дело, когда Вас назовут святым, а другое дело- когда Вы себя сами так станете величать. Разница очевидна. Человек, специально занимающийся поиском особых духовных состояний, находится на ложном пути. Многие святые напротив считали себя недостойными Бога.

[b]Геннадию[/b]
Песнь Песней о любви. Необходимо отметить, в Песни Песней ни разу не упоминается имя Бога ни в каком виде, нет никого молящегося, нет никого призывающего к молитве, нет никого прославляющего Бога. Возникает вопрос: если это просто книга о любви, тогда зачем она в Библии? Но, поскольку, эта книга в Библии, то тогда в ней есть тайный смысл. Кстати говоря, нужна ли она в Библии, вопрос был нерешенный  до очень позднего времени. Дело в том, что канон старозаветных книг – это Тора и Пророки, и Псалмы. А вот Песнь Песней не знали ввести или вывести из канона и столетиями спорили об этом. Некоторые считали, что она оскверняет руки, другие - что она не нужна, поскольку соблазняет читающих, а самые ученые раввины, самые, так сказать, отданные  молитве и Богомыслию люди считали, что Тора, весь Закон и Пророки – это корона золотая, и каждая книга в ней – это камень драгоценный, но Песнь Песней – самый драгоценный камень. Песню Песней не разрешали читать людям до тридцати лет, как минимум, так же как скажем Экклезиаста или, скажем, Иззекииля. В древности учителя Израиля видели в этой Песне диалог между Богом и душой или Богом и Израилем.
Таким образом, быть ей или не быть в тексте Священного Писания решали долго, и решили, что быть, а быть, потому что она вся насквозь таинственна,  она вся аллегорична, и толковать ее нужно именно исходя из ее скрытого смысла. Песнь Песней не разрешали читать людям до тридцати лет, как минимум, так же как скажем Екклесиаста или, скажем, Иезекииль. В древности учителя Израиля видели в этой Песне диалог между Богом и душой или Богом и Израилем.

Что касается брачного союза.
Да, действительно, отношения Бога и человека уподобляются брачному союзу, в котором Иисус Христос – Жених, а Невеста – Церковь. И это неспроста. Ведь именно в брачном союзе любовь восходит на тот уровень, когда между женихом и невестой должно достигаться полное и всеобъемлющее единение.  Кроме того, неразрывно с брачным союзом связано такое понятие, как верность. Вы, возможно, слышали, что прелюбодеяние может быть и духовным. Когда человек услаждается нечистыми помыслами,  делами, он отвергает Бога, изменяет Ему.

В стихотворении же я не вижу какого-то тайного смысла, зато оно все наполнено мечтательностью. Женщина обращается к Иисусу Христу не как к Спасителю, а скорее как к объекту вожделения, если хотите, к мужчине, в которого она влюблена.