Проповеди на торжество Всех Святых

Откр 7,2-4.9-14

И видел я, Иоанн, иного Ангела, восходящего от востока солнца и имеющего печать Бога живаго. И воскликнул он громким голосом к четырём Ангелам, которым дано вредить земле и морю, говоря: не делайте вреда ни земле, ни морю, ни деревам, доколе не положим печати на челах рабов Бога нашего. И я слышал число запечатленных: запечатленных было сто сорок четыре тысячи из всех колен сынов Израилевых.

После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племён и колен, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих. И восклицали громким голосом, говоря: спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу! И все Ангелы стояли вокруг престола и старцев и четырёх животных, и пали перед престолом на лица свои, и поклонились Богу, говоря: аминь! благословение и слава, и премудрость и благодарение, и честь и сила и крепость Богу нашему во веки веков! Аминь. И, начав речь, один из старцев спросил меня: сии облечённые в белые одежды кто, и откуда пришли? Я сказал ему: ты знаешь, господин. И он сказал мне: это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца.

1 Ин 3,1-3

Возлюбленные: Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими. Мир потому не знает нас, что не познал Его. Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но ещё не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть. И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист.

Мф 5, 1-12а

В то время: Увидев народ, Иисус взошёл на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его. И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря: Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны плачущие, ибо они утешатся. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах.

1. «Блаженны» значит «счастливы». Когда человек счастлив?

Молодой учитель после нескольких месяцев экономии садится перед купленным на учительское жалованье телевизором и говорит: «Я счастлив». «Стоя на пьедестале, я был счастливейшим из людей», – признаётся в газетном интервью борец, завоевавший олимпийскую медаль. Бывают в жизни моменты, дающие ощущение счастья: сданный экзамен, переезд в новый дом, завершение учёбы, новая мебель на кухне… У всех у них есть общий знаменатель: это достижение какой-то цели, поставленной перед собой человеком. Достижение цели приносит ощущение счастья.

2. Однако почему эти мгновения счастья так быстро проходят? Не потому ли, что тот телевизор, та золотая медаль или завершённое образование ничего не стоят? Нет, они обладают ценностью, тем более что часто они добываются тяжким трудом. Но эти мгновения проходящего счастья демонстрируют необычайно важную истину о человеке: телевизор, спортивный или профессиональный успех и т. п. просто слишком незначительны, чтобы упокоить человеческое сердце. Ибо сердце человека скроено по нескончаемой мерке. Поэтому ничто, имеющее свой конец, не в состоянии его заполнить. Поэтому любая достигнутая цель порождает другую, бoльшую: купленный телевизор внушает желание заполучить видеомагнитофон, после олимпиады спортсмен думает о мировом первенстве… Вот почему так быстро пролетают эти «мгновения счастья».

3. Сегодняшнее торжество напоминает нам о призвании к святости. Святость заключается не только в нравственном совершенстве. Она родится из близости человека к Богу, является плодом «погружения» человека в Бога. Таким образом понимаемая святость становится исполнением самой заветной человеческой мечты – мечты о счастье. «Беспокойно сердце человеческое, пока не успокоится в Боге», – эти слова св. Августина в контексте сегодняшнего торжества звучат как никогда выразительно.

4. Так можно ли тогда идти по жизни путём, отличным от пути святости? Можно, ведь человек получил дар свободы, которую может употребить и во зло. Свободу даже можно использовать для уничтожения самого себя. Учитывая это, стоит вслед за Иоанном Павлом II задаться другим вопросом: «Можно ли и во имя чего можно» свернуть с пути святости? Ведь тогда навечно останется беспокойная жажда человеческого сердца и беспокойство неудовлетворённых желаний…

5. Сегодняшняя литургия несёт нам восемь путевых указателей, показывающих путь к святости. Ни бедность, ни печаль, ни недостаток признания и аплодисментов, ни нанесённые нам обиды или несправедливость, ни даже гонения не смогут нас с этого пути столкнуть, если мы решимся жить в соответствии с природой человеческого сердца, которое было скроено по бесконечной мерке.

О. Войчех Загродзкий CSsR

1. Идея сегодняшнего торжества очень проста.

Мы радуемся вместе со всеми мужчинами и женщинами любого возраста, любой эпохи, которые жили в этом мире, умерли и сейчас пребывают в счастье на небесах с Господом. Будем просить, чтобы через их ходатайство, мы обретали прощение наших грехов и наполнялись любовью к Богу и ближнему, чтобы после смерти мы смогли соединиться с ними для восхваления Господа и вечного счастья. Это торжество заставляет задуматься о значении и смысле нашей жизни и вдохновляет в нас желание пребывать со всеми святыми.

2. Это торжество красивое, но возникают некоторые серьёзные вопросы.

Первое здравое размышление порождает вопрос: «Сколько же спасённых будет в конце концов?» Чтение из Откровения говорит, что 144,000 из всех колен сынов Израилевых будут спасены и великое множество людей, которого никто не мог перечесть из всех племён и колен. Они пришли от великой скорби и омыли одежды свои Кровью Агнца. Это символические слова, они значат, что многие будут спасены через Иисуса Христа, Который умер за нас на Кресте. Это умножает в нас надежду и желание соединиться с нашим Спасителем Иисусом.

Но есть вопрос ещё важнее, ответ на который хочет знать каждый из нас: «Кто будет спасен? Кто будет жить со всеми святыми на небесах и с Богом?». В 24 Псалме этот вопрос ставится так: «Кто взойдет на гору Господню?». И в нём же мы находим ответ: «Тот, у которого руки неповинны и сердце чисто, кто не клялся душою своею напрасно, кто ищет лица Бога, Спасителя своего».

В Евангелии мы слышим ответ Иисуса на этот вопрос: «Блаженны нищие, плачущие, кроткие, алчущие и жаждущие правды, милостивые, чистые сердцем, миротворцы, изгнанные за правду, когда будут поносить вас и гнать, и злословить за Меня. Велика ваша награда на небесах». В других местах Евангелия, когда люди задавали Иисусу этот вопрос, Он отвечал ясно и прямо, что надо обязательно соблюдать заповеди Бога и любить Бога всем сердцем и других, как Он любит нас. Кто любит Бога, тот не делает ничего против Воли Его, не делает ничего того, что обижало бы Его. Но делает всё, что было бы угодно Ему.

3. Если мы осознаем, что Бог считает нас Своими детьми и хочет, чтобы мы были всегда с Ним, то эта мысль побудит нас делать всё, чтобы мы были угодны Ему, дабы достичь того, чтобы быть с Ним и со всеми святыми, с нашими братьями и сёстрами навсегда. «Смотрите, какую любовь дал нам Отец. Он призвал нас быть детьми Его. Мы теперь дети Божии и будем подобны Ему и потом увидим Его, как Он есть. И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя, так как Он чист».

4. Все святые хотят, чтобы мы были всегда с ними для восхваления Бога, для вечного счастья. Они нам помогают своим примером и ходатайством. Мы знаем многих святых из календарей Церкви и у каждого есть свои любимые святые. Очень важно, что мы узнаем об их жизни и деяниях, размышляем об этом и постоянно просим их помочь в нашей жизни.

5. Тоже очень хорошо, что мы помним людей, которых мы знали, но которые уже ушли в Вечность, и мы уверены, что они сейчас с Богом и со всеми святыми. Думайте и помните об этом. Несколько минут сейчас подумайте об этих вам знакомых людях.

Я хочу вспомнить об одном, я знаю, что он сейчас с Богом и святыми… Однажды меня позвали к четырнадцатилетнему больному мальчику в больницу. Он был из деревни. В течение нескольких дней я готовил его, и он с большой радостью принял Иисуса Христа в первом Святом Причастии. Несколько дней после этого я снова был вызван в больницу ночью. Этот мальчик умирал и казался мне без сознания. Я сразу начал совершать таинство Елеопомазания для него. В течение помазания елеем он вдруг внезапно открыл глаза и спокойно умер. Я уверен, что в этот момент Иисус был рядом, смотрел на умирающего мальчика и этот мальчик смотрел на Него. Иисус взял его на небеса. Он сейчас вместе со всеми святыми и смотрит на нас. Святые пребывают в бессмертии пред лицом Господа. Важно познать силу их ходатайства о нашем спасении.

Возрадуемся, празднуя торжество всех святых, восхваляя с ними Сына Божьего, дабы через Божьи милости и заступничество всех святых мы удостоились бы милосердия Бога.

Мария, Мать Иисуса, и Царица всех святых направляет нас к Небесному Иерусалиму, указывая путь, ликуя вместе с теми Её чадами, которые достигли высочайшей славы и служат нам в нашей немощи поддержкой и примером.

О. Энтони Бранаган CSsR

Блаженны

Это «блаженны» мы слышали уже столько раз… Чаще всего это было неожиданно, в самый неподходящий момент. Как будто эти слова дожидались мига нашей внутренней слабости, будто хотели проникнуть в сознание сквозь любую щёлочку, неожиданно появившуюся в панцире натурализма, окружающем сердце, будто изо всех сил пытались пробудить в крещёном сибарите и эгоисте призванного к великим деяниям ученика Христа.

Мы только что бросили комок земли на гроб любимого человека. Заплаканными глазами будто сквозь мглу видим могильщиков, уже взявшихся за лопаты, а полное протеста сердце застывает в горькой, отгораживающей нас от Бога, боли. И вдруг это далёкое, звучащее сейчас чуть ли не издевательски: «…Блаженны плачущие…» (Мф 5, 4).

Этих так глупо потерянных денег мы не вернём уже никогда. Времена всё тяжелее, заработать всё трудней. Мы просто в бешенстве от самих себя. Как можно быть настолько неосмотрительным! В голову лезут самые чёрные, самые опасные мысли. И снова – не насмешка, не утешение – возвращающиеся откуда-то слова: «Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие» (Лк 6, 20).

За такую низость мы охотно выцарапали бы соседу глаза. Мы обдумываем способ самой эффективной мести. Прокурор? Суд? А может, собственной рукой, не подымая шума? И тут же в памяти всплывает чьё-то напоминание: «Блаженны кроткие, блаженны милостивые, блаженны миротворцы…» (ср. Мф 5, 5.7.9).

Всё пропитано этим христианством. Пропитано. Как губка водой. И нам уже никогда не уйти от предлагаемой им шкалы ценностей, от кодекса его нравственных требований. Мы уже знаем и до конца наших дней будем знать: любая, даже самым мирским образом переживаемая ситуация всегда имеет ещё одно решение, всегда предлагает ещё один вариант. Вариант религии и веры. Есть Тот, Кто весь жизненный путь человека проложил в совершенно другом, чем это было ранее, измерении и своей единственной короткой проповедью на горе указал другую, отличающуюся от господствовавшей тогда в мире, шкалу ценностей и нравственных критериев оценки человеческого поведения. И предложил нам это своё решение. И сказал: будете «блаженны», а это значит: «счастливы», а это значит: «на правильном пути», а это значит: «спокойны и уверены в своём будущем, если уверуете в то, что Я говорю вам и если в качестве норм собственного поведения примете мои слова, а не принципы окружающего мира».

Как христиане, мы, конечно, не протестуем. Она прекрасна, эта Нагорная проповедь Иисуса. Она даже вдохновляет. Она даже соблазняет, особенно молодых, своей радикальностью и широтой горизонтов. Даже завораживает картиной какого-то нового будущего мира. Но начать применять её на практике? В торговле, в хозяйствовании, в политике, в межчеловеческих и международных отношениях? Но начать жить по этим принципам изо дня в день?

Рассудок земного человека, тяга к удобствам, эгоизм, малодушие и застарелые вредные привычки сразу бьют тревогу: «Утопия! Экзальтация! Слишком высокая планка! Не по силам человеку! Может, и подойдёт мечтателям, идеалистам, мистикам. Но мне? Вы что!

Пара якобы логичных утверждений, пара расхожих фраз, пара ссылок на житейский опыт, и вот уже самое прекрасное, что есть в Евангелии, вычеркнуто из жизни. Как бы вычеркнуто. Ибо вычеркнуть себя совсем оно уже не позволит. И иногда достаточно мелочи, вот хотя бы такого, как сегодня, праздника, чтобы небоскрёб из софизмов, увёрток и отговорок, с таким трудом возведённый нами, зашатался и грозил упасть.

Торжество Всех Святых даёт христианину возможность не просто встретиться с рядом прекрасных людей, которых его Церковь вознесла на алтарь, но и прочно установить на земле вроде бы возвышенно-небесные и, похоже, не по человеческой мерке составленные евангельские требования.

Всё-таки были люди – не кто-то один, единственное исключение, а сотни, тысячи, да что там: за долгую историю христианства даже миллионы людей, воспринявших Иисусову Нагорную проповедь совершенно серьёзно и попытались в соответствии с тем, чему она учит. И что? Может, из-за этого они стали чудаками? Нелюдимами? Мизантропами? Может, в своём отчаянном мечтательстве они убежали подальше от мира? И, не принося никакой пользы обществу, свели свою жизнь к плетению проблематичных теорий, сторонясь, как проказы, любых попыток изменить к лучшему то, что есть в мире?

Ничего подобного! Наоборот! Они стали людьми. Настоящими, приносящими пользу людьми. Оказывается, на фундаменте Евангелия, причём только на этом фундаменте, можно построить полную и богатую личную жизнь, развить в себе всё великое и ценное в этой жизни, преодолеть собственную малость, зло и грех, и стать новым, внутренне преображённым человеком, пред незапятнанным добрым именем которого почтительно склоняют головы даже противники. Можно также стать кем-то, приносящим большую пользу Церкви и миру.

Именно таких людей: людей, в чьей груди бьётся сердце Евангелия, людей Нагорной проповеди ставит перед нашим взором сегодняшнее торжество.

Святые. Всем им, как величайшим – пионерам новых идей и благотворных религиозных, общественных и даже политических реформ, предвестникам ценностей, полное понимание которых приходит лишь спустя столетия, так и малым, скромным, часто безымянным, но обладавшим великим сердцем и бывшим предельно искренними в своём служении Богу и людям, всем им удалось открыть в Евангелии и в этих якобы завышенных требованиях Нагорной проповеди секрет насыщенной, успешной жизни. И, опираясь на само Евангелие, прожить именно такую жизнь.

Так что, если что-то ещё и интригует современного человека, если что-то велит ему с пробудившимся интересом призадуматься над словом «святой», то это только кроющаяся за этим понятием тайна богатой, удавшейся жизни. Во времена, когда головы забиты сменяющими одна другую модными философскими учениями, когда мировоззрения и общественные системы, ещё вчера идеализируемые и превозносимые до небес, внезапно обнаруживают своё убожество и недостаточность, человек нашего времени в отчаянии озирается в поисках чего-то прочного, проверенного и непреходящего, чего-то такого, что ответит на вопросы: «Откуда?», «Куда?» и «Зачем?» да ещё и не оставит нас в наших бедах, но придаст сил, чтобы начать сызнова и в результате прожить некую наполненную смыслом жизнь. Необязательно этакую идеальную, просто-таки на Нобелевскую премию и памятник, но хотя бы и обычную, простую, честную, но при этом достойную, исполненную внутреннего покоя, подобную тем жизням, которые показаны миру святыми.

Ищущие должны знать, что шаг в направлении такой жизни – это всегда шаг в направлении Евангелия и его очерченной в Нагорной проповеди программы. Святые выросли на этой почве. Под этим небом восьмикратно повторенного «блаженны» созревали они до полноты человечества, основанного на слове и примере Иисуса. И для нас тоже есть только один способ вырасти над собой: сначала прислушаться к этой провозглашённой на горе конституции царства небесного, а затем терпеливо, в меру имеющихся способностей, но с упорством и великой душой, приступить к осуществлению её требований.

Потому что либо ты со всей серьёзностью отнесёшься к тому, что «нищие духом» блаженны и перестанешь всё строить на деньгах, а всю свою будущность сложишь в руки Божии, либо навсегда останешься рабом жажды обладания, ненасытным накопителем того, что смерть всё равно отберёт, глухим и слепым к бедам нуждающихся, и с каждым днём будешь всё больше обрастать эгоизмом.

Потому что ты либо научишься сочувствовать и печалиться здесь, где столько зла, бед и отчаяния, ибо твоим окаменевшим сердцем навсегда завладеет крикливая орава шутов и только там, в мире искусственного веселья ты почувствуешь в горле слёзы разочарования и отчаяния.

Потому что либо ты будешь спокоен и доволен своим местом в жизни, либо охрипнешь, крича всем вокруг, кто ты такой и что тебе по праву надлежит, а в финале, вместо того чтоб наследовать землю будешь только вызывать жалость и презрение.

Потому что либо твоё сердце наполнится жаждой справедливости и истины, либо до конца своих дней останешься с теми, кто жаждет лишь еды, питья, секса и денег.

Потому что либо ты приложишь все старания, чтобы быть милосердным и прощающим, либо люди возненавидят твою лживую справедливость, которая, осуждая грех, при этом попирает и убивает человека.

Потому что либо ты очистившимся сердцем научишься видеть Бога, либо земля заслонит тебе всё, и ты пойдёшь по ней слепой и глухой, идя, как животное, на поводу своих чувств.

Потому что либо ты понесёшь людям мир, либо сам погибнешь в развязанных по глупости войнах и конфликтах с окружающими.

Потому что либо ты встанешь в ряды битых за правду и справедливость, либо сам станешь одним из тех, кто бьёт, бросает в тюрьму и вешает, но в конце концов, не смотря на всю свою силу, проигрывают и самих себя, и всё то, во имя чего пошли на преступление.

Ты ищешь жизни? Иисус показал тебе её. Иисус пригласил тебя в неё. Выбирай! Слишком высокие требования? Не жди, что Он их снизит. «Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдёт праведности книжников и фарисеев, то вы не войдёте в Царство Небесное» (Мф 5, 20).

В торжество Всех Святых евангельское чтение, вместо того, чтобы погрузить нас в радость небес, зовёт на гору блаженств, на эдакую восьми-ступенную лестницу, которая и ведёт на небеса. Лестница крутая. И это остужает наш пыл. Но по ней уже поднялись миллионы людей. Смогу и я. Не один, конечно. Не один. А «в укрепляющем меня Иисусе Христе»! (ср. Флп 4, 13).

О. Станислав Подгурский CSsR

Когда-нибудь на небесах

Сегодня только смотреть на небо!

Сегодня только считать: сколько святых мучеников, а сколько исповедников, сколько святых епископов и священников, а сколько монахов и монахинь, сколько женатых и замужних святых и сколько святых дев радуются у Бога вечной славе.

Эти подсчёты уже провёл вместо нас, хотя и в другом ключе, апостол Иоанн в первом литургическом чтении сегодняшнего праздника. Что поделаешь, цифр ему не хватило. Вот он и написал только: огромная, неисчислимая толпа, всех народов, рас и языков (ср. Откр 7, 9). Это те, кто счастливо дошёл до цели, кто уже навеки в безопасности, у кого уже навеки есть дом, которого никто не разрушит, и отчизна, с которой их никто не изгонит, и мир, которому не будет угрожать ничто и никогда. Когда сегодня мы особым литургическим поминовением воздаём честь «всем святым», мы воздаём честь именно этим людям. Есть среди них такие, кого Церковь торжественно вознесла на алтарь, присвоив им высокие звания святых или блаженных, но есть и неисчислимое множество других, чьё совершенство заметили и почтили не люди, а сам Бог. Среди них наверняка есть наши родители, многие наши знакомые и друзья, есть много таких, чью воодушевляющую жизнь и прекрасную смерть видели мы сами, есть учителя и воспитатели, которые первыми показали нам путь к Богу, писатели, посвятившие своё перо защите истины, врачи и сёстры милосердия, заботившиеся о здоровье чужих им людей, солдаты, которые полегли, защищая свободу и мир. Разве может кто-нибудь сосчитать их всех? Конечно, не каждый из них был ангелом. Но Бог забыл их грехи, а заслуги учёл. И теперь они у Него.

Чем же занимается на небесах это огромное сообщество спасённых? Ответить нелегко. Нужно помнить, что все образы, в которых мы пытаемся представить себе небесное счастье, это только беспомощная попытка перенести опыт, приобретённый в земной действительности, в измерение бесконечности. Это относится и к описаниям неба, которыми снабжает нас Священное Писание. Например, первое чтение сегодняшнего торжества, взятое из Откровения святого Иоанна, в завораживающе красивых образах показывает, что спасённые стоят перед Агнцем, одетые в белые одежды, в пальмовыми ветвями в руках и громкими голосами славят Бога (см. Откр 7, 9-10). В других местах той же Книги мы читаем, что они ходят за Агнцем, играют на гуслях и поют гимны и песни, которые можно петь только им (ср. Откр 14, 3-5; 19, 6-8). Иисус, говоря о небе, сравнивал его с пиршеством, где за одним столом восседают Он и Его верные слуги (ср. Лк 22, 30). Но в Новом Завете используются также и другие образы неба. Чаще всего употребляются такие, как храм или престол Бога (см. напр. Откр 11, 19; 14, 17; 15, 5; Мф 5, 34; 19, 28; Евр 8, 1 и т. д.), царство (см. напр. Мф 25, 34; Мк 10, 23; 14, 25) или родина (в синодальном переводе «жительство» – прим. пер.) (см. напр. Флп 3, 20), город (см. напр. Откр 21, 10n; Евр 13, 14) и место обитания или дом (см. напр. Ин 14, 2; 2 Кор 5, 1). Все эти образы взяты из земного опыта и земным, понятным каждому языком (который, однако, не следует понимать дословно) стараются передать нам конкретную богословскую истину, касающуюся неба. Эту истину можно сформулировать так: небо – это действительность, целиком ориентированная на Бога и заполненная Богом (храм, престол Божий), обеспечивающая безопасность и порядок (царство, родина), переживаемая вместе (город, пир), однако при этом сохраняющая дух некой отдельности, интимности (дом, обитель). Но не будем выискивать в этом половодье образов конкретику. Для описания Божьих тайн в человеческом языке нет подходящих выражений. Павел скажет об этом так: «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор 2, 9).

Зато мы можем задать общий вопрос о духовной атмосфере небес, о духе или настрое, царящем в этой отчизне избранных. Так вот: это атмосфера счастья. Спасённые наслаждаются прежде всего Богом. Кто из нас по-настоящему знает, что это значит – наслаждаться Богом? Но были и есть люди, которые уже здесь, на земле, переживают присутствие Бога, как действительность, приносящую счастье. Это святые. Читайте их жизнеописания. Вы найдёте там поразительные факты и высказывания. Эти люди могли не иметь ничего, могли быть презираемы, оболганы, избиты и замучены, могли работать, выбиваясь из сил, или перенести все возможные болезни, однако при всём этом оставались удивительно спокойными, твёрдыми, невозмутимыми и даже радостными. Подкрепляющее осознание, что Бог с ними, что Бог любит их, что это именно Он ведёт их ему одному ведомыми тропами, но всегда по-отцовски, ко всё более полному соединению с Ним, придавало им сил и такое расположение духа, что те, кто их видел, только удивлялись. «Возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моём», – пела когда-то Мария, первая из тех, кто в полной отдаче себя Всевышнему нашёл своё счастье (Лк 1, 47). Есть много таких песен как в Священном Писании, так и в истории Церкви.

Если уже при земной жизни можно до такой степени наслаждаться Богом, то в какую же радость погружаются те, кто после смерти услышат это приглашение из евангельской притчи: «Войди в радость господина твоего» (Мф 25, 21.23), когда тот Бог, Который до сих пор только требовал, начнёт лишь безгранично вознаграждать! Однако наслаждаться Богом в вечности – это, прежде всего, найти в Нём предмет своей любви. Любви, которой уже ничего не грозит, любви взаимной. «…И буду ему Богом, и он будет Мне сыном» (Откр 21, 7). Но это также и открытие в Боге, которого здесь видят уже «лицем к лицу» (1 Кор 13, 12), всех возможных ценностей, по которым может тосковать человеческое сердце. В Откровении мы читаем о небесах: «И отрёт Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло» (Откр 21, 4).

Но святые на небе наслаждаются не только Богом. Они там наслаждаются также и друг другом. Спасённые – это такая удивительная общность, которая раскрыла истинный масштаб слова «братство». Это большая семья, собравшаяся за столом Отца, в которой люди наконец-то живут тем, чего безуспешно искали на земле: доверием, доброжелательностью, пониманием и любовью. Небо – это новый, счастливый, безмятежный мир без разделений, фракций, партий, без отделяющих человека от человека границ, без сумасшедших идеологий и доктрин, без политических предубеждений и расовых предрассудков, без полиции и тюрем и без смерти. Здесь ничто не разделяет людей, и всё объединяет. Спасённый не завидует спасённому ни в степени славы, ни в мере счастья. Каждый получил столько, сколько способен воспринять. Ему не хочется большего, потому что большего он не вместит.

Говоря как-то о Церкви, Павел уподобил её телу, глава которого – Христос, а мы – отдельные части этого тела (см. 1 Кор 12, 12n). Как в теле нет раскола, разделений и зависти, но каждая его часть охотно исполняет функции, назначенные ей природой, так и в Церкви одни должны радоваться другим, ведь благо для других оборачивается пользой и им самим. То, что в земной Церкви реализовано, к сожалению, в исчезающее малой мере, обретает полную силу в Церкви неба. Все его обитатели, органично слившиеся со Христом, образуют здесь одно здоровое, совершенное, полное гармонии тело, глава которого – Он. Через Него все составляют одно с Богом и одно друг с другом. Через Него на небе длится нескончаемое «причастие», или трапеза братства и любви, образом и зачатком коей была для святых когда-то, когда они жили на земле, Евхаристия.

После того, что мы с ужасом видим каждый день в человеческом сообществе, даже не хочется верить, что где-то может существовать такой сплочённый, умиротворённый и счастливый своей разнородностью в служении единству мир. Но вера говорит, что он существует, и от нас зависит, станет ли он когда-нибудь нашей родиной.

И наконец третья великая радость неба: удовлетворённость собой!

В мире спасённых индивидуум не исчезает в обществе без остатка. Он остаётся собой. Человеческое «я» не растворяется в «мы». Человек остаётся личностью. Эта личность сохраняет способность чувствовать всё, что её касается. Поэтому глубоко переживает и своё счастье. Вот это радость – иметь возможность когда-нибудь сказать себе: ты дошёл до цели, брат! Достиг всего, чего мог достичь! И этого уже никто и ничто у тебя не отберёт!

Каждый из спасённых, естественно, знает, что доставшееся ему небо – это не какая-то его заслуга, за которую он получил расчёт в Божьей бухгалтерии, а дар. Поэтому гордость, переполняющая сердце святого, будет лучиться безбрежной благодарностью. Благодарностью Богу, верному своим обещаниям, не обманувшему. Благодарностью Христу, Который в Свою пасхальную тайну, то есть в Свой «переход к Отцу», ввёл и нас, слово Которого было нам светом, пример – ободрением, а Тело и Кровь, столь часто нас питавшие, – прощением, лекарством и силой. Благодарностью Церкви, через которую проходил наш путь на небо. Благодарностью десяткам, а то и сотням наших ближних, которые в своё время научили, показали, дали шанс, подбодрили, увели с дурного пути.

В этой всеобщей песне благодарности наверняка можно будет различить и более личностные тона. Благодарность собственному разуму, который, не взирая на множество искушавших его источников света, остался верен свету Евангелия. Благодарность собственному сердцу и гордость, что оно поддалось земному, хотя оно было так соблазнительно и так много обещало. Чувство удовлетворения собственным телом, которое когда-то послушно пошло на нелёгкое служение духу, хотя ноги мечтали о лёгких путях, рукам – более тёплые встречи, а глазам – образы более соблазнительные, чем крест.

Мы несколько увлеклись анализом небесного счастья. Столько слов, а так, собственно, ничего себе и не сказали. По счастью, для переживания всех этих радостей у нас когда-нибудь будет больше времени. Опустимся на землю.

В Церкви, которая сегодня, как и каждый год, отмечает торжество Всех Святых, только что прочли евангелие о Нагорной проповеди. Блаженны нищие, блаженны кроткие, блаженны милостивые, блаженны миротворцы.

Не стоит пересчитывать святых на небе. Не стоит пытаться угадать, что они делают и чему радуются. Перед нами ещё простилается путь. Тот самый: местами крутой, местами узкий, местами каменистый. Прислушаемся, как с неба нас зовут: «Смелее, приятель! Шагай по этому пути!».

О. Станислав Подгурский CSsR

http://www.redemptor.ru/

Слово в день памяти всех святых, в земле Российской просиявших

Произнесено 12 июня 1988 года (1000-летие Крещения Руси)Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Величаем Тя, Триипостасный Владыко, верою Православною землю Русскую озарившаго и святых cродников наших сонм велий в ней прославльшаго.

Сегодня, други мои, на Руси День Ангела – день памяти всех святых нашей Русской земли, чьими трудами и скорбями, чьим величием духа мы с вами теперь – православные христиане. Этот день мы отмечаем ежегодно. Но ныне празднование памяти русских святых угодников Божиих особенно величаво еще и тем, что 1000 лет прошло с тех пор, как началось духовное рождение русского народа в Святом Крещении, когда призрел на Русь Господь и вдохнул в нее дух жизни.

Этот 1000-летний юбилей заставляет оглянуться на пройденный путь, на историю и особо оценить событие, которое случилось так давно, но которым по сию пору живет Россия. Этого не могут не признать, не могут не оценить все, независимо от своего мировоззрения и вероисповедания. И единодушно празднуется торжество и религиозное, и национальное, и государственное, и культурное.

"С Крещения Руси вообще можно начать историю Руси и историю русской культуры",– говорят современные ученые. Именно поэтому весь мир "от восток солнца до запад" отмечает сегодня 1000-летний юбилей Крещения Руси.

"...без Мене не можете творити ничесоже",– сказал Господь (Ин.15,5). Сколько племен и народов ушли в небытие, а россы, вскормленные благодатию Святого Духа, данного Господом им как дар в Святом Крещении, стали Великой Русью, Россией. Великие ценности дара Божия Русь приняла не формально, но потрудилась, пленивши ум и сердце заповедям Божиим.

"Люби ближнего своего, как самого себя – в этом весь закон и пророки" (ср.:Мф.22,39-40). Как просто слово Божие, как благо, но скольких жертв и трудов требуется, чтобы воплотить его в жизнь. 1000-летняя история Руси показала всему миру, что только этим можно жить и только это слово родит к жизни, и вскармливает, и выращивает, и хранит. Хранит и нас Господь, пока мы храним слово жизни – любовь.

А с чего началось, что пережито, как развивалась история и кто был первым на этом нелегком пути, ведущем по жизни и в Жизнь Вечную? Трудно охватить все, но основное надо вспомнить.

Первый век – Христос, Сын Божий, пришел в мир и в течение всего трех лет Своей жизнью и словом являл миру новые, неслыханные доселе, моральные и духовные ценности. Гимн любви! Любовь – даже до смерти! Любовь – к врагам!

И кто может это услышать, кто может воспринять? Двенадцать человек, двенадцать апостолов, и среди них Андрей – Первозванный. Вдумайтесь, только двенадцать человек! Но воистину – Сын Божий явился в мир. Ибо от одного, и притом Умершего и Воскресшего, родилось то, что потрясло и изменило целый мир.

Христос умер и воскрес, а двенадцать безвестных, неведомых учеников Его пошли в мир и понесли искры новой веры и учения.

К росским племенам дошел самовидец Христа – апостол Андрей. Водрузил на Киевских горах крест и благодатию Святого Духа сказал слово сильное и неложное: "На этих горах воссияет благодать Божия".

Апостол Андрей сказал слово – семя посеял. Но сколько времени трудился Господь, чтобы семя прозябло, трудился Сам, неведомо и незримо, во мраке языческого жестокого мира, среди избранных людей. Об этом молчит история. Мы же видим, что лишь в X веке вдруг, как всплеск, является миру – опять первый – равноапостольный князь Владимир.

Теперь мы говорим, что он святой, и теперь на Киевских горах стоит памятник ему. С крестом в руках взирает он на Русь и на плоды своих трудов. Теперь он святой! Но тогда, 1000 лет назад,– князь-язычник, достигший в жизни предела всех земных наслаждений, безудержный и грубый во всем, сын ада, если мерить христианскими понятиями. Словно он один вобрал в себя все прошлое Руси. Его восхождение к вершинам власти связано с убийством родного брата. Как бы мог он сам перевоплотиться в нового человека?

Но достиг его Христос. И он не стал советоваться со своей разнузданной плотью, но повернулся ко Христу и отдал Ему сердце, и всех своих позвал за собой. Жестко и решительно слово князя: "Кто не придет креститься, тот не друг мне". И пошли верные за своим князем, поверив его избранию, поняв разницу между Перуном-богом, требовавшим кровавых жертв, и Христом – Богом любви ко всем людям.

Разумеется, человеческая природа сразу не могла измениться. Люди оставались людьми со всеми присущими им достоинствами и недостатками, но заповеди Божии уже звучали в них и связывали грех, еще живущий в сердцах, и вели к нравственному возрождению.

Русь приняла путь Креста, путь разрыва со всем дурным, со всем тем, что приковывает к земле. А живой пример князя Владимира, в котором все увидели чудо преображения великого грешника в праведника, призвал к жизни целый великий народ. И святой князь Владимир, прославленный этим чудом, стоит у истоков христианской Руси.

И по сей день завещание святого князя своим детям, а значит и нам, ведет по жизни и в Жизнь Вечную. Только приими, только живи им, только поверь, тем более что все уже подтверждено самой прожитой 1000-летней жизнью.

Нам говорит святой креститель Руси: "Мы, люди, грешны и смертны, и если кто сотворит нам зло, то мы хотим его поглотить и скорее пролить кровь его. А Господь наш, владея и жизнью, и смертью, согрешения наши превыше голов наших терпит всю жизнь... Как отец, чадо любя, бьет его и опять привлекает к себе, так же и Господь наш показал нам победу над врагами, как тремя делами добрыми избавляться от них и побеждать их: покаянием, слезами и милостынею".

Владимир Красное Солнышко – так назвал русский народ своего духовного родоначальника. И в этой оценке все: и признание, и благодарность за дарованное тепло, за радость и саму жизнь.

В X веке от угодника Божия и государственного мужа началась новая Русь, новый народ, новый дух, новый путь, новая культура. И если мы теперь проследим жизнь русского народа от Святого Крещения и доныне, то увидим, что шла Русь путем, который определил ей дух и пример ее крестителя.

Поколение за поколением рождалось на Русской земле и, вставая перед выбором одного из двух царств, избирало Царство Небесное. И жило им, и уходило, оставляя потомству уроки своего жизненного пути в святых своих. Ничто так не может увлекать и одушевлять, как наглядный пример, и ни от кого нельзя так легко и радостно научиться жить по-христиански, как от того, кто сам искренне и радостно работает Христу.

Угодники Божии, молитвенники земли Русской – сколько их? Им несть числа во всей истории Руси, явленные и неявленные, – множество святых мужей, жен, святителей, чудотворцев, князей, монахов... Разные свойства русской религиозности являют они, но роднит их то, что все они напоены одним духом – духом святой веры и церковного благочестия, Духом Христовым.

Историческое течение русской жизни было разным: были колебания, были застои, были и остановки. Река русской народной жизни, рождающая святых, текла в заданном направлении, но иногда быстро и плодотворно, иногда медленно, иногда же так тихо, что трудно было установить – течет она вперед или вспять. И вот теперь, через 1000 лет, можно обозначить основные периоды русской религиозной истории от святого князя Владимира до сего дня.

Их шесть, и седьмой приближается. И как-то само напрашивается сравнение этих семи периодов с семью Святыми Таинствами Церкви.

Первый период - Владимирский – соответствует Тайне Святого Крещения. Он короток, но необычайно знаменателен, вследствие коренного переворота в жизни и сознании народа, вследствие устремления к новой цели. Рождение от воды и Духа. Тогда появляются первые святые – наставники истинной веры и наши ходатаи ко Владыке.

Плоды, достойные святости отца, – два сына святого князя Владимира – первые мученики и блаженные страстотерпцы Борис и Глеб. Послушайте, о други мои, посмотрите, как идет на крест подвигом веры сын великого князя – Борис: "Сердце мое горит, душа мне разум мутит, к кому обратиться и к кому направить горькую эту печаль, к брату ли, что был мне вместо отца. Но думаю, что теперь он предается суете мирской и об убийстве моем помышляет. Если он на убийство мое решится, то мученик буду я перед Богом, так как я не воспротивлюсь, ибо писано: "Господь гордым противится, смиренным же дает благодать ..." – так готовится принять смерть проповедник христианского незлобия.

Второй период следует за первым и продолжается до монгольского ига. Он соответствует Святой Тайне Миропомазания. В этот период, когда народ мужает, лечится от остатков язычества, утверждаясь в религии Креста, должно было совершиться перерождение каждой отдельной русской души, и на каждую душу нужно было наложить печать Царства Небесного. А Миропомазание как Таинство означает утверждение в вере печатью дара Духа Святаго. "Проповедует Православие и паче трубы вопиет священная и великая Лавра от преподобнаго Антония начало приемшая". Сколько достопамятных деяний примеров дают они, Божии угодники – монахи. Среди них и летописцы, и художники, и безмездные целители – врачи душ и телес.

Третий период соответствует Тайне Святого Покаяния – ибо в рабстве, в слезах и в горе, под властью монголов протекает он. Было необходимо накопившиеся за время свободы грехи сдунуть с души народа суровым ветром рабства. И этот трудный период направлен на достижение главной цели – очищение духа от всего земного и избрание Царства Небесного.

В это время тоже дарует Господь чудных житием и разумом мужей, послушания рачителей, сонм святителей – Петра, Алексия, Иону, Филиппа, собор преподобных и множество других. Недостанет времени, чтобы перечислить всех явленных на Руси святых в этот прискорбный период.

Четвертый период – от свержения монгольского ига и до царя Петра. Освобождение началось Куликовской битвой, где явил величие духа благоверный воин – князь Димитрий Донской. Любовь народная к нему и благодарная память, пронесенная через века, объявили его сегодня святым. Этот блестящий период свободы соответствует Святой Тайне Брака. Душа народная, очищенная страданием, обручается и всецело предается своему Небесному Жениху. На Русской земле нераздельно царствует Христос, и Русская земля украшается бесчисленными святыми. Это время брачного пира – соединения народа с Богом. В эти века более ста пятидесяти новых святых встают перед Престолом Божиим ходатаями за свой народ. И среди них преподобные, епископы, князья, Христа ради юродивые, строители, миссионеры, богоносные отцы – это пир веры.

Пятый период соответствует Святой Тайне Елеосвящения. Исторически он начинается от царя Петра и продолжается до первой мировой войны. Это синодальный период, в течение которого русская интеллигенция разлагается и колеблется, уходит из России на Запад и приносит оттуда вместо былых своих добродетелей чуждые заблуждения. Число забывших Бога и избравших кумиром царство земное лихорадочно растет. Идолы, сокрушенные святым князем Владимиром, оживают в душах колеблющихся. И река русской религиозной жизни замедляет свое течение.

Шестой период – от первой мировой войны и доныне. Этот период соответствует Святой Тайне Причащения. Никогда русский народ – "малое стадо" – так искренне не соединялся с возлюбленным ему Христом, как теперь, когда неверующие попирают святыню, когда князю мира сего попущено до времени опять явить свою силу и власть. И мрачный злой дух напрягается, но народ русский причащается и особенно омывается страданием подвига жизни крестной, еще теснее соединяющей его со Христом.

И даст Господь в седьмой период восполнить сосуды веры христианской и Сам освятит русский народ Своею благодатию, которая даст силы во имя Сына Божия снова и снова свободно избирать людям Царство Божие – Царство Небесное – целью жизни на земле. И будет соответствовать этот период Святой Тайне Рукоположения. И станет русский народ священным народом, утренней звездой между народами.

Но, други мои, когда бы ни жили мы, во все времена бесценно благо спасения души человеческой. И только это является целью жизни человека, и только о спасении бесценной души печется Господь. В самые трудные периоды жизни мы в изумлении видим, как сила Божия в нашей немощи совершается, и преклоняемся мы перед Божиим величием и чудом, явленным в Промысле Божием.

Не будем далеко ходить за примерами. В 1917 году, когда в предсмертной агонии кончался многовековой уклад русской жизни и в муках рождения появлялось неведомое, когда все сокрушалось вокруг, Господь ставит Свою земную Церковь на прочный фундамент Патриаршества. Всмотритесь – ведь это чудо и дело рук Божиих! Церковь земная и Церковь Небесная – это тело Христово, и не могут они не сострадать скорби и не сорадоваться радости того или иного его члена, и не может Церковь Небесная, Торжествующая и ликующая, не принимать участия в другой ее части, живущей еще исповеданием и часто страданием. Потому и появляются в Церкви земной посланцы небесные – новые святые, новые молитвенники и новые чудотворцы, дающие нам свою духовную энергию и силу.

Перечислю святых, прославленных в нашей Церкви в современный нам исторический период с 1917 года.

На Поместном Соборе Русской Православной Церкви 1917-1918 годов были причислены к лику святых святители Софроний Иркутский и Иосиф Астраханский.

В 1977 году по обращению Священного Синода Православной Церкви в Америке канонизирован Русской Православной Церковью просветитель Америки митрополит Московский и Коломенский Иннокентий (Вениаминов).

Любовь и благодарность японцев к своему миссионеру, принесшему в Японию свет Христовой истины, – святителю Русской Православной Церкви Николаю (Касаткину) – в 1970 году причислила его к лику святых.

Из Константинопольской Церкви пришел к нам Иоанн Русский, канонизированный там в 1962 году.

Из Америки в 1970 году вернулся в Россию святым Герман Аляскинский, ушедший на Аляску из Валаамского монастыря в 1794 году.

А ныне, в юбилейный год, даровал Господь России новых ходатаев, исполненных Божией благодати. В разное время они жили и разными дорогами шли по пути Божию в Царство Небесное, но так ярко горели их сердца любовью к Богу, что свет этот не угас во времени, но достиг и нас, и нам светит теперь на нашем пути к Богу. Ибо делом явили они истинность и достоверность силы своих молитв, своих дел в служении Богу, Церкви и людям.

Ныне на Поместном Соборе Русской Православной Церкви, посвященном юбилею 1000-летия Крещения Руси, проходившем в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре с 6 по 9 июня, возгласил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен: "Изволися Духу Святому и нам причислить к лику святых угодников Божиих для всероссийского церковного почитания следующих подвижников христианского благочестия:

1. Благоверного Великого князя Московского Димитрия Донского (1350-1389), показавшего подвиг праведной и благочестивой жизни... отдававшего "душу свою за други своя" (Ин.15,13). Он защищал веру Христову, основывал многие монастыри, строил храмы и благотворительствовал бедным.

2. Преподобного Андрея Рублева (1360 – 1-я пол. ХVв.) – постника и аскета, известного иконописца... , богослова, совершенно выразившего догмат о Триедином Боге в своей иконе "Святая Троица", известной и почитаемой всем миром. Преподобный Иосиф Волоцкий писал об Андрее Рублеве, что тот сподобился "...видения и созерцания невещественного Божественного Света..." А по смерти своей монах Андрей являлся своему сподвижнику иконописцу Даниилу облаченным в сияющие ризы.

3. Преподобного Максима Грека (1470-1556) – местночтимого радонежского святого, чудотворца, монаха-аскета и учителя иноческого жития. Он... как духовный учитель углубил святоотеческую традицию.

4. Митрополита Московского и всея Руси Макария (1482-1563), показавшего подвиг добродетельной и постнической жизни, за которую он сподобился дара прозорливости и чудотворения... Его церковная деятельность отмечена... борьбой с ересями, а также "...собиранием духовных сокровищ Русской Церкви...".

5. Схиархимандрита Паисия Величковского (1722-1794)... Он возродил на Руси школу старчества.

6. Блаженную Ксению Петербургскую (XVIII-нач. ХIХв.)... Подвиги любви к ближним она пронесла через всю свою многострадальную жизнь, получила любовь Божию в даре прозорливости и чудотворения, и любовь человеческую, которая не угасает уже второе столетие.

7. Епископа Игнатия Брянчанинова (1807-1867) – подвижника благочестия... учителя христианской жизни... и писателя духовного.

8. Иеросхимонаха Амвросия Оптинского (1812-1891) – старца, пастыря и проповедника, делателя любви к Богу через людей.

9. Епископа Феофана Затворника (1815-1894)... Он явил высоту и святость жизни, в плодотворном служении Церкви сохраняя православную чистоту и богопросвещенность.

Молитвами новопрославленных святых да даст Господь Свою милость и благословение всем, с верою и любовию притекающим к их небесному предстательству.

Милостив Господь – это пир веры, чтобы не смущались сердца наши никакими трудностями жизни, чтобы видели мы, что не оставил Господь Церковь Свою и нас, ее детей, чтобы насыщались мы плодами ее, вдохновлялись примерами жизни и высоких подвигов тех, кто уже достиг вожделенного Небесного Царства и ликует со Ангелами. Угодники Божии, святые русские, явленные и неявленные, но ведомые Богу, они с нами, они рядом всегда, они зовут нас: "Учитесь, молитесь, просите" – и примет нас Господь, и примут нас они как собратьев, как друзей в житницу Христову для вечной радости.

Други мои, поздравляю вас с неземной нынешней радостью, посетившей нас! Не забывайте молиться им – новым святым – и особенно теперь, когда они просияли в силе и величии того, что сотворил с ними Господь.

"Радуйтеся праведнии о Господе, правым подобает похвала" (Пс.32,1).

Други наши, сегодняшнюю литургию предваряла торжественная панихида, за которой мы с вами молили Бога о живших, трудившихся, радовавшихся и страдавших, и отошедших в путь всея земли людях. А после литургии первый раз праздничным молебном возвестим мы о явлении новых наших святых. И в молитве ко всем русским угодникам Божиим, земная жизнь которых завершилась столь чудно, ибо дала им светлые крылья Ангелов, вознесшие их к Божию Престолу, будем просить их молить Бога и о нас. Мы будем петь им величание и пойдем крестным ходом, чтобы все живое сорадовалось нашей радости и нашему нынешнему торжеству. Будем просить у Господа благословения, а у всех русских святых – молитв на вступление во второе тысячелетие, чтобы их молитвами не оскудела на Руси Православная вера во всей чистоте, чтобы не забыли ни мы, ни наши потомки Божиих заповедей и заветов. И еще будем благодарить Господа за ушедшее в вечность тысячелетие.

"Христос воцарися, Христос прославися. Велий еси, Господи, и чудна дела Твоя, и ни едино же слово довольно будет к пению чудес Твоих!" Боже наш, слава Тебе за все и за вся во веки веков! Аминь.

+ Архимандрит Иоанн (Крестьянкин)

24 / 06 / 2006

http://www.pravoslavie.ru

День Всех святых

автор: Владислав Зарайский

Иже во всем мире мученик Твоих, яко багряницею и виссом кровьми Церковь Твоя украсившися, теми вопиет Ти Христе Боже: людем Твоим щедроты Твоя низпосли, мир жительству Твоему даруй, и душам нашим велию милость.

В первое воскресенье после дня Святой Троицы Православная Церковь празднует день Всех Святых. Словосочетание знакомое и в то же время странное. но вошло в обиходную речь в одной обёртке с британским Хэллоуином (чьё название означает All Hallows Eve – Вечер Всех Святых) – кельтским началом года которое в средневековой Британии отмечалось с поминовения Всех Святых. Первое упоминание об этом празднике встречается в IV веке, а в 609 г. римский папа Бонифаций IV в день Всех Святых освятил римский Пантеон в честь Богородицы и всех мучеников, чтобы, по выражению великого английского историка Беды, «память всех святых могла в будущем совершаться в месте, где почитали не богов, а демонов».

Все святые неслучайно вспоминаются через неделю после Троицы – на Троицу была установлена Церковь, это день ее рождения, посажен росток в землю. И вот мы видим, каким ярким цветом расцвел посаженный цветок – святые мученики и исповедники, преподобные и пророки, юродивые и святители. День Всех Святых соединен с первым воскресением после Пятидесятницы, этим показывается, что святость – это плод Духа Святого. Этот плод созрел не в каких-то полубогах, великанах или инопланетянах, а обычных людях, сделанных из того же теста, что и мы с вами. Святыми не рождаются, ими становятся (как стал раскаявшийся разбойник Опта, основавший знаменитую Оптину Пустынь), «стяжая Духа Святого», по словам св. Серафима Саровского. В святых мы почитаем не безгрешность (безгрешен только Бог), не творимые ими чудеса, высказываемые предсказания, подвиги аскетики или ратного дела, а ту благодать Божию, которая в них просияла, сделав их «чистыми жилищами Божиими», по словам св. Иоанна Дамаскина.

Как писал апостол Павел, “одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков” (I Кор. 12. 8-11) Согласно словам Апостола, церковь почитает самых разных людей, получивших бесценный дар Святого Духа через свою жизнь или через свою смерть. При этом надо понимать, что почти никто из святых не становился таким мгновенно, но никто не обретал «помазание Божией благодати» внезапно и без своего сильного желания быть с Богом. Но помимо помазания благодатью святые всегда оставались обычными людьми со своими привычками, сложными моментами в биографии, за которые они горько каялись, и человеческими немощами. Интересно, что в церковных канонах есть строгое предупреждение, запрещающее православному считать что святые безгрешны.

Апостол Павел называет святыми всех верующих христиан. И понятно – человек сотворен Богом по образу и подобию Божиему и смысл жизни христианина состоит в том, чтобы т образа, заложенного в каждом из нас, перейти к подобию Божию: «будьте святы, как Отец Ваш Небесный», говорится в Библии.

К святости, по учению Церкви, призван каждый. История знает немало парадоксов: нередко святыми становились, казалось бы, совершенно потерянные для общества люди.

Первым вошел в рай… разбойник. Тот самый, который висел на кресте справа от Христа. Распят он был за свои «заслуги» сам это признавал. Но искреннего покаяния в последнюю мину жизни и слов, обращенных к распятому Христу «Помяни мя, Господи, когда приидеши во Царствии Твоем» оказалось достаточно для того, чтобы войти в рай.

Мария Египетская– еще один парадоксальный пример: с ранней юности она предавалась разврату, утопала во грехе соблазняла всех окружающих мужчин. И вдруг она захотела войти в церковь, куда ее не пустила сила Божия. Тога Мария и поняла весь ужас своей жизни и до конца дней каялась о своих прегрешениях.

Сколько всего святых в христианстве – неизвестно. Жития и описания святых не вмещаются в самые толстые тома Четьих–Миней, о подвиге тысяч никогда не будет известно… Мы не узнаем о мучениках первых веков христианской церкви, разорванных дикими зверями на арене цирка за веру в Христа, сокрытыми от нас останутся имена подвижников и монахов, живших в удалении от мира и так горячо молившихся за мир, не счесть и имен верующих, расстрелянных в годы безбожия в лагерях.

Церковная канонизация не определяет прославление святого у Бога: для судьбы человека неважно, прославлен ли он Церковью, ведь это лишь признание факта, официальное благословение на всенародное почитание.

Основными условиями для канонизации являются праведное житие, православие безукоризненное, народное почитание и чудотворения, совершаемые по молитвам святого.

Для канонизации святого важно и то, что со дня смерти должно пройти определенное время. Иначе слишком велик риск податься сиюминутным влечениям и увидеть святость там, где ее нет, как происходит, например, с кампаниями по прославлению Ивана Грозного или Распутина – несмотря на неоднократные заявления церкви о невозможности их прославления, некоторые люди упорствуют и пытаются собирать документы в поддержку.

Обычно канонизация совершается не раньше, чем через 50 лет поле смерти святого, так, например, благоверный князь Андрей Боголюбский или Димитрий Донской были прославлены только в год тысячелетия Крещения Руси – то есть много веков спустя после смерти.

Святые почитались с самых ранних веков христианства.

Вначале это были апостолы, а затем мученики, принявшие смерть, но не отрекшиеся от веры (таковым являлся римлянин Леонид, чью память мы празднуем тоже сегодня, 18 июня). За ним последовало почитание выдающихся церковных деятелей, прославившихся дарами Святого Духа (все мы знаем самого почитаемого у нас святителя Николая Чудотворца). С укреплением христианства начали чтить благоверных правителей и правительниц (таковыми были благоверный князь Александр Невский, сын его Даниил Московский, святой покровитель столицы) и преподобных монахов (таких как Сергий Радонежский и Серафим Саровский).

Как писал апостол Павел, “одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков” (I Кор. 12. 8-11) Согласно словам Апостола, церковь почитает самых разных людей, получивших бесценный дар Святого Духа через свою жизнь или через свою смерть. При этом надо понимать, что почти никто из святых не становился таким мгновенно, но никто не обретал «помазание Божией благодати» внезапно и без своего сильного желания быть с Богом. Но помимо помазания благодатью святые всегда оставались обычными людьми со своими привычками, неприятными моментами в биографии, за которые они горько каялись, и человеческими немощами.

В наши дни, когда нам известны имена тысяч россиян, пострадавших за веру Христову в годы советской власти, святые нам близки как никогда. Они практически наши современники, они обитали на соседних улицах, слушали радио, ездили в автомобилях, ходили в магазины и жили обычной, нашей с вами жизнью. Тем самым они показывают нам, насколько близко от нас находится благодать Божия, стоит лишь захотеть и обожение, теозис, - главная цель жизни христианской – оказывается достижимой. Поэтому мы празднуем сегодня память тех обычных людей, кто стяжал Духа Святого и обрёл помазание благодати.

http://www.pravmir.ru

[ Вернуться к разделу: "Христианские проповеди" ]

[ Читайте також: "Християнські проповіді" українською ]

Рекомендуйте эту страницу другу!