Проповеди на Страстную неделю

Проповедь в Великий Понедельник. О бесплодной смоковнице.

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа!

В сегодняшний Великий, по церковному календарю, понедельник, мы вспоминаем, как Господь совершил изгнание торгующих из Иерусалимского храма и проклял бесплодную смоковницу.

Эти события, действия Христа, как непонятные на первый взгляд, вызывают смущение и непонимание. За что была проклята смоковница, если Иисус пришел к ней, когда еще не время было собирания смокв (Мк. 11: 13)? Но такие поступки Спасителя, как проклятие смоковницы, оказываются полны символического и духовного значения, если всмотреться в детали.

После торжественного входа в Иерусалим Христос провел со Своими учениками ночь в Вифании. Утром, идя в храм, Он по дороге взалкал. Для удовлетворения Своих человеческих потребностей Христос никогда не пользовался Божественной силой, а прибегал к человеческим средствам, отвергнув диавольское искушение о сотворении хлебов из камней.

Когда вдали показалась смоковница, покрытая листьями, Христос к ней как человек подошел. Распущенные листья дерева наводили на мысль, что на смоковнице будут плоды, ведь смоковница сначала дает плоды, а затем – листья. Поскольку время собирания смокв еще не настало (см.: Мк. 11: 13) и ранние плоды еще не снимались, можно было ожидать, что хотя бы незрелые они найдутся на зеленеющей смоковнице. Однако, подойдя ближе, Господь обнаружил, что на ней ни зеленых, ни прошлогодних плодов нет. Значит, дерево, несвоевременно покрытое листьями, было совершенно бесплодно.

Преподобный Ефрем Сирин на этот счет удивляется: «Почему же Сей сладостный Благодетель, Который повсюду являл в малом многое и в недостатках полноту, повелел засохнуть смоковнице? Все человеческие болезни исцелил, воду в вино превратил, из немногих хлебов сделал многие, слепым открыл очи, прокаженных очистил и мертвых восставил к жизни; только одной смоковнице прямо повелел засохнуть…»

И сам же святой Ефрем отвечает: Христос совершал многие чудеса, но все-таки был распят. Из-за этого некоторые могли подозревать, что в Нем истощилась сила. В предотвращение этого при помощи бездушного растения, которое иссушил, Он показал, что посредством слова мог погубить также и Своих распинателей. Как впоследствии сказал Симону Петру: Возврати меч твой в его место, Я могу умолить Отца, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов (Мф. 26: 52–53). Значит, Христос как человек взалкал, но как Бог явил на смоковнице Свое могущество.

Увидев необычное чудо, удивились Его ученики: Господи, посмотри, смоковница, которую Ты проклял, засохла (Мк. 11: 21). На это Иисус сказал: Имейте веру Божию; кто не усомнится в сердце своем и скажет горе: «Ввергнись в море», – сбудется по словам его (Мк. 11: 23). В этом «передвижении горы» – пример, что для веры, свободной от сомнения, нет ничего невозможного. Поэтому и в молитве надо обо всем просить с верой, чтобы получить. Но, как подмечает евангелист Марк, условием действенности молитвы является прощение согрешений своим ближним: если же не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших (Мк. 11: 26). У Господа слова с делами не расходились, поэтому можно предположить, что Он проклял смоковницу «не со зла». Он простил распинающим Его иудеям. И, значит, иссушение смоковницы было делом исключительно символическим – как знак Божественного могущества Христа, Сына Божия.

Можно задать и еще один вопрос: почему же древом проклятия стала смоковница, инжир?

По Ветхому Завету, смоквам приписывалась целебная сила, в частности считалось, что «пласт смокв» заживляет нарывы (см.: Ис. 38: 21). Смоковница принадлежала к числу семи растений и продуктов, символизирующих богатство земли обетованной (см.: Втор. 8: 8). Смоковницы сажали в виноградниках (см.: Лк. 13: 6), чтобы виноградная лоза обвивала ствол дерева. Выражение «жить под виноградником и смоковницей» иносказательно означало мир и благосостояние (см.: 3 Цар. 4: 25; 4 Цар. 18: 31; Мих. 4: 4; Зах. 3: 10).

Но помимо природных свойств, смоковница имела еще и символическое значение. Для учителей Израиля, раввинов, она стала символом мудрости. В одном из трактатов Талмуда зафиксировалось такое высказывание рабби Йоханана: «Как смоковница – во всякое время, когда человек прикасается к ней, находится на ней плод; так и слова Торы – во всякое время, когда человек произносит их, находится в них смысл» (Эрувин 54 а, б). Иудейский мудрец обещает плоды от закона Моисеева – «во всякое время». В этом видится некий максимализм, ведь зимой смоковница плодов не дает. Когда же Христос в апреле пришел к некоей подающей надежды смоковнице искать плодов, Он не нашел ничего. Символически – Он не нашел того доброго плода, который обещали раввины «во всякое время». И в противовес их претензиям на максимальную мудрость Господь заявил: «Да не будет же впредь от тебя плода вовек» (Мф. 21: 19).

Смоковница тотчас засохла до корня (см.: Мф. 21: 20; Мк. 11: 20). Совершилось конкретное, очевидное для окружающих чудо. Но в то же время совершилось и чудо символическое, прообразовательное.

За полгода до Своих спасительных страданий Господь произнес притчу о бесплодной смоковнице (см.: Лк. 13: 6–9): о том, что некий владелец виноградника три года искал плодов, но не найдя, решил срубить бесплодное дерево. Единственный у хозяина виноградарь упросил его: «Оставь смоковницу еще на один год», я окопаю и удобрю ее. Если же и после этого не принесет плода – вот тогда срубишь.

Ровно через полгода после произнесения этой притчи, за несколько дней до Пасхи иудейской, истекло время ожидания Божия. Прошли почти четыре года служения Спасителя, в течение которых Он обильно поливал почву людских сердец «живой водой» Своей проповеди. Но смоковница иудеев осталась бесплодной. А поскольку древесина смоковницы не годится ни для каких строительных нужд, такое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь (Мф. 3: 10; 7: 19; Лк. 3: 9).

Нас не может не удивлять то, что Господь пришел, чтобы творить только добро и все улучшать, но Он как минимум трижды совершает разрушительные действия. И это не просто так. Он потопил стадо свиней, чтобы неверующие жители Гадаринской страны хотя бы через материальные убытки вышли к Нему навстречу. Он вскрыл гробницы усопших святых, чтобы после Крестной смерти Христовой они вышли из гробов и явились многим (см.: Мф. 27: 52–53). Он также иссушил смоковницу, чтобы показать, что будет отвержен иудейский народ за его неверие в Сына Божия.

Итак, проклятие смоковницы стало символом отвержения тех людей, которые имеют только внешний вид исполнителей закона, а в действительности добрых плодов не приносят.

Обрекая на опустошение иудеев, Господь предрек, что отнимется от них Царствие Божие и дано будет народу, приносящему плоды его (Мф. 21: 43). Этот «новый народ» теперь мы, христиане. Нам вручены обетования Царства Божия, и от нас теперь ожидается плод. Но следует спросить себя: если Бог отверг избранный народ, укорененный в библейской традиции, за отсутствие доброго плода, то что будет с нами, с дикой маслиной, которая, по апостолу Павлу, привилась вместо отломленных ветвей (см.: Рим. 11: 17), если доброго плода не принесем мы?

Евангельская история – это не только события исторического прошлого, но и символ, прообраз того, что может случиться в будущем. Всякое, каждое, любое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь. Богу не нужны только листья добродетели – внешнее пустое благочестие. Богу нужны реальные плоды покаяния (см.: Мф. 3: 8), слышания слова Божия и исполнения его (см.: Мф. 13: 13).

Следуя шаг за шагом, молитвенно днями Страстной седмицы, нам хорошо бы спросить себя начистоту: душе моя, когда наступит день жатвы и Виноградарь придет «во время Свое» собирать плоды, то не обрящет ли Он только листья и древо сухое, неплодное, негодное быть в Его Царстве? Аминь.

+ Иеромонах Ириней (Пиковский)

29 / 03 / 2010

http://www.pravoslavie.ru

Проповедь на Великий (Страстной) Четверг

Ис 61, 1-3а.6а.8b-9

Дух Господа Бога на Мне,
ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим,
послал Меня исцелять сокрушённых сердцем,
проповедывать пленным освобождение и узникам открытие темницы,
проповедывать лето Господне благоприятное и день мщения Бога нашего,
утешить всех сетующих, возвестить сетующим на Сионе,
что им вместо пепла дастся украшение,
вместо плача - елей радости,
вместо унылого духа - славная одежда.
А вы будете называться священниками Господа,
служителями Бога нашего будут именовать вас.
И воздам награду им по истине, и завет вечный поставлю с ними;
и будет известно между народами семя их, и потомство их - среди племён;
все видящие их познают, что они семя, благословенное Господом.

Откр 1, 4b-8

Благодать вам и мир от Того, Который есть и был и грядёт, и от семи духов, находящихся перед престолом Его, и от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мёртвых и владыка царей земных.

Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков, аминь.

Се, грядёт с облаками,
и узрит Его всякое око
и те, которые пронзили Его;
и возрыдают пред Ним все племена земные.
Ей, аминь.

Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядёт, Вседержитель.

Лк 4, 16-21

И пришёл в Назарет, где был воспитан, и вошёл, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать. Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашёл место, где было написано:

Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим,
и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем,
проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение,
отпустить измученных на свободу, проповедывать лето Господне благоприятное.

И, закрыв книгу и отдав служителю, сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на Него. И Он начал говорить им: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами.

Иисус, зная, что пришёл Его час перейти от этого мира сего к Отцу,
явил делом, что, возлюбив своих сущих в мире, до конца возлюбил их.

Ин 13, 1

Сколько раз тебе приходилось расставаться!

Сколько раз ты видел, как расстаются люди, которые очень любят друг друга!

Улыбка через силу, прощальные слова, слёзы, фото, подарок на память – чтобы в какой то мере продолжить присутствие в отсутствии.

Сегодня, в Великий Четверг, входя в Пасхальное Триденствие, каждый из нас является свидетелем прощального события, которое произошло между Иисусом а Его учениками. Иисус, будучи Человеком и Богом, знает, что приближается время расставания, и желает оставить Апостолам, а через них – их наследникам и всем верующим совет, который касается жизни и дар, благодаря которому они всегда будут помнить о Нём.

Что делает Иисус? Какой дар и совет оставляет?

Ответы на эти вопросы даёт нам сегодняшняя литургия Слова.

Начнём с совета, который одновременно является для нас примером.

Иисус в Евангелии делает то, что пристало лишь слугам. Он омывает ноги своим ученикам. И конечно, сталкивается с сопротивлением, особенно Петра: как это – Он, Господин и Учитель, хочет им омывать ноги, это недопустимо, не принято. Но Иисус говорит: если хотите иметь част со Мною, Мне надо умыть вам ноги. А после того, говорит им: «Знаете ли, что Я сделал вам? Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам». И как хочется сейчас сказать похожие слова Иисуса о Евхаристии: «Это совершайте в память обо Мне!»

Иисус даёт им и нам пример и завещание бескорыстной любви в службе другому человеку, независимо от того, кем он является, и сможет ли он отдать тебе взаимно.

Это завещание Иисус вручает Апостолам, как призвание и миссию, а через них всему миру и каждому из нас. Да любите друг друга, как я возлюбил вас! Да любите не только на словах, но прежде всего в делах. Ибо, если хотите совершать в память обо Мне, и если хотите иметь часть со Мною, вам надо подставить свои ноги, дабы вам служили, и омывать ноги другим, дабы вы им служили. Всё это для того, чтобы мы заметили силу любви, которая не возвышается, но унижается, дабы мы почувствовали, как служение укрепляет единство и любовь. И только тогда она будет чистой, искренней и верной до конца!

Этот пример и то, что сделал Иисус, вас не восхищает? Но, не думайте, что это всё! Давайте посмотрим, чем Он нас одарил.

Книга Исхода, отрывок из которой мы слышали сегодня, приближает к нам историю освобождения Богом избранного Им народа, который находится в Египте, живёт в рабстве и нищете. Хотя Бог освободил их силой мышцы своей, но сделал это видимым для человека образом, пользуясь обрядом из жизни человека. Каждая семья должна зарезать агнца и его кровью помазать косяк дверей своего дома, съесть его, и быть готовым отправиться в путь. Агнец стал пищей, а его кровь – знаком для Ангела Смерти, который в ту ночь шёл через Египет, убивая всё первородное.

Для Египтян употреблённый Евреями агнец и его кровь стали поражением, а для Избранного Народа – освобождением и радостью, ведущей к свободе. Евреи ежегодно воспоминали это освобождение торжеством Пасхи.

И эту ветхозаветную еврейскую Пасху совершает Иисус со Своими учениками, но делает её совсем новой дополняя её на кресте. Он, через свою смерть и кровь, пролитую на кресте, будет для всех верующих в Него Новым Агнцем, ведущим не как первый – к политической свободе, но к свободе от тления смерти, силы греха и сатаны; к свободе, которая через воскресение открывает нам двери Новой Земли в Царстве Его Отца. Как не назвать это наивеличайщим даром, которым Бог одарил Тебя, меня и человечество?

Вот, Иисус взял хлеб и вино и говорит слова, которые во время каждой Святой Евхаристии повторяет священник над хлебом и над чашей вина: «Примите и вкусите, ибо это есть тело Моё… Примите и пейте, ибо это есть чаша крови Моей… Это совершайте в память обо мне.

Ибо, едущий Мою Плоть и пьющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие».

А на следующий день, как хлеб и вино, взял в свои руки крест и на том кресте отдал жизнь Свою и Себя в руки Отца, за Тебя, за меня и за человечество. Сказанное Им во время Тайной вечери Слово воплотил на кресте.

Воплощайте слова в жизни!

Воплощайте Евхаристию в жизни!

Принимайте Тело и Кровь Иисуса, дабы получит Царство, и иметь часть с Иисусом!

Будьте одно с Иисусом, дабы мы составляли один хлеб и одно Тело через Него!

Иисус оставил нам всё необходимое для этого, и это мы воспоминаем и совершаем сегодня, завтра и всегда, когда стоим у Его алтаря!

Это Его и наша Пасха! Это наше освобождение, которое ведёт нас к полной свободе духа и тела! Аминь.

о. Ян Глувчик CSsR

Во время первой мировой войны в Карпатах на русскую засаду напали австрийские разведчики. В бою все разведчики погибли. Один из них, тяжелораненый, но все-таки ещё живой, сломал веточку дуба, обмакнул в окровавленную рану, и написал кровью на листке, упавшем с дерева: «До свидания, Мама!» Позже австрийские солдаты нашли возле него написанное кровью письмо, запечатали его в конверт, и отослали матери. Упавшая духом мать хранила написанное кровью письмо до конца своей жизни. Оно было настолько дорого ей, что в этом листке она видела своего сына.

Это только в малой степени схоже с тем, что сделал для нас Господь. В день перед своей смертью Сын Божий оставил Церкви незабываемую память, написанную своей кровью: Своё распятое тело и пролитую кровь. Он сам себя запечатлел в хлебе и вине, завещал на все алтари мира, и позволил всем жаждущим вкушать Его. Иисус оставил нам не письмо высохшей крови на листке, а Своё живое Тело и Кровь.

2000 лет назад на Тайной Вечере совершилось великое чудо. Господь взял в свои руки хлеб и дал Его вкусить своим ученикам, говоря: «Это есть Тело Моё». Позже взял чашу с вином, говоря: «Это есть Кровь Моя».

На следующий день это Тело висело на кресте, и Его кровь сочилась из пробитого сердца, смывая все грехи мира.

В прошедшем 2005 году каждый из нас имел возможность задуматься над Евхаристией, поскольку этот год был полностью посвящён этому Таинству. Пускай в сегодняшний день, в котором Господь установил Евхаристию, каждый себе поставит несколько вопросов, и самое главное – в тишине своего сердца найдёт ответ:

• Что такое Евхаристия для меня?

• Глядя на меня, на мою духовную жизнь, можно ли сказать что, христианин есть человек Евхаристии?

• Позволяю ли я, чтобы Евхаристический Иисус входил в мою жизнь, изменял меня и был Пастырем моей жизни? А может, я думаю, что сам, без Бога найду истинный путь?

Сегодняшний день очень важен также для священнослужителей. Потому что именно сегодня, на той же Последней Вечере Иисус установил святую тайну священства. «Это совершайте в память обо мне».

Это не случайно, что Евхаристию и священство Иисус установил в одно время. Без сомнений можно сказать, что священство было установленное в первую очередь для Евхаристии. Там, где нет священника, нет и Евхаристии, нет Святой Мессы. В таких случаях никто не может заменить священника. И об этом очень часто говорят люди, живущие в местах, где недостаёт священников. Я думаю, каждый из нас, живущих в России, не раз ощутил эту проблему.

Священство есть дар, как и Евхаристия. Дар Бога для человека. И в то же время, как и Евхаристия, есть тайна. Не однажды я, как священник, встречал людей, которые никак не могли понять эту тайну, не могли понять: почему человек отвергает всё в этой жизни только для того, чтобы полностью отдать себя на служение Господу.

Каждый священник так же, как и все люди, – человек, слабый и грешный, человек, который нуждается в молитве. Ты молишься за священников? А может, только критикуешь их?

И поэтому пусть у Вас будет в сердце молитва папы Иоанна Павла II о призваниях к священству:

«Боже, Святой и Твердыня Своей Церкви,
разбуди в нём через Духа Твоего
верных и преданных служителей Святых Таинств,
чтобы за их служением и примером,
при Твоей помощи,
христианский люд следовал на пути спасения. (...)
Укажи на тех, кого Ты выбрал на служение Тебе».

Аминь.

о. Николай Бычок CSsR

Смирение в служении любви

Вслушиваясь в полные простоты, и в то же время глубины слова повествования евангелиста Иоанна, мысленно мы переносимся в иерусалимскую горницу, чтобы увидеть последние часы Того, Кто, «возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их» (Ин 13, 1). Через несколько мгновений в этом простом прямоугольном зале на втором этаже нанятого на вечер дома (см. Мф 26, 18), исчезнувшего в бурях истории, но отстроенного крестоносцами на старом фундаменте и окрылённого возвышенной, как их вера, готикой, начнётся прощание Иисуса с Его учениками. Прозвучат самые трогательные, самые интимные и предназначенные только любящим слова, котрые позднее ученик Иоанн соберёт воедино и поместит в пяти незабываемых главах своего Евангелия (главы с 13 по 17). Совершатся также последние великие чудеса. Вместо Ветхого Завета Иисус установит новую жертву, из Своего Тела и Своей Крови, сокрытых под видом хлеба и вина (ср. Mк 14, 22-25; Mф 26, 26—29; Лк 22, 19—20; 1 Koр 11, 13—25). Хранить и совершать эту жертву будет доверено новым священникам, которые понесут чудо сегодняшнего вечера в грядущие века (ср. Лк 22, 19; 1 Koр 11, 25). Где Евхаристия и Священство Христово, где новая Жертва и новые Жертвенники, там и новые общины христиан, новый Народ Божий, уже не синагога, а Церковь.

Что будет первым шагом в этот святой вечер 13 дня месяца нисана, вечер великих слов и великих даров? Иоанн записал, что Иисус «встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался. Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан» (Ин 13, 4-5). Вспышку любви Иисус предваряет актом глубочайшего смирения.

К головокружительным высям, где Хлеб уже не хлеб и Вино – не вино, а таинство Тела и Крови Иисуса, к достоинству подателя Божьих Таин, действующего уже не от своего имени, но от имени Вечного Первосвященника, к общине, которая станет для мира Общиной спасения и свидетельства, ученики Иисуса должны идти тропой смирения. Кто этого не понял, кого не проняла до конца мысль, что его место у ног других, а наивысший титул для него – слуга, тот пусть не рвётся ни к Евхаристии, ни ко священству. И пусть также хорошенько подумает о смысле своего «нахождения в Церкви».

Сегодня Иисус уже не впервые учит своих учеников смирению. Ещё когда они вместе бродили по дорогам Галилеи и тут же спорили между собой, кому достанутся лучшие места в обетованном царстве (ср. Мф 20, 21n), когда старались угадать, кто же из них наивысший (ср. Мф 18, 1; Мк 9, 33), Он поставил посреди них ребёнка и велел каждому стать столь же малым и незначительным, как это дитя. Даже если сейчас они не помнят прозвучавших тогда слов, то вспомнят их завтра и запишут. Для себя и для нас. «Если не обратитесь и не будете как дети, не войдёте в Царство Небесное» (Мф 18, 3-4). И другое наставление, по сути своей равнозначное: «Вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть бoльшим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом» (Мф 20, 25-27). Уже тогда Иисус ставил им в пример Самого Себя. Уже тогда учил, что самым надёжным для их жизни и образа действий является не какой-то другой пример смирения, а тот, который Он им подаёт. Он, Кто «кроток и смирен сердцем» (Мф 11, 29), Кто «не для того пришёл, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мф 20, 28).

Сегодня Он ещё раз повторит им это. Уходя с Земли, Он оставит им «на память» не только непостижимые дары своей доброты и всемогущества, но и ещё более непостижимую тайну собственного унижения. Как слуга или раб, Он опускается на колени у ног своих учеников, чтобы омыть их. А затем скажет ученикам: «Знаете ли, что Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам» (Ин 13, 12-15).

Казалось бы – просто ещё один урок смирения. Но поскольку он дан именно в этот, погружённый в атмосферу любви до конца (ср. Ин 13, 1) вечер, то стoит задать себе вопрос: неужели Иисус сделал это только для того, чтобы выбить у учеников из головы «барство»?

Евангелия свидетельствуют, что для Иисуса всегда имела значение только любовь. Любовь, а не смирение, выдвигается в Его жизни на первый план, является сутью Его слов и движущей силой Его поступков. С этим Он пришёл к нам, это нам пожертвовал и это, уходя, оставляет. Если Сын Божий «смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп 2, 8), то шаг этот был продиктован не какой-то непонятной для нас тягой к самоуничижению, а тем, что Павел выразит одной лапидарной фразой: возлюбил меня и предал Себя за меня (ср. Гал 2, 20; см. также Рим 8, 37; Еф 5, 2).

Иисус никогда не возносил на пьедестал «смирение ради смирения». И если призывал к нему, Сам его практиковал, то потому, что оно было одной из составляющих любви, той самой любви, которую Он пожертвовал человеку. Оно было формой любви. Оно всецело служило любви и в ней черпало своё значение и величие.

Чтобы достучаться до сердца человека, мало сказать ему: «я тебя люблю!» Мало даже заключить его в объятия. Нужно также подарить ему свою любовь в такой внешне заметной форме, чтобы он мог поверить в неё и протянуть к ней руки. Именно так и поступал Иисус. Вся любовь в Его жизни, от воплощения до смерти и после неё, высказанная в словах и явленная в делах, всегда была любовью, подносимой человеку деликатно, с уважением к его личности, не навязывающая строгих правил или готовых решений, умеющая долго ждать ответа и не требующая сразу всего от тех, кто прямо сейчас может дать только крохи. То есть это была любовь, озарённая изнутри смирением, смиренно подносимая и удовлетворённая даже тем немногим, что мы даём в ответ. Иисус хочет, чтобы такой она и осталась в сознании Его учеников. Поэтому именно сегодня, в этот прощальный вечер, вечер накануне Его смерти, то есть в минуты, которые запомнятся надолго, Он дарует им Свою любовь, выраженную актом глубочайшего смирения, и Своё смирение, озарённое любовью. Он омывает им ноги, как бы желая этим действием, приличествующим лишь слугам, сократить имеющуюся дистанцию между Ним, Который «от вышних», и учениками, которые «от нижних» (ср. Ин 8, 23), прежде чем сказать им, что они Его друзья и Он их любит (ср. Ин 13, 34; 15, 9.12.15). Только после этого Его смиренного услужения ученики будут способны воспринять как заверение в Его любви к ним, так и то, что уже в эту ночь совершит из любви к Ним. Принять так же, как просто, обыкновенно и близко, как обычно принимается любовь матери.

Не будем ослаблять узы, которыми Иисус связал смирение и любовь.

В достопамятный первый Страстной Четверг нам был оставлен завет омывать друг другу ноги (см. Ин 13, 14), а что ещё важнее – любили друг друга (см. Ин 13, 34-35; 15, 12.17; 17, 11.21). Лучше никогда не пытаться опускаться на колени у ног другого человека, если мы не любим Иисуса и если с этим человеком не любим друг друга. Если акт смирения, на который мы решаемся, не будет служить любви, и более того, если сам он не будет полной смирения любовью, такой, какую восхвалял Павел, когда писал, что любовь не превозносится, не гордится, не ищет своего (см. 1 Кор 13, 4-5), то мы исказим его, превратим во что-то безвкусное, смешное, фарисейское и отталкивающее. Это нетрудно, ведь смирение, будучи служением, всегда с охотой видит над собой некоего господина. И если лишить его любви, оно пойдёт служить гордыне, чванству, людским соображениям и даже материальной выгоде. Если мы хотим быть спокойны насчёт подлинности и ценности нашего смирения, то должны оставить его в том контексте, в который поместил его Иисус. Пусть оно будет формой любви. Пусть служит любви. Пусть ведёт к любви и находит способы оказать её ближнему.

В христианстве нет смирения ради смирения. Как все заповеди у нас являются составной частью одной великой заповеди любви (ср. Мф 22, 40), так и все добродетели принимает под своё крыло и придаёт им ценность и красоту любовь, и только любовь (ср. 1 Кор 13, 1n). В соответствии с этим правилом и вечер Страстного Четверга, несмотря на то, что Иисус начал его унизительным делом раба, омывающего пирующим ноги, не стал апофеозом одного смирения. Он является – и останется таковым навсегда – гимном, воспевающим любовь.

Прекрасно чувствуя, что самое основное и что по-настоящему важно, евангелист Иоанн, человек, который был при этом, начнёт описание происшедшего в этот великий день словами: «Иисус, зная, что пришёл час Его перейти от мира сего к Отцу, явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их» (Ин 13, 1).

Сегодня мы вспоминаем эту любовь. В её духе мы совершаем таинства, которые совершались там: таинство Хлеба и Вина, таинство новых служителей алтаря и таинство делающей свой первый шаг в историю общины верных. Пусть произнесённое Иисусом в Страстной Четверг «как Я возлюбил вас» (ср. Ин 13, 34; 15, 12) укажет и нам, к чем в сердце мы должны подходить к Евхаристии – таинству Любви, ко священству – служению Любви и к Церкви общине Любви!

о. Станислав Подгурский CSsR

Велика тайна веры! Эти слова мы произносим во время каждой Евхаристии. Сегодня они звучать особенно… Вместе с Учениками мы смотрим на Иисуса, который берёт хлеб, чашу с вином, благословляет и даёт нам, говоря: «Это Тело Моё, это Кровь Моя».

Как и ученики в Горнице, мы часто не понимаем, как всё это возможно.

Они тогда были удивлены словами, которые провозглашает их любимый Наставник, не понимали, как всё это возможно. И поняли, что Иисус сделал, лишь несколько дней спустя. После Крестного Пути и смерти Иисуса на Голгофе, после момента, когда увидели Его Воскресшим. Очень скоро, после Сошествия Святого Духа, после вознесения Иисуса на небеса, христиане собирались в воскресенье, чтобы преломить хлеб, чтобы повторять завещание Иисуса: «Когда вы едите хлеб сей и пьёте чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придёт».

Они понимали, что под видом хлеба и вина присутствует Живой Бог, Который их собирает, укрепляет и наполняет силой для жизни, для служения. Евхаристия рождает Церковь. В этом таинстве Иисус положил духовный мост между тем, что произошло в Иерусалиме в Святое Пасхальное Триденствие, и последующими столетиями.

Для первых христиан Евхаристия была великой ценностью, за которую жертвовали даже жизнь, потому что понимали: это встреча с Живым Богом.

Велика тайна веры! Во время каждой Евхаристии воспоминаем страдания, смерть, Воскресение Иисуса и приглашаем Его в свою жизнь. Велика тайна Божьей Любви! Господь приходит к нам в простых, можно сказать обыкновенных, знаках: хлебе и вине – в самых простых и нужных продуктах для Его современников. Можно сказать, что Он не заставляет нас делать что то чрезвычайное, приходит в нашу простую жизнь, преображая её своей заповедью «да любите друг друга, как Я возлюбил вас».

Евхаристия – это встреча с Богом который укрепляет нас. Как хлеб и вино становятся Телом и Кровью Господа, так и мы должны преобразиться в нового человека, который живёт любовью.

о. Анджей Легеч CSsR

Проповедь на Великий (Страстной) Четверг

Исх 12, 1-8.11-14

И сказал Господь Моисею и Аарону в земле Египетской, говоря: месяц сей да будет у вас началом месяцев, первым да будет он у вас между месяцами года. Скажите всему обществу Израилевых: в десятый день сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство; а если семейство так мало, что не съест агнца, то пусть возьмёт с соседом своим, ближайшим к дому своему, по числу душ: по той мере, сколько каждый съест, расчислитесь на агнца. Агнец у вас должен быть без порока, мужеского пола, однолетний; возьмите его от овец, или от коз, и пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца: тогда пусть заколет его все собрание общества Израильского вечером, и пусть возьмут от крови его и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его; пусть съедят мясо его в сию самую ночь, испечённое на огне; с пресным хлебом и с горькими травами пусть съедят его.

Ешьте же его так: пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью: это - Пасха Господня. А Я в сию самую ночь пройду по земле Египетской и поражу всякого первенца в земле Египетской, от человека до скота, и над всеми богами Египетскими произведу суд. Я Господь. И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую. И да будет вам день сей памятен, и празднуйте в оный праздник Господу во все роды ваши; как установление вечное празднуйте его.

1 Кор 11, 23-26

Братья,

Я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Моё, за вас ломимое; сие творите в Моё воспоминание. Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Моё воспоминание. Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьёте чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придёт.

Ин 13, 1-15

И когда выходил Он из храма, говорит Ему один из учеников его: Учитель! посмотри, какие камни и какие здания! Иисус сказал ему в ответ: видишь сии великие здания? всё это будет разрушено, так что не останется здесь камня на камне. И когда Он сидел на горе Елеонской против храма, спрашивали Его наедине Петр, и Иаков, и Иоанн, и Андрей: скажи нам, когда это будет, и какой признак, когда все сие должно совершиться? Отвечая им, Иисус начал говорить: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим и будут говорить, что это Я; и многих прельстят. Когда же услышите о войнах и о военных слухах, не ужасайтесь: ибо надлежит сему быть, - но это ещё не конец. Ибо восстанет народ на народ и царство на царство; и будут землетрясения по местам, и будут глады и смятения. Это - начало болезней. Но вы смотрите за собою, ибо вас будут предавать в судилища и бить в синагогах, и перед правителями и царями поставят вас за Меня, для свидетельства перед ними. И во всех народах прежде должно быть проповедано Евангелие.

Когда же поведут предавать вас, не заботьтесь наперёд, что вам говорить, и не обдумывайте; но что дано будет вам в тот час, то и говорите, ибо не вы будете говорить, но Дух Святый. Предаст же брат брата на смерть, и отец - детей; и восстанут дети на родителей и умертвят их. И будете ненавидимы всеми за имя Моё; претерпевший же до конца спасётся. Когда же увидите мерзость запустения, речённую пророком Даниилом, стоящую, где не должно, - читающий да разумеет, - тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; а кто на кровле, тот не сходи в дом и не входи взять что-нибудь из дома своего.

1. Когда мы совершаем евхаристическую жертву, перед нашим внутренним взором возникает, как пишет Иоанн Павел II в энциклике Ecclesia de Eucharistia, то, что произошло вечером Великого Четверга, во время последней вечери и после неё. Ведь установление Евхаристии таинственным образом предварило события, которые вскоре должны были произойти, начиная с борения в Гефсиманском саду (см. Ecclesia de Eucharistia, п. 3). Насколько удивительны и неубедительны в контексте этих слов звучат оправдания некоторых из тех, кто пытается оправдать своё отсутствие на воскресной литургии: «На мессу я прихожу, чтобы встретиться с Богом. Но ведь встретиться с Ним можно везде: в лесу, в горах, в собственной комнате. В уютной домашней обстановке или в бескрайней горной тиши, возможно, будет даже легче сосредоточиться. Поэтому вместо того чтобы идти в церковь я остаюсь дома». В этих рассуждениях есть, конечно, своя внутренняя логика, которая, на первый взгляд, всё объясняет. Однако эта логика сметается во этими словами Папы: «Во время мессы мы снова видим Господа Иисуса, Который выходит из горницы и вместе с учениками спускается в долину, чтобы пересечь поток Кедрон и взойти на гору Елеонскую. (…) Начиналось пролитие той самой крови, которую Он только что пожертвовал Церкви в таинстве Евхаристии как напиток спасения» (п. 3). Наверное, ни в какой другой день мы не осознаём так, как в Великий Четверг, насколько умаляет значение Евхаристии её понимание исключительно как встречи. Это не только воспоминание о пасхальных событиях, но и их возобновление, в Евхаристии нетленно запечатлены страсти и смерть Господа нашего (ср. Ecclesia de Eucharistia, п. 11).

Евхаристия является прежде всего возобновление жертвы Христа посредством таинства. Именно это означают последние слова освящения: «Сие творите в Моё воспоминание».

2. Как же поражены должны были быть апостолы, когда в некий момент Иисус встал от стола последней вечери и, «взяв полотенце, препоясался». Симон Пётр, когда Иисус хотел омыть его ноги, запротестовал. Он всё ещё пребывал в уверенности, что мыть ноги – это задача слуг и рабов, а не Того, в Ком они увидели Мессию, пришедшего от Бога. «Что Я делаю, теперь ты не знаешь», – спокойно ответил ему Иисус.

Поступок Иисуса сам по себе представляется достаточно понятным. У него есть своё значение, и оно подтверждается тем, как до этих пор Он относился к людям. И не случайно, что поступок этот совершён во время тайной вечери. «Если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, – объясняет Иисус, – то и вы должны умывать ноги друг другу». Указание вполне понятное: надо, чтобы сначала нас «омыл» Иисус, и тогда мы сможем «омывать ноги» другим. И первое омовение происходит на каждой святой мессе. Иисус Христос в каждой Евхаристии готов не только склониться к ногам человека, но и жизнь Свою в жертву приносит.

Так святая месса становится школой любви, готовой даже склониться, чтобы «омыть ноги» брату. В этом выражается подлинное величие человека. И мера готовности склониться определяется тем, в какой мере мы сами «омыты» Иисусом. Поэтому ни одна другая форма молитвы не может заменить Евхаристии.

о. Войчех Загродзкий CSsR

Великий Четверг. Сегодня мыслями мы возвращаемся к Горнице. Сегодня в литургии слова Христа, произнесённые Им за день до страстей, звучат так же, как каждый день, как в любое воскресенье, и всё же иначе, потому что сегодня – вечер особенный. Совершаемая в литургии тайна становится действительностью. И мы сегодня участвуем в том событии, которое происходило в Горнице. Христос сегодня собирает своих друзей, сегодня каждому омывает ноги, сегодня даёт нам Свои Тело и Кровь, говоря: «Примите и ешьте. Примите и пейте».

Последняя встреча Христа с апостолами была особенной. С одной стороны, глубоко вписанная в традиции иудейской Пасхи, она ассоциировалась с исходом из египетского рабства и чудесным освобождением родоначальников Израиля. С другой стороны, Тайная Вечеря становится чем-то совершенно новым. Она не ограничивается воспоминаниями, но смотрит в будущее. Потому что уже завтра Христос станет жертвенным Агнцем, чтобы совершить по-настоящему полное освобождение человека, освобождение из рабства греха и смерти. Возможно, эта встреча должна была стать драмой, раз Иисус сказал, что один из них предаст Его, что Его ждёт близкая смерть. Глубокий смысл этой смерти Иисус объясняет и одновременно вписывает в знаки хлеба и вина, говоря: «Это Тело моё, которое за вас будет предано. Это Кровь Нового Завета, которая за многих прольётся во отпущение грехов».

В словах Тайной Вечери мы видим установление таинства Евхаристии – знака присутствия Христа и Его спасительной Жертвы под видом хлеба и вина. Чтобы эта спасительная смерть поколениями совершалась на алтарях всего мира, Иисус говорит: «Сие творите в Моё воспоминание». Благодаря этим словам и знакам Иисус идёт через века, привлекая к Себе новые поколения людей из разных народов, рас и языков. Всех Он укрепляет, кормит и ведёт. Он наш попутчик. Но чтобы это могло свершиться, Христос призывает тех, кто Его слова, жесты и знаки подхватит и при их помощи сделает так, что тот Иисус из Горницы и с Голгофы будет тем же сегодня и навеки. Поэтому в Великий Четверг вместе с воспоминанием установления таинства Евхаристии мы вспоминанием и установление таинства священства.

Сегодня для нас, священников, – торжественный день, ещё раз напоминающий, какой великий дар мы получили во время рукоположения; какую огромную ответственность несём, раз Христос разрешил нам стать Его орудиями в исполнении Его миссии спасения мира. Что значит быть священником? Св. Павел говорит, что священник – это, прежде всего, исполнитель Божиих тайн. В тaинственном служении священника Христос действует в Церкви. Благодаря священнику Христос рождается на алтаре. Это отцовское измерение священства. А служение слова – это забота о том, чтобы сегодня Христа могли слышать и понимать вновь и вновь. Господи, как изумляет меня Твой призыв! Я, грешный человек, могу совершать святые тайны. Пётр, Иуда, Иаков, Андрей, Фома, Матфей не были лучше. Были, как Ты, людьми того времени, тех обычаев. Итак, совершай таинства и проповедуй! Вместе с другими иди путями этого мира к спасению. Да. Идём все вместе, как братья и сёстры во Христе, миряне и люди духовные. Вместе, хотя сколько раз бесы подозрительности хотят нас настроить друг против друга. Вместе преклоняем свои головы и служим, укрепляясь молитвой. Укрепляясь хлебом и добрым словом. Укрепляясь любовью и доверием.

Перед нами Бог – всемогущий и необъятный – в лице Иисуса Христа унижается, когда снимает верхнюю одежду и, препоясавшись полотенцем, умывает ноги Своим ученикам, сидящим с Ним за столом. Какое удивление на лицах апостолов! Такое торжество, а их Учитель так странно себя ведёт. Омывать ноги гостям – задача рабов! Поведение Иисуса противоречит людским обычаям и ожиданиям апостолов. Неужели и они должны делать то же самое? Хм… Все молчат… Кроме Петра, бунтовщика. «Господи! Тебе ли омывать мои ноги?» Краткое, но какое ёмкое восклицание! Нет, Ты не можешь крушить наших мечтаний! Это мы должны служить Тебе, это Ты должен возлежать за столом, а мы омывать тебе ноги! Не пренебрегай нашими обычаями! Мы не позволим Тебе омывать наших ног! Вдруг затем и мы должны будем это сделать? Не отрицай Своего величия! Ведь мы тоже хотим быть великими, как Ты!

Сегодня тот самый вечер. Все мы – его участники. Как и тогда, Иисус прислуживает нам, всего Себя отдаёт за нас, за нас проливает Свою Кровь. Поразителен урок Горницы! Поразителен и труден. Наверное, даже Учитель ошибся, ведь не так становятся великими. Омывать ноги, кланяться всем – и быть великим? Удивительно, впервые об этом слышу!

Перестань же спорить! Это прекрасный урок истинного величия для всех. Для монашествующих и мирян, для жён и мужей, для детей и родителей, для молодых и пожилых – для всех без исключения. Мой дорогой друг! Христос призывает тебя быть священником, монахом или создать семью и говорит, чтобы ты шёл и служил, а ты ждёшь, боишься, медлишь, не хочешь, потому что иначе представляешь себе христианство. Никогда и никому я не буду омывать ноги! Не буду прислуживать! Пусть лучше мне послужат! Ну вот… Ты ничего не понял… Попробую тебе ещё раз все объяснить. Иисус учит тебя одному – любить и служить. И Церковь, предлагая этот фрагмент Евангелия на сегодня, хочет сказать, что ты не можешь только пиршествовать. Ты должен выйти из своей горницы, из храма, с желанием служить. И это желание должно претвориться в дело. Ты должен омывать людям ноги, иначе не будешь отличаться от них, не знающих Евангелие. Когда люди служат друг другу, между ними и через них действует Бог.

Маленький Петя весь день был беспокоен. Подходил ко всем и спрашивал: ты меня любишь? Подходил к бабушке, отвечающей «да». Подходил к папе, тёте, дедушке, слыша подобные ответы. Но мальчишка не унимался. Наконец, он подошёл к маме и спросил: а ты меня любишь? Мама ничего не ответила, только обняла Петра и прижала к своему сердцу. Больше спрашивать было незачем.

О любви можно много говорить, но порой достаточно одного жеста. Жеста, который откроет любовь. Часто мы поражаемся, сколько такой жест несёт.

Сегодня пора перестать удивляться тому, что делает Иисус. Сегодня пора маленькими жестами любви начать удивлять сначала самих себя, потом наших близких и, наконец, весь мир!

о. Гжегож Вось CSsR

Проповедь на Великую (Страстную) Пятницу

Ис 52, 13 – 53, 12

Вот, раб Мой будет благоуспешен, возвысится и вознесётся, и возвеличится. Как многие изумлялись, смотря на Тебя, – столько был обезображен паче всякого человека лик Его, и вид Его – паче сынов человеческих! Так многие народы приведёт Он в изумление; цари закроют пред Ним уста свои, ибо они увидят то, о чём не было говорено им, и узнают то, чего не слыхали.

Кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня? Ибо Он взошёл пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нём ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нём вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умалён пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи и понёс наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижён Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нём, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас. Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, ведён был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь. Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребён у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его. Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесёт жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его. На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесёт. Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтён был, тогда как Он понёс на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем.

Евр 4, 14–16; 5, 7–9

Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твёрдо держаться исповедания нашего. Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушён во всём, кроме греха. Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи.

Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принёс молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за Своё благоговение; хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию, и, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного.

Ин 18, 1 – 19, 42

Сказав сие, Иисус вышел с учениками Своими за поток Кедрон, где был сад, в который вошёл Сам и ученики Его. Знал же это место и Иуда, предатель Его, потому что Иисус часто собирался там с учениками Своими. Итак Иуда, взяв отряд воинов и служителей от первосвященников и фарисеев, приходит туда с фонарями и светильниками и оружием. Иисус же, зная всё, что с Ним будет, вышел и сказал им: кого ищете? Ему отвечали: Иисуса Назорея. Иисус говорит им: это Я. Стоял же с ними и Иуда, предатель Его. И когда сказал им: это Я, они отступили назад и пали на землю. Опять спросил их: кого ищете? Они сказали: Иисуса Назорея. Иисус отвечал: Я сказал вам, что это Я; итак, если Меня ищете, оставьте их, пусть идут, да сбудется слово, речённое Им: из тех, которых Ты Мне дал, Я не погубил никого. Симон же Петр, имея меч, извлёк его, и ударил первосвященнического раба, и отсёк ему правое ухо. Имя рабу было Малх. Но Иисус сказал Петру: вложи меч в ножны; неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец? Тогда воины и тысяченачальник и служители Иудейские взяли Иисуса и связали Его, и отвели Его сперва к Анне, ибо он был тесть Каиафе, который был на тот год первосвященником. Это был Каиафа, который подал совет Иудеям, что лучше одному человеку умереть за народ. За Иисусом следовали Симон Пётр и другой ученик; ученик же сей был знаком первосвященнику и вошёл с Иисусом во двор первосвященнический. А Пётр стоял вне за дверями. Потом другой ученик, который был знаком первосвященнику, вышел, и сказал придвернице, и ввёл Петра. Тут раба придверница говорит Петру: и ты не из учеников ли Этого Человека? Он сказал: нет. Между тем рабы и служители, разведя огонь, потому что было холодно, стояли и грелись.

Пётр также стоял с ними и грелся. Первосвященник же спросил Иисуса об учениках Его и об учении Его. Иисус отвечал ему: Я говорил явно миру; Я всегда учил в синагоге и в храме, где всегда Иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего. Что спрашиваешь Меня? спроси слышавших, что Я говорил им; вот, они знают, что Я говорил. Когда Он сказал это, один из служителей, стоявший близко, ударил Иисуса по щеке, сказав: так отвечаешь Ты первосвященнику? Иисус отвечал ему: если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьёшь Меня? Анна послал Его связанного к первосвященнику Каиафе. Симон же Пётр стоял и грелся. Тут сказали ему: не из учеников ли Его и ты? Он отрёкся и сказал: нет. Один из рабов первосвященнических, родственник тому, которому Пётр отсек ухо, говорит: не я ли видел тебя с Ним в саду? Пётр опять отрекся; и тотчас запел петух. От Каиафы повели Иисуса в преторию. Было утро; и они не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху. Пилат вышел к ним и сказал: в чём вы обвиняете Человека Сего? Они сказали ему в ответ: если бы Он не был злодей, мы не предали бы Его тебе. Пилат сказал им: возьмите Его вы, и по закону вашему судите Его. Иудеи сказали ему: нам не позволено предавать смерти никого, – да сбудется слово Иисусово, которое сказал Он, давая разуметь, какою смертью Он умрёт. Тогда Пилат опять вошёл в преторию, и призвал Иисуса, и сказал Ему: Ты Царь Иудейский? Иисус отвечал ему: от себя ли ты говоришь это, или другие сказали тебе о Мне? Пилат отвечал: разве я Иудей? Твой народ и первосвященники предали Тебя мне; что Ты сделал? Иисус отвечал: Царство Моё не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Моё, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Моё не отсюда. Пилат сказал Ему: итак Ты Царь? Иисус отвечал: ты говоришь, что Я Царь. Я на то родился и на то пришёл в мир, чтобы свидетельствовать о истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего. Пилат сказал Ему: что есть истина? И, сказав это, опять вышел к Иудеям и сказал им: я никакой вины не нахожу в Нём. Есть же у вас обычай, чтобы я одного отпускал вам на Пасху; хотите ли, отпущу вам Царя Иудейского? Тогда опять закричали все, говоря: не Его, но Варавву. Варавва же был разбойник.

Тогда Пилат взял Иисуса и велел бить Его. И воины, сплетши венец из тёрна, возложили Ему на голову, и одели Его в багряницу, и говорили: радуйся, Царь Иудейский! и били Его по ланитам. Пилат опять вышел и сказал им: вот, я вывожу Его к вам, чтобы вы знали, что я не нахожу в Нём никакой вины. Тогда вышел Иисус в терновом венце и в багрянице. И сказал им Пилат: се, Человек! Когда же увидели Его первосвященники и служители, то закричали: распни, распни Его! Пилат говорит им: возьмите Его вы, и распните; ибо я не нахожу в Нём вины. Иудеи отвечали ему: мы имеем закон, и по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим. Пилат, услышав это слово, больше убоялся. И опять вошёл в преторию и сказал Иисусу: откуда Ты? Но Иисус не дал ему ответа. Пилат говорит Ему: мне ли не отвечаешь? не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя? Иисус отвечал: ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше; посему более греха на том, кто предал Меня тебе. С этого времени Пилат искал отпустить Его. Иудеи же кричали: если отпустишь Его, ты не друг кесарю; всякий, делающий себя царём, противник кесарю. Пилат, услышав это слово, вывел вон Иисуса и сел на судилище, на месте, называемом Лифостротон, а по-еврейски Гаввафа. Тогда была пятница перед Пасхою, и час шестый. И сказал Пилат Иудеям: се, Царь ваш! Но они закричали: возьми, возьми, распни Его! Пилат говорит им: Царя ли вашего распну? Первосвященники отвечали: нет у нас царя, кроме кесаря. Тогда наконец он предал Его им на распятие. И взяли Иисуса и повели. И, неся крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски Голгофа; там распяли Его и с Ним двух других, по ту и по другую сторону, а посреди Иисуса. Пилат же написал и надпись, и поставил на кресте. Написано было: Иисус Назорей, Царь Иудейский. Эту надпись читали многие из Иудеев, потому что место, где был распят Иисус, было недалеко от города, и написано было по-еврейски, по-гречески, по-римски. Первосвященники же Иудейские сказали Пилату: не пиши: Царь Иудейский, но что Он говорил: Я Царь Иудейский. Пилат отвечал: что я написал, то написал. Воины же, когда распяли Иисуса, взяли одежды Его и разделили на четыре части, каждому воину по части, и хитон; хитон же был не сшитый, а весь тканый сверху.

Итак сказали друг другу: не станем раздирать его, а бросим о нём жребий, чей будет, – да сбудется речённое в Писании: разделили ризы Мои между собою и об одежде Моей бросали жребий. Так поступили воины. При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина. Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе. После того Иисус, зная, что уже всё совершилось, да сбудется Писание, говорит: жажду. Тут стоял сосуд, полный уксуса. Воины, напоив уксусом губку и наложив на иссоп, поднесли к устам Его. Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал дух. Но так как тогда была пятница, то Иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу, – ибо та суббота была день великий, – просили Пилата, чтобы перебить у них голени и снять их. Итак пришли воины, и у первого перебили голени, и у другого, распятого с Ним. Но, придя к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней, но один из воинов копьём пронзил Ему рёбра, и тотчас истекла кровь и вода. И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его; он знает, что говорит истину, дабы вы поверили. Ибо сие произошло, да сбудется Писание: кость Его да не сокрушится. Также и в другом месте Писание говорит: воззрят на Того, Которого пронзили. После сего Иосиф из Аримафеи – ученик Иисуса, но тайный из страха от Иудеев, – просил Пилата, чтобы снять тело Иисуса; и Пилат позволил. Он пошёл и снял тело Иисуса. Пришёл также и Никодим, – приходивший прежде к Иисусу ночью, – и принёс состав из смирны и алоя, литр около ста. Итак они взяли тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают Иудеи. На том месте, где Он распят, был сад, и в саду гроб новый, в котором ещё никто не был положен. Там положили Иисуса ради пятницы Иудейской, потому что гроб был близко.

1. Воспитанные в иудаизме апостолы понять крест не могли. Когда Иисус предрёк Свою смерть, Петр отреагировал очень решительно. Люди, ныне исповедующие нехристианские религии, тоже не могут понять крест. Многие с удивлением спрашивают: «Как можно из разновидности виселицы сделать отличительный знак вероисповедания?» Ведь этот путь ведёт к культу боли и страданий. Христианство явно очаровано страданиями…

Но христианство за всю свою историю никогда не было очаровано страданиями. Ведь Иисус многократно склонялся над страждущим человеком, неся ему не только облегчение страданий, но и полное исцеление. Какой же тогда смысл в кресте Иисуса?

2. Крест – это откровение о любви Отца. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин 3, 16). А значит, крест для нас – знак любви, а не страдания. Христианство – это не религия страданий, это религия любви.

3. Но отделить крест от страданий не получится. Необыкновенно выразителен в этом смысле фильм Мела Гибсона «Страсти Христовы». Он вызвал много разногласий и дискуссий. Некоторые подвергали сомнению ценность этого фильма, указывая на «чрезмерный» реализм в изображении крестного пути Иисуса Христа. А может, в этом и заключался замысел режиссёра – показать всю связанную с крестным путём жестокость, чтобы таким способом противостоять всем, кто пытался и ещё будет замалчивать страдание, как будто возможна любовь без жертвы?

Крест как знак одного только страдания смысла не имеет. Но имеет смысл страдание, принятое из любви к брату. II Ватиканский Собор сформулировал чрезвычайно важную истину о человеке: человек не может полностью реализовать себя иначе, чем через бескорыстный дар самого себя (см. Gaudium et spes, п. 24). Дар себя требует способности нести крест, требует смелого принятия страданий.

4. Поэтому не стоит удивляться, что человеческая жизнь наполнена муками. Страдание есть неотъемлемая часть любви людей друг к другу: к мужу и жене, к отцу и матери, к каждому. Сколько боли и мучений должна вынести мать, когда на свет появляется новая жизнь! Сколько труда вкладывают родители в воспитание своих детей! На какие жертвы приходится идти, чтобы сохранить единство семьи! Если любовь – это бескорыстный дар себя кому-то другому, то она должна чего-то стоить дарящему. Страдание свойственно любви по природе. Поэтому крест – наиболее выразительный символ любви.

Истину креста хорошо понимал св. Максимилиан Мария Кольбе. Офицер гестапо, увидев на нём крест, крикнул: «Ты веришь в это?» И услышал в ответ: «Да, верую». Он ударил монаха по лицу и ещё раз, ещё громче, спросил: «Веруешь?» «Да, верую». Офицер снова ударил, но, когда Максимилиан ещё раз повторил «Верую», хлопнул дверью и ушёл. Он был поражён, впервые в жизни встретив человека, который не стыдился креста.

Мы сегодня тоже не стыдимся креста. Мы преклоняем перед ним колени…

о. Анджей Шлюсаж

"Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына своего Единородного,
дабы всякий, верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную".

Страстная Пятница... Центр литургии в этот день – Крест, а на нём – многострадальный, истерзанный, измученный Божий Сын, Мессия и наш Господь Иисус Христос. Посмотрим на этот Крест: Иисус умер; умер не только потому, что когда-то какие-то злые люди Его погубили. Он умер из-за каждого из нас, ради каждого из нас, из любви. Каждый из нас несёт на себе ответственность за то, что случилось; за то, что Иисус не нашёл той любви, веры, того отклика, который спас бы мир и сделал ненужной трагедию страданий и смерти Христа на Голгофе. Кто-то, может, скажет: разве мы за это ответственны? Нас тогда не было… Да, нас не было! Но если бы сейчас на нашей земле появился Иисус, оказались бы мы лучше тех, кто тогда Его не узнал, Его не полюбил, Его отверг и, чтобы оградить себя от Его учения и от угрызений собственной совести, привели Его к смерти? Я думаю, что мы иногда похожи на них, потому что столько раз в течение нашей жизни мы поступаем, как тот или другой из тех, кто участвовал в распятии Христа.

Пилат, стараясь не попасть в осуждение у своих начальников и избежать мятежа, приговорил Иисуса к смерти, хотя и признал, что Иисус ни в чём не виновен. Как часто мы, зная о невиновности наших ближних, их осуждаем, подозреваем в обмане, безнравственности и в малом готовы погубить человека. Сколько раз и мы вымыли руки от ответственности перед Богом и другими? Пилат отдал Христа на поругание; сколько раз каждый из нас мог заметить в себе злорадство, готовность надругаться над человеком, посмеяться над его горем, прибавить лишнее унижение? Воины и люди Каиафы завязали глаза Иисусу и били Его. А мы? Как часто нашей жизнью, нашими поступками мы закрываем глаза Богу, чтобы ударить; ударить человека или самого Иисуса в лицо! Много можно найти таких примеров. Христа на распятие отдали люди, которые боролись за политическую независимость своей страны; но которые не хотели ничем рисковать, для которых земное благополучие оказалось важней совести, правды. Как часто можно это увидеть и в жизни современного человека! Мы в своей малости похожи иногда на тех, кто убил Христа. Хотя с другой стороны, как сказал один епископ, «блаженны мы, ибо не были подвергнуты страшному испытанию встречи со Христом тогда, когда можно было бы ошибиться и возненавидеть Его, и встать в толпу кричащих: Распни, распни Его».

Сейчас мы смотрим на Крест. Через несколько минут мы будем поклоняться и с уважением целовать его. Пусть это будет выражением нашего благодарения Иисусу за спасение, выражением покаяния, прошения о прощении за то, что мы так часто не отвечали любовью на Его любовь. Наконец, посмотрим на Божью Матерь, о которой сегодня нельзя забыть. Она стояла у Креста; Её Сын, преданный, избитый, измученный умирал на кресте. И она с Ним соумирала. Может, те, кто смотрел тогда на Христа, постыдились посмотреть в лицо Матери. Мы к ней обращаемся и также просим прощения, потому что мы убили Её Сына; отвергли и изо дня в день отвергаем даже теперь, когда знаем Кто Он. О Мария Страдающая, молись о нас, заступись и прости, ибо если Ты простишь, то никто нас не осудит и не погубит.

Поклоняемся Тебе, Христе, и благословляем Тебя, ибо Ты святым Крестом Своим мир искупил! И Ты, Матерь Божья, что страдала, молись о нас!

о. Вальдемар Важиньски CSsR

Слово о кресте ...для нас, спасаемых, – сила Божия.

1 Кор. 1, 18

Крест – орудие убийств и орудие спасения. Как орудие убийства, он приводил в ужас каждого, кто имел к этому какое-либо отношение. Как орудие спасения – радует спасаемых, ибо, по словам апостола Павла, есть для них силой Божьей.

Сегодня, возлюбленные братья и сёстры, мы собрались в храме, чтобы поклоняться дереву крестному – как орудию нашего спасения. Крестное дерево, будучи орудием убийства, орудием смерти, убивая людей, оставалось только деревом. Но однажды оно умертвило на себе Человека, который навек изменил его назначение, ибо это не был обыкновенный, смертный человек. Это был воплотившийся Бог, и Он, умирая за нас, грешных людей, своею смертью сделал крест орудием спасения, которое не убивает, а оживотворяет, дает силу жить. «Те, кто с верой и любовью поклоняются Кресту, знают присущую ему силу и пользуются ею для победы над Диаволом», – учит нас святитель Иоанн Златоуст. Послушаемся это святого и приступим ко Кресту с верой и любовью.

Поклоняясь Кресту сегодня, задумаемся о трёх вещах:

Первая: что каждый из нас имеет также и свой крест. Крест, который также и для нас может стать орудием убийства на смерть или же орудием смерти для спасения. Это зависит от нас. Если будем смотреть на наш крест – будь это болезнь, неудачи, проблемы и т. д. – как на наказание и только, то он будет для нас орудием смерти. А если примем его как дар от Господа, и будем солидарны Иисусу в Его Кресте, то послужит он нам для спасения.

Вторая: наверное, многие из нас носят крестики, полученные при крещении, или в других случаях. Нам следует помнить, что эти крестики – не украшение, даже если они очень красивы и сделаны из дорого материала. Эти крестики – наше свидетельство христианства, которое мы должны дополнить свидетельством жизни. Как учит нас преподобный авва Исаия: «Ношение креста есть упразднение всякого греха; от этого рождается любовь, без которой не может быть ношения креста».

Третья: каждое богослужение, приватные молитвы, каждое иное дело мы начинаем из крестного знамения. Ибо веруем, что в нём наша ограда, защита и помощь. «Вместо щита ограждай себя честным Крестом, запечатлевай им свои члены и сердце. И не рукою только полагай на себя крестное знамение, но и в мыслях запечатлевай им всякое своё занятие, и вход свой, и исхождение своё во всякое время, и сидение своё, и восстание, и постель свою, и любое служение... Ибо весьма крепко это оружие, и никто не может никогда сделать тебе вреда, если ты им защищён», – слова преподобного Ефрема Сирина.

Объединить три мысли вместе пусть помогут нам слова преподобного Симеона Нового Богослова: «Поскольку Крест сделался как бы жертвенником Страшной Жертвы, ибо на Кресте умер Сын Божий за падение людей, то справедливо мы и чтим Крест, и поклоняемся ему, и изображаем его, как знaмение общего спасения всех людей, чтобы поклоняющиеся древу Креста освобождались от клятвы Адамовой и получали благословение и благодать Божию на исполнение всякой добродетели. Для христиан Крест – величайшая слава и сила, ибо вся наша сила в силе распятого на Кресте Христа, и все возвеличение наше и вся слава наша в смирении Бога, Который до того смирил Себя, что благоволил даже умереть между злодеями и разбойниками. По этой причине христиане, верующие во Христа, знаменуют себя крестом не просто, не как попало, не с небрежением, но со всем вниманием, со страхом, с трепетом и с крайним благоговением. Ибо образ Креста показывает примирение и содружество, в какое вступил человек с Богом. Поэтому и демоны боятся образа Креста и не терпят видеть знaмение креста изображаемым даже и на воздухе, но бегут от него тотчас, зная, что Крест есть знaмение содружества людей с Богом и что они, демоны, как отступники и враги Богу, удалённые от Его Божественного лица, не имеют более свободы приближаться к тем, кто примирился с Богом и соединился с Ним... Если же и кажется, что они искушают некоторых христиан, пусть знает всякий, что они борют тех, которые не познали как следует высокое таинство Креста. Те же, которые уразумели это таинство и на самом деле опытно познали власть и силу, какую имеет Крест на демонов, познали также, что Крест дает душе крепость, силу, смысл и божественную мудрость, эти с великою радостью восклицают: «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира» (Гал 6, 14).

А сейчас помолчим немного и пусть каждый обдумает услышанное, чтобы, взирая на Крест с верою и любовью, мы становились новыми людьми, как говорит об этом святитель Григорий Нисский: «Взирать на крест значит всю свою жизнь сделать как бы мёртвой и распятой для мира, пребывать неподвижным на всякий грех». Аминь.

о. Руслан Пих

Проповедь на Святую (Великую) Субботу

Быт 1, 1 - 2, 2

В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днём, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один. И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так. И назвал Бог твердь небом. И был вечер, и было утро: день второй. И сказал Бог: да соберётся вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так. И назвал Бог сушу землёю, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что хорошо. И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так. И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду её, и дерево, приносящее плод, в котором семя его по роду его. И увидел Бог, что это хорошо. И был вечер, и было утро: день третий. И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной для отделения дня от ночи, и для знамений, и времён, и дней, и годов; и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так. И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды; и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю, и управлять днём и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что это хорошо. И был вечер, и было утро: день четвёртый. И сказал Бог: да произведёт вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной.

И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду её. И увидел Бог, что это хорошо. И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле. И был вечер, и было утро: день пятый. И сказал Бог: да произведёт земля душу живую по роду её, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так. И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что это хорошо. И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землёю, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле. И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; - вам сие будет в пищу; а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу. И стало так. И увидел Бог всё, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой. Так совершены небо и земля и всё воинство их. И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал.

Быт 22, 1-18

Бог искушал Авраама и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я. Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе. Авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собою двоих из отроков своих и Исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения, и встав пошёл на место, о котором сказал ему Бог. На третий день Авраам возвёл очи свои, и увидел то место издалека. И сказал Авраам отрокам своим: останьтесь вы здесь с ослом, а я и сын пойдём туда и поклонимся, и возвратимся к вам. И взял Авраам дрова для всесожжения, и возложил на Исаака, сына своего; взял в руки огонь и нож, и пошли оба вместе. И начал Исаак говорить Аврааму, отцу своему, и сказал: отец мой! Он отвечал: вот я, сын мой. Он сказал: вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения? Авраам сказал: Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой. И шли далее оба вместе. И пришли на место, о котором сказал ему Бог; и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова и, связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров. И простер Авраам руку свою и взял нож, чтобы заколоть сына своего. Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам! Авраам! Он сказал: вот я. Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня. И возвёл Авраам очи свои и увидел: и вот, позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими. Авраам пошёл, взял овна и принёс его во всесожжение вместо сына своего. И нарёк Авраам имя месту тому: Иегова-ире. Посему и ныне говорится: на горе Иеговы усмотрится. И вторично воззвал к Аврааму Ангел Господень с неба и сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твоё, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твоё городами врагов своих; и благословятся в семени твоём все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего.

Исх 14, 15 - 15, 1

И сказал Господь Моисею: что ты вопиешь ко Мне? скажи сынам Израилевым, чтоб они шли, а ты подними жезл твой и простри руку твою на море, и раздели его, и пройдут сыны Израилевы среди моря по суше; Я же ожесточу сердце Египтян, и они пойдут вслед за ними; и покажу славу Мою на фараоне и на всём войске его, на колесницах его и на всадниках его; и узнают Египтяне, что Я Господь, когда покажу славу Мою на фараоне, на колесницах его и на всадниках его. И двинулся Ангел Божий, шедший пред станом Израилевых, и пошёл позади их; двинулся и столп облачный от лица их и стал позади их; и вошёл в средину между станом Египетским и между станом Израилевых, и был облаком и мраком для одних и освещал ночь для других, и не сблизились одни с другими во всю ночь. И простёр Моисей руку свою на море, и гнал Господь море сильным восточным ветром всю ночь и сделал море сушею, и расступились воды. И пошли сыны Израилевы среди моря по суше: воды же были им стеною по правую и по левую сторону. Погнались Египтяне, и вошли за ними в средину моря все кони фараона, колесницы его и всадники его. И в утреннюю стражу воззрел Господь на стан Египтян из столпа огненного и облачного и привёл в замешательство стан Египтян; и отнял колеса у колесниц их, так что они влекли их с трудом. И сказали Египтяне: побежим от Израильтян, потому что Господь поборает за них против Египтян. И сказал Господь Моисею: простри руку твою на море, и да обратятся воды на Египтян, на колесницы их и на всадников их. И простёр Моисей руку свою на море, и к утру вода возвратилась в своё место; а Египтяне бежали на встречу воде. Так потопил Господь Египтян среди моря. И вода возвратилась и покрыла колесницы и всадников всего войска фараонова, вошедших за ними в море; не осталось ни одного из них. А сыны Израилевы прошли по суше среди моря: воды были им стеною по правую и по левую сторону. И избавил Господь в день тот Израильтян из рук Египтян, и увидели Израилевы Египтян мёртвыми на берегу моря. И увидели Израильтяне руку великую, которую явил Господь над Египтянами, и убоялся народ Господа и поверил Господу и Моисею, рабу Его. Тогда Моисей и сыны Израилевы воспели Господу песнь сию и говорили:

Пою Господу, ибо Он высоко превознёсся;
коня и всадника его ввергнул в море.

Ис 54, 5-14

Ибо твой Творец есть супруг твой; Господь Саваоф - имя Его; и Искупитель твой - Святый Израилев: Богом всей земли назовётся Он. Ибо как жену, оставленную и скорбящую духом, призывает тебя Господь, и как жену юности, которая была отвержена, говорит Бог твой. На малое время Я оставил тебя, но с великою милостью восприму тебя. В жару гнева Я сокрыл от тебя лице Моё на время, но вечною милостью помилую тебя, говорит Искупитель твой, Господь. Ибо это для Меня, как воды Ноя: как Я поклялся, что воды Ноя не придут более на землю, так поклялся не гневаться на тебя и не укорять тебя. Горы сдвинутся и холмы поколеблются, - а милость Моя не отступит от тебя, и завет мира Моего не поколеблется, говорит милующий тебя Господь. Бедная, бросаемая бурею, безутешная! Вот, Я положу камни твои на рубине и сделаю основание твоё из сапфиров; и сделаю окна твои из рубинов и ворота твои - из жемчужин, и всю ограду твою - из драгоценных камней. И все сыновья твои будут научены Господом, и великий мир будет у сыновей твоих. Ты утвердишься правдою, будешь далека от угнетения, ибо тебе бояться нечего, и от ужаса, ибо он не приблизится к тебе.

Ис 55, 1-11

Жаждущие! идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте; идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко. Для чего вам отвешивать серебро за то, что не хлеб, и трудовое своё за то, что не насыщает? Послушайте Меня внимательно и вкушайте благо, и душа ваша да насладится туком. Приклоните ухо ваше и придите ко Мне: послушайте, и жива будет душа ваша, - и дам вам завет вечный, неизменные милости, обещанные Давиду. Вот, Я дал Его свидетелем для народов, вождём и наставником народам. Вот, ты призовёшь народ, которого ты не знал, и народы, которые тебя не знали, поспешат к тебе ради Господа Бога твоего и ради Святаго Израилева, ибо Он прославил тебя. Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко. Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник - помыслы свои, и да обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он многомилостив. Мои мысли - не ваши мысли, ни ваши пути - пути Мои, говорит Господь. Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших. Как дождь и снег нисходит с неба и туда не возвращается, но напояет землю и делает её способною рождать и произращать, чтобы она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест, - так и слово Моё, которое исходит из уст Моих, - оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его.

Вар 3, 9-15.32 - 4, 4

Слушай, Израиль, заповеди жизни, внимайте, чтобы уразуметь мудрость.
Что это значит, Израиль, что ты находишься в земле врагов?
Состарился ты в чужой земле, осквернился вместе с мёртвыми,
причислен к находящимся в аде, оставил источник премудрости.
Если бы ты ходил путем Божиим, то жил бы в мире вовеки.
Познай, где находится мудрость, где сила, где знание,
чтобы вместе с тем узнать, где находится долгоденствие и жизнь,
где находится свет очей и мир.
Кто нашел место её, и кто взошел в сокровищницы её?
Но Знающий всё знает её; Он открыл её Своим разумом, Тот,
Который сотворил землю на вечные времена и наполнил ее четвероногими скотами,
Который посылает свет, и он идёт, призвал его, и он послушался Его с трепетом;
и звёзды воссияли на стражах своих, и возвеселились.
Он призвал их, и они сказали: "вот мы", и воссияли радостью пред Творцом своим.
Сей есть Бог наш, и никто другой не сравнится с Ним.
Он нашёл все пути премудрости и даровал её рабу Своему Иакову
и возлюбленному Своему Израилю.

После того Он явился на земле и обращался между людьми.

Иез 36, 16-17а.18-28

Было ко мне слово Господне: сын человеческий! когда дом Израилев жил на земле своей, он осквернял её поведением своим и делами своими. И Я излил на них гнев Мой за кровь, которую они проливали на этой земле, и за то, что они оскверняли её идолами своими. И Я рассеял их по народам, и они развеяны по землям; Я судил их по путям их и по делам их. И пришли они к народам, куда пошли, и обесславили святое имя Моё, потому что о них говорят: "они - народ Господа, и вышли из земли Его". И пожалел Я святое имя Моё, которое обесславил дом Израилев у народов, куда пришёл. Посему скажи дому Израилеву: так говорит Господь Бог: не для вас Я сделаю это, дом Израилев, а ради святаго имени Моего, которое вы обесславили у народов, куда пришли. И освящу великое имя Моё, бесславимое у народов, среди которых вы обесславили его, и узнают народы, что Я Господь, говорит Господь Бог, когда явлю на вас святость Мою перед глазами их. И возьму вас из народов, и соберу вас из всех стран, и приведу вас в землю вашу. И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас. И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять. И будете жить на земле, которую Я дал отцам вашим, и будете Моим народом, и Я буду вашим Богом.

Рим 6, 3-11

Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мёртвых славою Отца, так и нам ходить в обновлённой жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха. Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним, зная, что Христос, воскреснув из мёртвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти. Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живёт, то живёт для Бога. Так и вы почитайте себя мёртвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем.

Мф 28, 1-10

По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели, пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб. И вот, сделалось великое землетрясение, ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нём; вид его был, как молния, и одежда его бела, как снег; устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали, как мёртвые; Ангел же, обратив речь к женщинам, сказал: не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого; Его нет здесь - Он воскрес, как сказал. Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь, и пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мёртвых и предваряет вас в Галилее; там Его увидите. Вот, я сказал вам. И, выйдя поспешно из гроба, они со страхом и радостью великою побежали возвестить ученикам Его. Когда же шли они возвестить ученикам Его, и се Иисус встретил их и сказал: радуйтесь! И они, приступив, ухватились за ноги Его и поклонились Ему. Тогда говорит им Иисус: не бойтесь; пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня.

Фильм «Храброе Сердце» рассказывает о борьбе за свободу. Главный герой Джон Уоллес – простой шотландский крестьянин – возглавляет восстание против англичан. Ради свободы и ради Уоллеса простые крестьяне отдавали свою жизнь. За Уоллесом, в конце концов, пошли в бой и дворяне.

Пришла последняя битва, которая должна была решить, кто станет владеть Шотландией. Во время боя шотландские дворяне со своими воинами отступили. Попросту продали Родину. Шотландцы поиграли. Но Джон Уоллес не мог пережить, что его предали, что предали Родину. Что взяли деньги и отступили.

Мы прекрасно знаем, что случилось дальше. Да, он убил предателей. И мы даже соглашаемся с этим, ведь за предательство существует лишь одно наказание – смерть.

Но посмотри на свою жизнь. Не заслуживаешь ли и ты смерти? Не являешься ли ты предателем? Ведь каждый твой грех – это предательство! Грехом своим ты предаёшь самого Бога! А значит, заслуживаешь смерти!

Но Бог – это не Джон Уоллес, это не человек! Посмотри, Он сам взял на себя твоё наказание! Он сам умер ради твоей свободы. И это ещё не всё!

Он Воскрес! Он таким образом вернул тебе утраченную жизнь. Он Воскрес, чтобы ты мог снова жить! Чтобы ты снова стал свободным.

Светлое Воскресение Христово – это победа над смертью и грехом, над предательством. Твой Бог не хочет твоей смерти. Он хочет, чтобы ты жил и радовался своей свободе вместе с Ним. Но путь к ней открыт только верующим.

Всем собравшимся в эту святую ночь хочу пожелать веры, которая будет пробуждать нас к жизни с Богом в каждый день нашей жизни, а не только по праздникам.

о. Мирослав Давлевич CSsR

1. Одним из центральных моментов литургии Великой Субботы является обряд обновления крещальных обетов. Таинство крещения – это великий дар: он освобождает от власти сатаны, приводит к единению в Богом, вводит в общину Церкви. В то же время таинство крещения – это и некое задание. Это таинство налагает на нас определённые обязательства. Подтверждая сегодня принятое некогда крещение, мы заодно хотим заново принять на себя вытекающие из него обязанности.

2. Первую можно выразить словами Евангелия: «Пребудьте в любви Моей» (Ин 15, 9). Трудно представить себе любовь без желания встретиться. Одним из признаков «пребывания в любви» к Богу является отношение к молитве, и не только к переживаемой вместе с другими (например, родители с детьми), но и к личной молитве.

Более того, благодаря крещению мы становимся детьми Божьими, а между собой – братьями во Христе. Мы образуем единую семью, основной закон в которой – любовь. А значит, можно вслед за русским поэтом Баратынским перефразировать знаменитые слова Декарта (Cogito ergo sum) и сказать: Amo ergo sum – я люблю, следовательно, я существую. Иначе мы будем карикатурой на христиан.

3. Вторую обязанность можно передать словами св. Петра: «Возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1 Петр 2, 9). Это призыв ко свидетельству.

Вера без дел мертва (см. Иак 2, 17). Важнейшая задача христианина сегодня – свидетельствовать о Боге своей жизнью. Анна Франк в своём дневнике пишет: «Когда я вижу, как добры люди, я начинаю верить в Бога». Иоанн Павел II многократно призывает нас к отважному свидетельству веры в современном мире. Речь идёт не только о свидетельстве личной жизнью, но и об апостольстве слова, то есть о чётком и ясном исповедании веры в Христа и принадлежности к Церкви перед другими людьми (здесь можно вспомнить о необходимости перекреститься, проходя мимо храма; опуститься на колено, встретив священника, несущего причастие больному; повесить распятие на стену у себя дома и т. д.) Ещё более необходимо свидетельство жизни семейных общин (в т. ч. семейная молитва), и приходской общины (в т. ч. Участие в воскресных мессах и в приходской жизни, забота о материальных потребностях собратьев по вере и т. д.)

4. Третья обязанность также определена в Первом послании св. Апостола Петра: «Приносить духовные жертвы». Крещёный человек, осознавая величие полученного дара, желает ответить на любовь Бога своей любовью. Поэтому его жизнь не может быть жизнью «для себя». Она должна стать жизнью «для Бога», то есть жизнью, пожертвованной Богу для исполнения Его воли посреди обычных серых будней.

5. Участвуя в литургии Великой Субботы, которая позволяет нам присоединиться к победе Христа над грехом, сатаной и смертью, помолимся о как можно более полном понимании нашего христианского призвания.

о. Анджей Шлюсаж

http://www.redemptor.ru/

Проповедь на Вербное воскресенье

Мф 21, 1-11

И когда приблизились к Иерусалиму и пришли в Виффагию к горе Елеонской, тогда Иисус послал двух учеников, сказав им: пойдите в селение, которое прямо перед вами; и тотчас найдёте ослицу привязанную и молодого осла с нею; отвязав, приведите ко Мне; и если кто скажет вам что-нибудь, отвечайте, что они надобны Господу; и тотчас пошлёт их. Всё же сие было, да сбудется речённое через пророка, который говорит:

Скажите дщери Сионовой:
се, Царь твой грядёт к тебе
кроткий, сидя на ослице
и молодом осле, сыне подъяремной.

Ученики пошли и поступили так, как повелел им Иисус: привели ослицу и молодого осла и положили на них одежды свои, и Он сел поверх их. Множество же народа постилали свои одежды по дороге, а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге; народ же, предшествовавший и сопровождавший, восклицал:

осанна Сыну Давидову!
благословен Грядущий во имя Господне!
осанна в вышних!

И когда вошёл Он в Иерусалим, весь город пришёл в движение и говорил: кто Сей? Народ же говорил: Сей есть Иисус, Пророк из Назарета Галилейского.

Вход Господень в Иерусалим

Месса

Ис 50, 4-7

Господь Бог дал Мне язык мудрых, чтобы Я мог словом подкреплять изнемогающего; каждое утро Он пробуждает, пробуждает ухо Моё, чтобы Я слушал, подобно учащимся. Господь Бог открыл Мне ухо, и Я не воспротивился, не отступил назад. Я предал хребет Мой биющим и ланиты Мои поражающим; лица Моего не закрывал от поруганий и оплевания. И Господь Бог помогает Мне: поэтому Я не стыжусь, поэтому Я держу лице Моё, как кремень, и знаю, что не останусь в стыде.

Флп 2, 6-11

Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознёс Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца.

Мф 27, 11-54 (краткий вариант)

Иисус же стал пред правителем. И спросил Его правитель: Ты Царь Иудейский? Иисус сказал ему: ты говоришь. И когда обвиняли Его первосвященники и старейшины, Он ничего не отвечал. Тогда говорит Ему Пилат: не слышишь, сколько свидетельствуют против Тебя? И не отвечал ему ни на одно слово, так что правитель весьма дивился. На праздник же Пасхи правитель имел обычай отпускать народу одного узника, которого хотели. Был тогда у них известный узник, называемый Варавва; итак, когда собрались они, сказал им Пилат: кого хотите, чтобы я отпустил вам: Варавву, или Иисуса, называемого Христом? ибо знал, что предали Его из зависти. Между тем, как сидел он на судейском месте, жена его послала ему сказать: не делай ничего Праведнику Тому, потому что я ныне во сне много пострадала за Него. Но первосвященники и старейшины возбудили народ просить Варавву, а Иисуса погубить. Тогда правитель спросил их: кого из двух хотите, чтобы я отпустил вам? Они сказали: Варавву. Пилат говорит им: что же я сделаю Иисусу, называемому Христом? Говорят ему все: да будет распят. Правитель сказал: какое же зло сделал Он? Но они еще сильнее кричали: да будет распят. Пилат, видя, что ничто не помогает, но смятение увеличивается, взял воды и умыл руки перед народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего; смотрите вы. И, отвечая, весь народ сказал: кровь Его на нас и на детях наших. Тогда отпустил им Варавву, а Иисуса, бив, предал на распятие. Тогда воины правителя, взяв Иисуса в преторию, собрали на Него весь полк и, раздев Его, надели на Него багряницу; и, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову и дали Ему в правую руку трость; и, становясь пред Ним на колени, насмехались над Ним, говоря: радуйся, Царь Иудейский! и плевали на Него и, взяв трость, били Его по голове. И когда насмеялись над Ним, сняли с Него багряницу, и одели Его в одежды Его, и повели Его на распятие. Выходя, они встретили одного Киринеянина, по имени Симона; сего заставили нести крест Его. И, придя на место, называемое Голгофа, что значит: Лобное место, дали Ему пить уксуса, смешанного с желчью; и, отведав, не хотел пить. Распявшие же Его делили одежды Его, бросая жребий; и, сидя, стерегли Его там; и поставили над головою Его надпись, означающую вину Его: Сей есть Иисус, Царь Иудейский. Тогда распяты с Ним два разбойника: один по правую сторону, а другой по левую. Проходящие же злословили Его, кивая головами своими и говоря: Разрушающий храм и в три дня Созидающий! спаси Себя Самого; если Ты Сын Божий, сойди с креста. Подобно и первосвященники с книжниками и старейшинами и фарисеями, насмехаясь, говорили: других спасал, а Себя Самого не может спасти; если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него; уповал на Бога; пусть теперь избавит Его, если Он угоден Ему. Ибо Он сказал: Я Божий Сын. Также и разбойники, распятые с Ним, поносили Его. От шестого же часа тьма была по всей земле до часа девятого; а около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Или, Или! лама савахфани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? Некоторые из стоявших там, слыша это, говорили: Илию зовет Он. И тотчас побежал один из них, взял губку, наполнил уксусом и, наложив на трость, давал Ему пить; а другие говорили: постой, посмотрим, придет ли Илия спасти Его. Иисус же, опять возопив громким голосом, испустил дух. И вот, завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись; и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим. Сотник же и те, которые с ним стерегли Иисуса, видя землетрясение и все бывшее, устрашились весьма и говорили: воистину Он был Сын Божий.

Первая часть литургии сегодняшнего воскресенья наполнена радостью, связанной с воспоминаниями торжественного входа Господня в Иерусалим.

Иисус, приветствуемый множеством людей как Царь, въезжает в Святой город.

Въезжает не на лошади или верблюде, как правитель этого мира, но сидя на бедной «ослице и ослике, сыне подъяремной». Иисус не показывает себя Царём, ищущим славы, но Царём, который несёт мир. Поэтому въезд Его не сопровождается звуками мечей, труб, барабанов. Вместо солдат с оружием стоят простые люди с ветками пальм в руках.

Святой Матфей в своём Евангелие, когда говорит об ослице и ослике, показывает, как исполняются пророчества Ветхого Завета в Иисусе Христе. Ослица символизирует Ветхий Завет, молодой ослик – Новый Завет. Иисус не отбрасывает Ветхого Завета в том плане, что он нужен был для подготовки Нового Завета, где основой будут мир и любовь.

В сегодняшнее воскресенье во все католические храмы прихожане приносят веточки верб и пальм. Делают очень красивые композиции. В Польше, к примеру, проводятся даже конкурсы на самые красивые и высокие пальмы. Иногда высота пальм достигает нескольких метров. Всё это создает атмосферу радости.

Далее в литургии мы слушаем описание страстей Христовых. И атмосфера радости быстро переходит в трагизм. То же, как и в сегодняшнее воскресенье, происходило 20 веков назад. Когда Человек, с которым было связано столько надежд, Человек, которого встречали с восклицаниями энтузиазма и радости, которого ждали как Избавителя несколько веков, всего лишь через несколько дней в том же самом городе был арестован, осужден и распят.

Почему Иисус в эти последние дни на земле избрал дорогу, ведущую «не вверх, а вниз»? Почему Он не проявил каким-то образом себя Сыном Божиим, а дал себя распять? Что могло послужить мотивом для выбора этой дороги? Библия не оставляет в ответе на этот вопрос никаких сомнений. Иисус соглашается идти на «самое дно уничижения» из любви к людям. В Евангелии Святого Иоанна Иисус говорит о Себе: «…за них Я посвящаю Себя, чтобы они были освещены истиною» (Ин 17, 19).

В апостольских посланиях, чаще всего у Святого Апостола Павла, цитата «…это за них, за нас, из любви к нам…» повторяется постоянно.

Основатель Конгрегации редемптористов Святой Альфонс Мария де Лигуори в своих размышлениях и книгах часто задавал себе вопрос: «почему Бог избрал именно такой трудный путь искупления человека – через крест? Ведь Бог мог каким-то более лёгким образом совершить дело искупления человеческого рода, для чего нужны боль, страдания, самоуничижение Сына Божьего?» Пытаясь ответить на этот вопрос, Святой Альфонс приходит к мнению, что только безграничная любовь Бога к людям объяснят избранный путь.

Любовь – мотив самый высокий. Среди всех жизненных ценностей, которыми люди руководствовались в своей жизни, любовь не только была, есть, но всегда будет самой великой. Если так, то на жизнь Иисуса нам придётся посмотреть совсем с другой точки зрения. Его жизнь не есть трагедия, не есть схождение вниз, печальный проигрыш, потому что, там, где любовь – там вершина! Там самые высокие полёты духа, там самые достойные увенчания.

о. Зенон Генец CSsR

1. Внимательно читая Евангелие, можно заметить, что Иисус встречался с разными группами людей, и названы они по-разному. Иной раз это «ученики», в другой раз это будет толпа, а ещё где-то «фарисеи», представляющие Его оппонентов.

В литургии этого воскресенья «толпа» людей встаёт перед Иисусом дважды. Сначала толпа выбегает встречать Иисуса, въезжающего в Иерусалим на молодом осле (см. Мф 21, 8-11). А в другой раз Иисус стоит перед толпой у наместника Пилата (см. Мф 27, 20).

2. Меньше пяти дней в литургии Церкви проходит между этими двумя встречами Иисуса с толпой, но до чего же разными они были! В Вербное воскресенье люди пришли с пальмовыми ветвями и бросали свои плащи на землю под ноги осла, приветствуя триумфально въезжающего в город Иисуса. А всего лишь через несколько дней в ответ на вопрос Пилата настроенная фарисеями толпа (а ведь это в основном были те же самые жители Иерусалима!) в один голос кричала: «Да будет распят!» (Мф 27, 22). Что случилось с этими людьми? Почему всего за несколько дней они так легко перешли от «осанна» до «распни Его»?

3. Два этих события очень характерны для того, что можно назвать «стадной религиозностью», с которой мы сталкиваемся и в наше время. Религиозность толпы заключается в совершенно ни к чему не обязывающем формальном признании Иисуса и в таком поведении, какое приветствуется толпой. Подчиняясь этой стадной религиозности, человек может петь «осанна» и говорить «верую», поскольку стоит он среди тех, кто так же поёт «осанна» и исповедует свою веру. Однако, оказавшись в толпе, исповедующей другие ценности, он будет готов отречься от только что произнесённого признания, чтобы остаться одним из толпы. А когда толпа закричит «распни», он тоже закричит «распни Его», не чувствуя при этом никакой ответственности за свои действия.

Сегодняшняя литургия показывает, сколь опасна может быть эта стадная религиозность. Ведь верой других (к примеру, верой родителей, катехизаторов, душепастырей) прикрыться невозможно. Поэтому Иисус неустанно обращал к укрывшимся в толпе призыв выйти из неё, сделать свой, очень личный, выбор веры и войти в круг учеников.

Это одно из самых важных решений, перед необходимостью принять которое должен когда-нибудь встать каждый, и которое приводит к очень серьёзным последствиям. Некоторые предпочитают этого решения не принимать. И тогда альтернатива одна: «религиозность стада»…

о. Войчех Загродзкий СSsR

Страсти по Марку

Страсти по Марку – это страсти Иисуса оставленного. Все Его бросили: ликующая толпа Вербного воскресенья, ученики, и даже Пётр, и даже Отец!

Никогда ещё Иисус не чувствовал себя таким непонятым, таким одиноким, не был отдан солдатне (Сын Божий оплёван и избит!) и не обвинялся религиозными предводителями. Он опускается на самое дно человеческого одиночества. Он, который говорил с нами, который пришёл для того, чтобы с нами говорить, сейчас молчит. Как нас волнуют эти вопросы: «Что Ты ничего не отвечаешь?» – спрашивает первосвященник. «Ты ничего не отвечаешь?» – спрашивает Пилат.

Молчание Иисуса. Приходит момент, когда Иисусу уже нечего сказать, Ему нечего нам говорить. Он показал, Кто Он, показал путь, по которому надлежит за Ним идти. И если мы не идём за ним, то что Он ещё может нам сказать?

– Ты ничего мне не отвечаешь?

– Нет. Ты слишком далеко отошёл. Рядом со Мной можно оказаться только через поступки, полные любви и отваги.

Если наше движение за Иисусом заключается лишь в благочестивом выслушивании Его слов или в красноречивом их провозглашении без воплощения этих слов в жизнь, то мы принадлежим к числу тех, кто оставил Его. Это тяжёлая правда, которой мы не хотим видеть. Размышление над этим описанием Страстей должно поставить нас лицом к лицу с фундаментальным требованием Евангелия: только тот идёт за Иисусом, кто делает то, о чём Иисус просит.

Мука оставленности и пугающего молчания Иисуса. Но также и мука трёх Его возгласов:

– Ты ли Мессия, Сын Благословенного?

– Я! – восклицает Иисус, раскрывая тайну своего мессианства и своей славы.

Связанный, презираемый, Он произносит необыкновенные слова: «Узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных». В том месте и теми священниками это должно было быть воспринято как богохульство. Но мы? С какой верой смотрим на Него в тот момент?

На кресте Иисус звучно высказывает своё упование: «Боже мой, Боже мой!», борясь с ужасным чувством заброшенности: «Для чего Ты Меня оставил?». Драгоценное слово, дарованное тем, кто спускается в бездну. Если бы Он сам в неё не сошёл – был бы Он тогда обещанным Еммануилом, Богом с нами? Иисусе, с Тобой я могу вопить, когда меня бросают, но вместе с Тобой я хочу говорить «Боже мой» даже там, где, как мне казалось, я уже не смогу этого сказать.

Третий возглас этих Страстей – тот, к которому Марк ведёт нас с самого начала своего Евангелия. «Ты – Бог», – это сказано не Тому, кто водил за Собою толпы, не Тому, кто преобразился на горе Фавор, а Приговорённому, висящему сейчас на кресте. И который умер так, что сотник сказал: «Истинно Человек Сей был Сын Божий». Каждый из нас говорит эти слова, перечитав Страсти по Марку. Но повторим ещё раз: сами слова ничего не значат, если не производят в нас никаких перемен.

о. Андре Сэв

(по книге Andre Seve, Homilie niedzielne Krakow 1999)

На поругание или на славу?

Что за неблагодарный труд – перерисовывать блистательный и многоцветный образ меня самого, сложившийся в воображении людей, менее яркими, серыми, даже бесцветными красками! Ведь мы вырастаем, чтобы цвести и плодоносить, а не увядать в забытии на пустыре. Поэтому нас и удивляет, что именно такой путь – не ввысь, а вниз – избрал для Своей жизни Иисус. Символическим отображением и как бы сокращённым изложением этого пути является совершаемая сегодня литургия Вербного воскресенья. Начинается она осанной, радостным пением и шествием с ветвями, означающими триумф. Но уже через несколько минут звучит с алтаря брутально-реалистичное описание страданий и смерти Христа.

Так было и в реальном прообразе сегодняшнего торжества там, на улицах Иерусалима, двадцать веков тому назад. Человек, с которым связывались такие надежды, человек, которого вся столица с энтузиазмом приветствовала как издревле ожидаемого царя Израиля, за каких-то два дня в том самом городе, где ещё вчера Ему под ноги стелили одежды, был арестован, осуждён и повешен на кресте, как преступник.

Многие, наверное, подумают: какое фатальное стечение обстоятельств! К чему только не приводят зависть и интриги!

А ведь это не так! Не было никаких несчастливых случайностей, никаких преступных козней плохих людей, никаких ошибочных шагов со стороны Несчастного! Во время последней вечери Иисус скажет ученикам: «…Сын Человеческий идёт по предназначению» (Лк 22, 22). А предназначено Ему такое, что в голове не укладывается. Прежде всего что, будучи Богом, Он станет человеком. Что за невообразимая деградация! И это будет не самый богатый, не самый могущественный, не увешанный университетскими дипломами человек. С доставшейся Ему жизни Он соберёт не сливки, а самое тяжкое и унизительное. Павел скажет о Нём: «Уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (см. Флп 2, 7-8). Его сочли преступником (ср. Ис 53, 12; Мк 15, 28).

Если бы на такую жизнь Иисуса обрёк злой рок, если бы она была навязана ему злобой и коварством человеческим, это можно было бы назвать несчастьем и даже трагедией. Мы бы сказали: ну что ж, видимо, суждено Ему было пойти на дно. Однако мы знаем что именно такую, а не какую-либо ещё судьбу Иисус сам избрал для Себя. Он стал жертвой, ибо Сам этого хотел (см. Ис 53, 4n). Что же могло быть мотивом такого странного желания? Библия не оставляет на этот счёт никаких сомнений. Иисус решился сойти на самое дно уничижения из любви к человеку. «…И за них Я посвящаю Себя», – скажет Он во время Тайной вечери (Ин 17, 19). В наставлениях Апостолов, и в первую очередь Павла, это «за нас», «для нас», «из любви к нам» будет повторяться неустанно (см. Гал 1, 4; 2, 20; Еф 5, 2.25; 1 Тим 2, 6; Тит 2, 14; Евр 9, 14; 10, 7; 1 Петр 1, 18–19; 2, 21n.; 1 Ин 4, 10.19).

А значит – любовь! Мотив наивысший, благороднейший, самый бескорыстный. Из всех побуждений, которыми люди руководствуются в своей деятельности, мотив любви не только был и есть, но и всегда будет достоин самого большого уважения. Но если так, то на жизнь Иисуса придётся взглянуть с совсем другой точки зрения. Она и не неудавшаяся, и не трагичная. Это вовсе не какое-то схождение вниз, на жалкое дно поражения. Где любовь – там вершина. Там наивысший взлёт духа. Там самое достойное и почётное завершение жизненного пути.

Иисус решительно отверг соблазны кажущихся ценностей. Всё то, что люди считают великим, важным, достойным стремления. Он родился в хлеву, а молодость провёл в бедности и трудах. Приступая к исполнению своей миссии Мессии, Он сразу же отказывается от предлагаемого Ему искусителем достатка, популярности и власти (см. Мф 4, 1n). Творимые Им чудеса и благодеяния для людей Он будет стараться скрывать, приказывая облагодетельствованным молчать (ср. напр. Мф 9, 4; 9, 30; 17, 9 и т. д.). Он не будет брать на себя роль судьи или арбитра в имущественных спорах (см. Ин 6, 15). Уклонится от приготовленной народом для Него короны (см. Ин 6, 15). Даже сегодня, в Вербное воскресенье, въезжая в Иерусалим, вместо рысака он возьмёт осла, а вместо солдат и верениц разряженных придворных окружит себя толпами галилейской бедноты, как бы желая показать, что земное царствование Ему и в голову не приходит (ср. Лк 19, 29n). На Голгофе Он позволит сорвать с Себя даже одежду, так что на крест Он взойдёт, не взяв с Собой ничего, о чём можно было бы сказать: «моё». Он будет висеть на нём нагой, богатый лишь тем, Кем Он является на самом деле (ср. Мк 15, 24). Однако допустит, чтобы солдатское копьё пронзило Ему сердце, будто желая, чтобы мы увидели, наконец, что в Его жизни было самым важным и чем с самого начала определялось Его отношение к нам.

Бог, Которого не обманывают видимости, вознаграждает Иисуса возвышением и славой именно за этот путь – путь, на первый взгляд, унижения и смирения, на деле же – путь к вершинам, потому что к любви. В древнем христианском песнопении, процитированном в Послании к Филиппийцам, об этом говорится так: «Посему и Бог превознёс Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Флп 2, 9-11).

Как отвечаем на любовь Иисус мы? Именно мы, вовсю пользующиеся результатами Его пожертвования?

Идти с Ним в Вербное воскресенье, когда в порыве воодушевления толпа стелет Ему под ноги одежды и поёт «осанну» – этого мало. Любовь Иисуса во всей полноте раскрывается перед нами и изливается на нас только с креста.

Вербное воскресенье – это приглашение в Страстную неделю. Как для Иисуса, так и для нас это единственный путь к Пасхе!

о. Станислав Подгурский CSsR

Толпа

– Осанна!

Иисус окружён толпой.

– Распни его!

Иисус окружён толпой.

Что объединяет эти два эпизода воспоминаемых сегодня событий?

Иисус и толпа.

Толпа – в наши дни скорее скажут: группа, сообщество, общественное мнение. Без имени, принадлежности, религии, зато «репрезентативная»! Сегодня она, как и во времена Иисуса, диктует политикам. Но и подчиняется им. На неё влияет мода, ею манипулируют средства массовой информации. Толпа, затаив дыхание, ловит каждое слово нового пророка или революционера; толпа загорается хорошей идеей; толпа бросается на стены, чтобы лишить их решёток, сломать кандалы, порвать плётки... А после этого порыва – революции – строит новые стены, ещё выше прежних, ещё худшую судьбу готовит людям. Это подтверждается историей революций, переворотов и путчей.

У толпы нет лица или имени. Мы знаем лишь имена тех, кто с толпой сталкивался:

Пилат – он устрашился общественного мнения. И знал, что проигрывает битву за истину, за собственную порядочность.

Варавва – идол, которого выбрала себе толпа. Злодей или национальный герой? Симпатии толпы бывают скоротечны и капризны.

Первосвященники Кайафа и Анна – мастера манипулирования. Их поддерживала группа профессионалов-«политтехнологов» – фарисеи. Они знали эту толпу. И не испугались её, как Пилат. Они умели направлять толпу, манипулировать ею. Время, когда симпатии толпы были на стороне Иисуса из Назарета, они переждали.

Пророчество или цинизм: «Пусть лучше один человек умрёт за всех, чем все погибнут из-за одного!» (ср. Ин 11, 50)?

А Иисус? Он был одинок в эти часы, когда толпа бурлила. Его не покинули только те, кто сильнее любил. Да! Только эти узы не подвержены страху и не подчиняются общественному мнению – ЛЮБОВЬ! Это любовь отделяет от безымянной толпы:

Марию – ибо мать всегда будет любить своё дитя, не взирая ни на какие обстоятельства;

Марию Магдалину – прощение и дарованное человеческое достоинство пробуждают в ней благодарность и любовь, способную на жертву;

Мария Клеопова, сестра Матери Иисуса – ибо родственные узы сильнее социальных.

Иисус – проиграл ли Он в столкновении с общественным мнением? Некоторые говорят, что да. Что и сегодня Церковь проигрывает в современном мире. И измеряют ценность Церкви поддержкой общественного мнения:

80% – О! Признание!

45% – Ну вот, снова не в почёте из-за непопулярных решений.

Общественное мнение – это толпа в мирное время, безымянная, миллионоликая. Отданная на растерзание манипуляторам, моде, искусственно раздуваемым угрозам. Она внезапно узнаёт Пророка и поёт: «Осанна сыну Давидову!» А затем, поддавшись манипуляциям, убьёт его, крича: «На крест!».

Стоит ли умирать ради толпы? Ведь не ради трёх женщин и любимого ученика умирал на кресте Иисус! Стоило ли, Иисусе, умирать за толпу?

Почему я спрашиваю? Потому что те, кто для одних – лишь толпа, которую нужно направлять, использовать в своих целях, для Иисуса – множество людей со своими лицами, именами и судьбами.

Толпа – это и мы. Каждый из нас. Ты и я. Это мы составляем эту безымянную толпу. Для многих – безвольную массу, для Иисуса – отдельные люди, нуждающиеся в спасении, каждого из которых Он знает по имени. Нам нужно определить своё место в сегодняшней драме Вербного воскресенья и Страстей Господних. С фигурами Пилата, солдат, первосвященников и фарисеев мы себя идентифицировать не можем. Мария, Мария Магдалина – ну, мы не святые, как иногда о себе думаем. Следовательно, мы – часть толпы! Можно спросить: а почему толпа отдала Иисуса, почему под крестом стояли единицы? Но с таким же успехом можно спрашивать и о том, кто из нас сегодня способен выделиться из толпы своей безумной любовью к Иисусу? Он и сегодня умирает посреди безразличной толпы, бесконечной лжи, бесчестия, отчуждения, презрения к жизни. И мы не очень-то стараемся не допустить этого, мы лучше запрём свои дома, чтобы не слышать отголосков людской беды, что, как волна, бьётся в наши двери. А ведь в этой беде – скрывший своё лицо Иисус. «Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали мне» (Мф 25, 40).

Мы – толпа. Но не лишённая надежды. Иногда героическая любовь кого-то из нас вырывает из серой массы и тогда мы слышим их имена: Иоанн Павел II, Мать Тереза из Калькутты, св. Максимилиан Кольбе или имена блаженных и святых, недавно вознесённых Папой на алтарь. Среди нас сокрыты герои веры, которых обнаружат лишь грядущие поколения. Где-то в толпе – Пётр и Иаков, и остальные апостолы. Возможно, даже молодой фарисей Савл из Тарса, более известный как апостол народов – св. Павел. Но самое важное – то, что в этой веками повторяющейся драме Иисус не отворачивается от толпы. За эту толпу, за общественное мнение, за тебя и меня, в этой толпе затерявшихся, Он отдаёт свою жизнь. «Отче! прости им, ибо не знают, что делают!» (Лк 23, 34а). Нам даровано спасение!

У нас всегда есть возможность вырваться из этой бедной обезумевшей толпы. Не добившись власти, которую общественное мнение сначала превозносит, а потом ниспровергает, но силой героической любви. Жертвенной, готовой взойти на крест любви Иисуса. И пока на свете есть люди, вдохновлённые примером Иисуса: самоотверженные, любящие истину и справедливость, чуткие к людским горестям и бедам, не взирающие на рейтинги общественного мнения – мы будем видеть в кресте смысл.

Иисус – и толпа, нуждающаяся в свете, любви и спасении. Так может быть, пора нам, после воскресения Иисуса, укреплённым Духом Святым, выйти из толпы, как Пётр и Иаков, Павел и Варнава, Мать Тереза и Папа, чтобы мир мог поверить: Иисус победил, за толпу умирать стоило?!

о. Мариуш Хировский CSsR

«Отец, умоляю Вас! – просила молодая женщина. – Разрешите моим детям принять вместе Святое Причастие в этом году! Зачем ждать? Мы не можем обойтись без Святого Причастия. Наша семья сильна и крепка именно этим даром».

Ровно через год та же самая женщина, уже будучи Свидетелем Иеговы, говорит совершенно иначе: «Как же мне жаль этого времени, я столько потеряла за все эти годы. Наконец-то я нашла моё место и счастье. Церковь – это не для меня».

От Вербного воскресенья до Страстной Пятницы всего лишь пять дней. От торжества до трагедии очень близко. От восторга и любви до ненависти – один шаг. Может быть, именно поэтому Церковь сегодня не позволяет нам слишком наслаждаться торжественным входом Иисуса в Иерусалим. Ведь всего лишь пару минут в Вербное воскресенье мы имеем возможность, поднимая вверх вербу, кричать вместе со всеми радостное: «Осанна!». Буквально пару минут спустя нам приходится слушать описание Страстей Господних. Как будто Церковь хочет обратить наше внимание на то, как всё быстро меняется, как всё зависит от человеческого настроения. Люди любят торжества, обожают знаменитостей, поклоняются победителям, но не выносят проигравших и слабых.

Сегодня нам надо спросить – куда делись толпы счастливых поклонников Христа? Куда пропали все те, кто собственными глазами видел чудеса Иисуса? Куда же, наконец, исчезли тысячи евших хлеб и рыбу? Неужели так быстро утратили веру? А может, просто пошли искать другого победителя?

В Вербное воскресенье у Золотых Ворот Иерусалима народ ищет своего Царя, но уже в пятницу окажется, что такой Царь им не нужен. Людям нужен другой Царь, который умеет исцелять, воскрешать, размножать хлеб. Распятый Царь не нужен никому.

Сегодня во время этой праздничной Литургии ты должен спросить себя, какого Царя я ищу? Какого Царя я встречаю? Какой Царь мне нужен? Хватит ли моего восторга с Вербного воскресенья до Страстной Пятницы? Церковь ясно показывает – это настоящий Мессия, за пять дней ничего не изменилось. Он и на кресте – Мессия. Он и распятый – мой Царь. Если есть в тебе такая вера, так смело стоит сегодня громко кричать: «Осанна!», а если вера твоя слаба, будь бдителен, чтобы совсем скоро не закричать: «Распни!».p>

Не теряй веру, не ищи другого победителя. Вот Он. Здесь, на кресте.

о. Артур Вильчек CSsR

http://www.redemptor.ru/

Вход Господень в Иерусалим

Переходящий двунадесятый праздник. Всегда в воскресенье, предшествующее Пасхе.

Все четыре евангелиста повествуют о Входе Иисуса Христа в Иерусалим за несколько дней до крестных страстей Его. Когда после чудесного воскрешения Лазаря Иисус Христос за шесть дней до Пасхи собрался для празднования ее идти в Иерусалим, то многие из народа с радостным чувством последовали за Иисусом, готовые сопровождать Его с торжественностью, с какою в древние времена на Востоке сопровождали царей. Первосвященники же иудейские, негодуя на Иисуса за то, что Он возбуждал к Себе необыкновенное почитание в народе, задумали убить Его, а также и Лазаря, «потому что ради него многие из Иудеев приходили и веровали в Иисуса».

Вход Господень в Иерусалим

Но произошло неожиданное для них: «Множество народа, пришедшего на праздник, услышав, что Иисус идет в Иерусалим, взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: «Осанна! Благословен грядущий во Имя Господне, Царь Израилев!» Многие подстилали свои одежды, срезали ветви с пальм и бросали по дороге, дети приветствовали Мессию. Уверовав в могущественного и благого Учителя, простой сердцем народ готов был признать в Нем Царя, который пришел освободить его.

Далее евангелисты повествуют: «Иисус же, найдя молодого осла, сел на него, как написано: «не бойся, дщерь Сионова! се, Царь твой грядет, сидя на молодом осле». И вошел Иисус в храм Божий, и выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей. И говорил им: написано: «дом Мой домом молитвы наречется», а вы сделали его вертепом разбойников». Весь народ с восхищением слушал учение Господне. После чего к Иисусу приступили слепые и хромые, которых Он исцелил. Затем, покинув Иерусалим, Он вернулся в Вифанию.

Праздник Входа в Иерусалим от употребления в этот день ваий (пальмовых ветвей и верб) называется также Неделей ваий и Вербным Воскресением.

Церковь напоминает этот торжественный Вход в Иерусалим в последнее воскресение Великого поста и воспевает. (Кондак, глас 6-й):

«На престоле на небеса, на жребяти на земли носимый, Христе Боже, Ангелов хваление и детей воспевание приял еси, зовущих Ти: благословен еси, грядый Адама воззвати».

За утреней присутствующим раздаются зеленеющие ветви со свечами в память того, что встречали Господа с пальмовыми ветвями в руках.

Источник: Сайт "Тропинка к храму" - http://www.orthodoxy.ru/tropinka/

Страстная седмица посвящена воспоминанию последних дней земной жизни Спасителя, Его страданиям на Кресте, смерти и погребению. По величию и важности совершавшихся событий каждый день этой седмицы именуется святым и великим. Эти священные дни воспринимаются верующими как Божественный праздник, озаренный радостным сознанием полученного спасения чрез страдания и смерть Спасителя. Поэтому в эти святые дни не совершаются ни памяти святых, ни поминовения усопших, ни молебные пения. Как во все большие праздники, Церковь и в эти дни призывает верующих принять духовное участие в совершаемых богослужениях и стать причастниками священных воспоминаний.

С апостольских времен дни Страстной седмицы были в глубоком почитании у христиан. Верующие проводили Страстную седмицу в строжайшем воздержании, усердной молитве, в подвигах добродетели и милосердия.

Все службы Страстной седмицы, отличающиеся глубиной благочестивых переживаний, созерцаний, особой умилительностью и продолжительностью, расположены так, что в них живо и постепенно воспроизводятся история страданий Спасителя, Его последние Божественные наставления. Каждому дню седмицы усвоено особое воспоминание, выражаемое в песнопениях и евангельских чтениях утрени и литургии.

Соучаствуя в страданиях Спасителя, "сообразуясь смерти Его" ( Флп. 3, 10), Святая Церковь в эту седмицу принимает печальный образ: священные предметы в храмах (престол, жертвенник и т.д.) и сами священнослужители облачаются в темные одежды и богослужение принимает преимущественно характер печально-трогательного сокрушения, сострастия Страстям Христовым. В современной богослужебной практике обычно совершают великопостные богослужения в черных облачениях, сменяя их на светлые в Великую субботу. В некоторых обителях и храмах в Четыредесятницу служба совершается, сообразно более древней практике, в фиолетовых облачениях, а в Страстную седмицу - в багряных - бордовых, цвета крови - в воспоминание о излиянной на Кресте за спасение мира Крови Спасителя.

В первые три дня Страстной седмицы Церковь подготовляет верующих к достойному созерцанию и сердечному соучастию в Крестных страданиях Спасителя. Уже на вечерне в Неделю ваий она приглашает верных стекаться от высочайшего и священного Божественного праздника ваий на Божественный праздник честного, спасительного и таинственного воспоминания Страстей Христовых, видеть Господа, приемлющего за нас добровольные страдания и смерть. В песнопениях Триоди на эти дни Церковь побуждает верующих идти за Господом, сораспяться с Ним и с Ним сподобиться войти в Царство Небесное. В богослужении первых трех дней Страстной седмицы удерживается еще общий покаянный характер.

В Великий понедельник Церковь в своих песнопениях приглашает встретить начало Страстей Христовых. В богослужении понедельника воспоминается ветхозаветный патриарх Иосиф Прекрасный, из зависти проданный братьями в Египет, прообразовавший страдания Спасителя. Кроме того, в этот день воспоминается иссушение Господом покрытой богатой листвой, но бесплодной смоковницы, служащей образом лицемерных книжников и фарисеев. у которых, несмотря на их внешнюю набожность, Господь не нашел добрых плодов веры и благочестия, а только лицемерную тень Закона. Подобна бесплодной, засохшей смоковнице всякая душа, не приносящая плодов духовных - истинного покаяния, веры, молитвы и добрых дел.

В Великий вторник воспоминается обличение Господом книжников и фарисеев, Его беседы и притчи, сказанные Им в этот день в храме Иерусалимском: о дани кесарю, о воскресении мертвых, Страшном суде, о десяти девах и о талантах.

В Великую среду воспоминается жена-грешница, омывшая слезами и помазавшая драгоценным миром ноги Спасителя, когда Он был на вечери в Вифании в доме Симона прокаженного, и этим приготовившая Христа к погребению. Здесь же Иуда мнимой заботливостью о нищих обнаружил свое сребролюбие, а вечером решился предать Христа иудейским старейшинам за 30 сребреников (сумма, достаточная по тогдашним ценам для приобретения небольшого участка земли даже в окрестностях Иерусалима).

В Великую среду на литургии Преждеосвященных Даров, по заамвонной молитве, в последний раз произносится молитва преподобного Ефрема Сирина с тремя великими поклонами.

В четверг Страстной седмицы воспоминаются в богослужении четыре важнейшие евангельские события, совершившиеся в этот день: Тайная вечеря, на которой Господь установил новозаветное таинство Святого Причащения (Евхаристии), умовение Господом ног ученикам Своим в знак глубочайшего смирения и любви к ним, молитва Спасителя в саду Гефсиманском и предательство Иуды.

В воспоминание событий этого дня после заамвонной молитвы на литургии в кафедральных соборах при архиерейском служении совершается умилительный обряд умовения ног, который воскрешает в нашей памяти безмерное снисхождение Спасителя, умывшего ноги Своим ученикам пред Тайной вечерей. Обряд совершается среди храма. При чтении протодиаконом соответствующего места из Евангелия архиерей, сам сняв с себя облачение, умывает ноги сидящим по обе стороны уготованного пред кафедрой места 12 священникам, изображающим собою собравшихся на вечерю учеников Господа, и отирает их лентием (длинным платом).

В кафедральном патриаршем соборе в Москве на литургии Великого четверга по преложении Святых Даров Святейшим Патриархом совершается по мере нужды освящение святого мира. Освящению мира предшествует приготовление его ( чин мироварения), начинающееся в Великий понедельник и сопровождаемое чтением Святого Евангелия, положенными молитвословиями и песнопениями.

День Великого пятка посвящен воспоминанию осуждения на смерть. Крестных страданий и смерти Спасителя. В богослужении этого дня Церковь как бы поставляет нас у подножия Креста Христова и пред нашим благоговейным и трепетным взором изображает спасительные страдания Господа. На утрени Великого пятка (обычно она служится в четверг вечером) читаются 12 Евангелий Завета Святых Страстей.

В конце вечерни Великой пятницы совершается обряд выноса Плащаницы Христовой с изображением положения Его во гроб, после чего бывает чтение канона о распятии Господни и на плач Пресвятыя Богородицы, затем следует отпуст вечернего богослужения и совершается прикладывание к Плащанице (лобызание Плащаницы). О выносе Плащаницы в Великую пятницу в нынешнем Типиконе ничего не сказано. Говорится только об изнесении ее в Великую субботу после великого славословия. Не говорится о Плащанице в службе пятницы и в древнейших уставах греческих, южнославянских и древнерусских. Предположительно, обычай износить Плащаницу на великой вечерне Великой пятницы получил у нас начало в XVIII веке, позже 1696 года, когда при патриархах Московских Иоакиме и Адриане было завершено редактирование Типикона в нашей Церкви.

В Великую субботу Церковь воспоминает погребение Иисуса Христа, пребывание Его тела во гробе, сошествие душою во ад для возвещения там победы над смертью и избавления душ, с верою ожидавших Его пришествия, и введение благоразумного разбойника в рай.

Богослужения в эту беспримерную и незабвенную во все века жизни человечества субботу начинаются с раннего утра и продолжаются до конца дня, так что последние субботние песни так называемой пасхальной полунощницы сливаются с началом торжественных пасхальных песнопений - на пасхальной заутрени.

В Великую субботу совершается литургия Василия Великого, начинающаяся вечерней. После малого входа с Евангелием (около Плащаницы) читаются пред Плащаницей 15 паримий, в которых собраны главные пророчества и прообразы, относящиеся к Иисусу Христу, как искупившему нас от греха и смерти Своей Крестной смертью и Своим Воскресением. После 6-й паримии (о чудесном переходе евреев чрез Чермное море) поется: "Славно бо прославися". Чтение паримий заключается песнью трех отроков: "Господа пойте и превозносите во вся веки". Вместо Трисвятого поется "Елицы во Христа крестистеся" и читается Апостол о таинственной силе Крещения. Эти пение и чтение служат воспоминанием обычая древней Церкви крестить в Великую субботу оглашенных. По чтении Апостола поются, вместо "Аллилуиа", семь стихов, избранных из псалмов, содержащих пророчества о Воскресении Господа: "Воскресни, Боже, суди земли". Во время пения этих стихов священнослужители переоблачаются в светлые одежды, и затем читается Евангелие от Матфея, зач. 115. Вместо Херувимской песни поется песнь "Да молчит всякая плоть человеча". Великий вход совершается около Плащаницы. Вместо "О тебе радуется" - ирмос 9-й песни канона Великой субботы "Не рыдай Мене, Мати". Причастен - "Воста, яко спя, Господь и воскресе, спасаяй нас". Заамвонная молитва читается за Плащаницей. Всё остальное бывает по чину литургии святого Василия Великого. По отпусте литургии непосредственно совершается благословение хлебов и вина.

Этот обряд напоминает о древнем благочестивом обычае христиан ожидать наступления Пасхи в храме, слушая чтение Деяний апостольских. Ввиду строгого поста, который соблюдался в продолжение целого дня до наступления праздника Пасхи, и предстоявшего бдения, Церковь подкрепляла силы верных благословенными хлебом и вином.

http://www.zavet.ru

ВО ИМЯ ОТЦА И СЫНА И СВЯТОГО ДУХА. ПРОПОВЕДИ.

Митрополит Сурожский Антоний

Триодь постная: Страстной понедельник

Тема о суде Божием. Если вы прочтете евангельские отрывки, которые положены на сегодня, то увидите, что тема суда проходит через них красной нитью; и она ставит перед нами вопрос: каковы мы?.. Чем мы кажемся, чем мы на самом деле не являемся? В чем наша лжеправедность, в чем наше ложное бытие перед лицом подлинного?

По-гречески суд называется “кризис”: мы сейчас – и в течение всей истории – находимся в состоянии кризиса, то есть суда истории, то есть, в конечном итоге, суда Божиих путей над нами.

Каждая эпоха – время крушений и обновлений; и вот все кажущееся – погибнет, все ложное – погибнет. Устоит только целостное, устоит только истинное, устоит только то, что на самом деле есть, а не то, что будто бы существует.

Каждый из нас чем-то кажется: и в хорошем, и в плохом смысле; и все то, что кажется, рано или поздно будет смыто и разнесено: Божиим судом, человеческим судом, грядущей смертью, жизнью. И мы должны, если мы хотим вступить в эти дни страстных переживаний, раньше всего подумать: чем мы являемся на самом деле? – и только настоящими встав перед судом своей совести и Бога, вступить в последующие дни: иначе мы осуждены...

http://www.zavet.ru

СЛОВО В ВЕЛИКУЮ СРЕДУ СВЯТИТЕЛЯ ФЕОФАНА ЗАТВОРНИКА

Святитель Феофан Затворник, 31-го марта 1865 г.

Свт. Феофан, канонизированный Русской Православной Церковью в 1988 году, был известным духовным писателем XIX века (умер в 1895 году), проповедником и наставником в вере для многих людей, с которыми он состоял в обширной переписке.

На нынешний день приходится, между прочим, вот какое горькое воспоминание: старейшины Иудейские собрались в дом Каиафы и рассуждали о том, как бы схватить хитростию Господа Иисуса и предать Его смерти. В эту пору, никем не прошенный, приходит к ним один из двенадцати, Иуда Искариотский, и говорит: "что ми хощете дати, и аз вам предам Его?" Они дали ему тридесять сребренников. Когда я прочитал сие место Писания, негодованием исполнилась душа моя, и на старейшин, и на Иуду. Куда смотрели эти старейшины, что на себя и на народ навлекли вину и наказание Богоубийства? И как мог решиться на такой поступок Иуда, который всегда так близок был к Господу, и так ясно видел отпечатлевающуюся на Нем полноту Божества? Потом моя мысль перешла к характеру Иудина предательства; и между тем, как я думал об этом, из совести начали возникать одно за другим дела мои собственные, очень похожие на дело Иуды, Чем дальше, тем больше. Тогда, вместо негодования на Иуду, начало возрождаться опасение за себя, и внутренний голос сказал мне: оставь ты Иуду, обратись скорее на себя и озаботься избежать участи его горькой.

С этим же, братие, выхожу и к вам. Я предполагал изобразить пред вами черноту Иудина предательства. А теперь говорю: оставим Иуду. Пересмотрим лучше свои дела, чтоб вычистить из жизни своей все, что носит какую-либо черту характера Иудина, и тем избежать падшей на него кары небесной. Что особенно поразительно в Иуде - это то, что ведь во время пребывания своего с Господом он был по жизни точь-в-точь то же, что и все Апостолы. С ними ел, пил, ходил, проводил ночи, с ними слышал поучения и видел чудеса Господа, с ними терпел все нужды, ходил даже на проповедь Евангелия, и может быть творил чудеса именем Господа; ни Апостолы, ни другие, никакой от себя особенности в нем не видели. А между тем, под конец, видите, что вышло? Откуда же этот плод? Конечно, изнутри, из души. И вот, видите, внутри души зрело то, чему во все время не было никаких признаков снаружи. Знал ли даже сам Иуда, что у сердца своего он лелеял такую змею, которая сгубит его наконец? По обычаю врага нашего скрывать узы, коими опутывает он грешника, главную страсть всегда закрывает он разными сторонними благовидностями от сознания и даже совести, и только тогда, как рассчитывает на верную погибель человека, выпускает ее - напасть - на него со всею неудержимою яростию. Можно, судя по сему, думать, что Иуда не видел всего безобразия своей страсти и сам себя сознавал не худшим других Апостолов. И пал, как бы не предвидя того.

Имея сие в мысли, братие, обратимся к себе и строгое учиним исследование самых сокровеннейших движений сердца своего, не останавливаясь на своей незазорной внешности. По внешности, посмотрите, чем мы худы? А между тем, кто знает, может быть вокруг сердца увивается такой змей, который готов погубить нас, - и погубит, только представься случай. Припомню вам мысль св. Макария Египетского, который говорит: "не хвались никакими делами и никакими подвигами. Но если ты сошел в самую глубь сердца своего и убил гнездящегося там змея, отравляющего ядом своим все проявления жизни твоей, тогда воздай благодарение Господу. Это разумел он или живущий в нас грех, или главную страсть каждого, в которую преобразуется тот грех. И вот на что паче всего обратите внимание при предлежащем вам самоиспытании и исповеди. Ищите главную свою страсть. Ее обличите, ее выбросьте вон, Не требует от тебя Господь, - говорит другой старец, - поста, когда страдаешь своекорыстием. Дай ему простоту милостынноподаяния. Не требует от тебя Господь знатных и славных дел, когда ты заражен тщеславием. Дай ему смирение и самоуничижение. Так и во всем другом. Господь хочет, чтоб мы ту особенно страсть обличили в себе и победить пообещались, которая нас паче одолевает, и в той особенно добродетели отличались, которая противоположна одолевающей нас страсти. Когда это сделаешь, тогда и все другие добродетели придут в строй и силу, а страсти ослабеют, ибо оне держатся обычно около господствующей нашей страсти. Но обратимся опять к Иуде. Так носил он занозу в сердце своем. Представился случай, страсть закипела. Враг взял его бедного за сию страсть, отуманил его ум и совесть, и повел как слепого, или связанного невольника, сначала на злодеяние, а потом и в пагубу отчаяния. А ведь этого не было бы, если б он Господу открыл свою страсть. Врач душ тотчас бы уврачевал болезнь души его. И Иуда был бы спасен. То же и с нами будет, если не откроем духовному отцу своей страсти. Теперь она притихнет; но после, лишь только случай, сейчас падение. Если же откроемся, сокрушимся, положим намерение не поддаваться, и попросим у Господа помощи на то, тогда верно устоим: ибо болий есть Иже в нас, нежели иже в мире (1 Иоан. 4, 4). Господь благодатию Своею, в час разрешения, убьет страсть И ж положит семя противоположной ей добродетели. И тогда приложи только труд небольшой, и, при помощи Божией, не будешь уже более валяться в страстях безчестия, и открытым лицем начнешь взирать и ко Господу, и ко Святым, и ко всем христианам.

Еще немного времени, и Господь приидет к вам, и сотворит у вас вечерю Себе с вами. Готовьтесь! Выбросьте из сердца все противное Господу, сметите всякую пыль сердечными воздыханиями, отмойте всякое пятно слезами сокрушения, чтоб, вошедши к вам, Господь нашел храмину сердца вашего убрану, постлану, вычищену. Да не будет между вами похожих на Иуду. И Иуда, как и прочие Апостолы, равно слышал: "по двою дню Пасха будет". Но Апостолы подошли ко Господу и говорили: "где хощеши, уготоваем Ти ясти Пасху?" А Иуда что? Пошел и продал Господа. А на вечерю все же таки пришел на ряду с другими. Неужели и между вами завтра будут такие? О, да не будет! Еще есть время. Подите, и всякий по мере сил своих, поусердствуйте достойными явиться принятия Господа в святых Его Тайнах" Сознайтесь, в чем виноваты, поплачьте и скажите: не будем, Господи! Помоги нам устоять в предняя! Это главное, чего хощет Господь. Безпечных же между вами да же будет. Да не будет и таких, кои приступают к Тайнам, как пришлось, без мысли и чувства и без всякой заботы о приготовлении. Особенно же да не будет таких, кои, не отвергшись своей страсти, не только намерения не имеют воздерживаться от дел ея, но тут же нечужды соуслаждения ими и склонения на них. Такой точь-в-точь Иуда: телом на вечере, а сердцем в предательских замыслах. И такому, когда по причащении Христовых Таин будет он лобзать чашу, не скажет ли ему в совести его Господь: лобзанием ли Сына Человеческаго предаеши?

Господь и Спаситель наш, Матерь Божия Пречистая, и все Святые да помогут вам причаститься в оставление грехов и жизнь вечную! Аминь.

www.strana.ru

ВО ИМЯ ОТЦА И СЫНА И СВЯТОГО ДУХА. ПРОПОВЕДИ

Митрополит Сурожский Антоний

Триодь постная: Страстная среда. 6 апреля 1977 г.

Мы уже подходим к самим Страстям Господним, и из всего, что мы слышали, так ясно делается, что Господь может все простить, все очистить, все исцелить и что между нами и Ним могут стоять две только преграды. Одна преграда – это внутреннее отречение от Него, это поворот от Него прочь, это потеря веры в Его любовь, это потеря надежды на Него, это страх, что на нас у Бога может не хватить любви...

Петр отрекся от Христа; Иуда Его предал. Оба могли бы разделить ту же судьбу: либо оба спастись, либо оба погибнуть. Но Петр чудом сохранил уверенность, что Господь, ведающий наши сердца, знает, что, несмотря на его отречение, на малодушие, на страх, на клятвы, у него сохранилась к Нему любовь – любовь, которая теперь раздирала его душу болью и стыдом, но любовь.

Иуда предал Христа, и когда он увидел результат своего действия, то потерял всякую надежду; ему показалось, что Бог его уже простить не может, что Христос от него отвернется так, как он сам отвернулся от своего Спасителя; и он ушел...

Часто нам думается, что он ушел в вечную погибель; и от этого у нас – может быть, недостаточно – содрогается сердце и ужасается: неужели он мог погибнуть? К Петру пришли другие ученики, они его взяли с собой, несмотря на его измену; Иуда среди них был какой-то чужой, нелюбимый, непонятный; к нему, после его измены, никто не пошел. Если измена Иудина случилась бы после Воскресения Христова, после того, как ученики получили дар Святого Духа, думается, что они не оставили бы его погибнуть в этом страшном одиночестве, не только без Бога, но и без людей. Христос не оставляет никого... И как бы ни страшно было думать об Иуде, о том, что его слово погубило Бога, пришедшего на землю, однако где-то должна в нас теплиться надежда, что бездонная премудрость Божия и безграничная, крестная, кровная Его любовь и его не оставит...

Не будем произносить и над ним последнего, страшного суда – ни над кем. Как-то, много лет тому назад, светлый русский богослов Владимир Николаевич Лосский, говоря о спасении и погибели, закончил свое слово надеждой; говоря уже не об Иуде, не о Петре, ни о ком из нас, он сказал о сатане и о споспешествующих ему аггелах, что мы должны помнить, что на земле, в борьбе за спасение или за погибель человека, Христос и сатана непримиримые противники; но что в каком-то другом плане и сатана, и темные, падшие духи являются тварью Божией, и Бог Свою тварь не забывает...

И мы сегодня видим и другой образ. Я только что говорил, что нас может отделить от Бога наше, и только наше отречение от Него и бегство от Него, невера в Его любовь, в Его верность. Но есть другое, что нас может отделить от Бога; об этом мы слышали постоянно в эти дни: это ложь и лицемерие. Это ложь людей, которые не хотят на себя посмотреть, не хотят себя видеть, какие они есть, которые хотят обмануть себя, обмануть Бога, обмануть других и прожить в мире иллюзий, в мире нереальности, в котором им на время спокойно, безопасно; это нас тоже может отделить от Бога...

Одного подвижника раз спросили, как может он жить с такой радостью в душе, с такой надеждой, когда он себя знает грешником? И он ответил: Когда я предстану перед Богом, Он меня спросит: Умел ли ты Меня любить всей душой твоей, всем помышлением, всей крепостью твоей, всей жизнью?.. И я отвечу: Нет, Господи!.. И Он меня спросит: Но поучался ли ты тому, что тебя могло спасти, читал ли ты Мое слово, слушал ли ты наставления святых? И я Ему отвечу: Нет, Господи!.. И Он тогда меня спросит: Но старался ли ты хоть сколько-то прожить достойно своего хотя бы человеческого звания?.. И я отвечу: Нет, Господи!.. И тогда Господь с жалостью посмотрит на мое скорбное лицо, заглянет в сокрушенность моего сердца и скажет: В одном ты был хорош – ты остался правдив до конца; войди в покой Мой!..

Сегодня утром мы читали о том, как блудница приблизилась ко Христу: не покаявшаяся, не изменившая свою жизнь, а только пораженная дивной, Божественной красотой Спасителя; мы видели, как она прильнула к Его ногам, как она плакала над собой, изуродованной грехом, и над Ним, таким прекрасным в мире таком страшном. Она не каялась, она не просила прощения, она ничего не обещала, – но Христос, за то, что в ней оказалась такая чуткость к святыне, такая способность любить, любить до слез, любить до разрыва сердечного, объявил ей прощение грехов за то, что она возлюбила много... И когда Петр был Им прощен, он тоже сумел Его много любить, может быть, больше многих праведных, которые никогда не отходили от Спасителя, потому что ему было прощено так много...

Скажу снова: мы не успеем покаяться, мы не успеем изменить свою жизнь до того, как мы встретимся сегодня вечером и завтра, в эти наступающие дни, со Страстями Господними. Но приблизимся ко Христу как блудница, как Мария Магдалина: со всем нашим грехом, и вместе с тем отозвавшись всей душой, всей силой, всей немощью на святыню Господню, поверим в Его сострадание, в Его любовь, поверим в Его веру в нас, и станем надеяться такой надеждой, которая ничем не может быть сокрушена, потому что Бог верен и Его обетование нам ясно: Он пришел не судить мир, а спасти мир... Придем же к Нему, грешники, во спасение, и Он помилует и спасет нас. Аминь.

Триодь постная: Страстная среда – таинство елеопомазания. 2 апреля 1980 г.

Сейчас мы будем совершать Таинство Елеопомазания больных.

Установлено это Таинство было еще в апостоль-ские времена, но на Страстной неделе оно стало совершаться со времени Крымской войны, в осажденном Севастополе. Болезнь, насильственная смерть грозили каждому, и архиерей города повелел всем – что я говорю: просил, чтобы каждый приготовился к смерти и к тому, чтобы предстать перед Богом очищенным от всякой скверны. Каждый каялся в своих грехах перед лицом угрожавшей или даже верной смерти; и затем каждый помазывался во исцеление души и, следовательно, тела от болезни, от хрупкости, от голодной слабости.

Нам не угрожает, поскольку мы знаем, насильственная смерть; но все мы стоим перед лицом собственной смертности. Смерть придет на каждого из нас, болезнь поражает каждого из нас в его время. И есть болезнь тела, но есть также в постепенном умирании человека нечто, что относится к его духу: злопамятность, ненависть, горечь, страх, зависть, ревность – все чувства, которые направлены против нашего ближнего. А также чувства – или бесчувствие, – которые отчуждают нас от Бога, разрушают нас в душе и в теле так же верно, как болезнь.

И вот сейчас, когда мы будем стоять перед Богом, слушая призыв Апостолов о том, чтобы нам покаяться, слушая Евангелие, провозглашающее о прощении и об исцеляющей силе Божией, будем, каждый из нас, помнить о нашей смертности, о нашей хрупкости, о том, что мы изо дня в день стоим перед судом нашей души и нашей совести и так мало слышим его; о том, что каждый из нас в какой-то день встанет перед Богом и увидит, что полжизни, а то и большую ее часть он потратил напрасно: потому что единственный плод жизни – это любовь, благодарность, поклонение Богу, стяжание Духа Святого.

Покаемся же, то есть обернемся от смерти к жизни, от самих себя к Богу, от потемок и мрака – к чистому свету Христову. И затем, со всей искренностью принеся Богу в течение этой службы сердце сокрушенное, дух кающийся, приняв решение не допустить, чтобы Христовы жизнь и смерть оказались для нас напрасными, примем помазание святым Елеем во исцеление души и тела, елеем радования, елеем, который восстанавливает силу, который приготавливает нас на борьбу со всяким злом, духовным и прочим, приготавливает нас стать воинами Христа. Встанем же сейчас перед Богом в обнаженности правды, в обнаженности души, которая не ищет скрыться и защититься от своей совести, и получим исцеление. Исцеление души и, в той мере, в какой это полезно для нас, исцеление тела: потому что мы призваны быть сильными силой Господней, но мы также призваны, таинственным и иногда пугающим нас образом, нести в нашем теле смерть Христову, нести в нашем теле раны Христовы, чтобы восполнить в наших телах недостающее страстям Христовым.

Станем же чистыми духом и душой, так, чтобы всякая душевная боль или страдание или всякое страдание тела были плодом не смерти в нас, но нашего единства со Христом, и блаженны мы, что будем в эти дни призваны разделить с ним Его страсти...

Триодь постная: Страстная среда и таинство елеопомазания. 26 апреля 1989 г.

В сегодняшней службе мы с чувством ужаса, но также и трагического трепета вспоминаем предательство Иуды; и в этой же службе вспоминается событие, когда трое юношей были брошены в огненную печь царем вавилонским. Остановимся на мгновение на иудином предательстве.

Он был учеником; он был так же близок к Господу Иисусу Христу, как и каждый из других Его учеников. Каким-то образом, слишком таинственным, чтобы мы даже могли строить догадки, что-то с ним случилось: он избрал стяжательство, властолюбие, он избрал мир вместо нищеты, вместо предельного истощания Божия. Он был свободен: он сделал выбор. И одновременно само это его предательство раскрывает нам еще раз по-новому – что есть Божественная любовь: на фоне этой человеческой хрупкости и этой человеческой измены мы видим, как Христос говорит ему: Иди и делай, что собирался!.. Ни слова осуждения; только обращенные к ученикам слова, пронизанные болью: Лучше было бы тому человеку не родиться, который предает Сына Божия... И снова: когда Иуда приходит в Гефсиманский сад, принося смерть и предательство, Христос к нему обращается со словом такой силы любви, такой полноты любви: Друг! На какое дело ты пришел?.. В момент, когда Иуда предает Христа, чтобы Он был убит, Он зовет его: “Друг!”, потому что Он не изменяет никому; Он остается верным... И вечная судьба Иуды тоже покрыта для нас тайной; мы можем только представить себе, что, когда Христос сошел во ад и победил ад, Иуда и Христос снова встретились лицом к лицу. К чему привела эта встреча, мы гадать не можем. Но мы можем ставить перед собой вопросы о нашей собственной верности или наших изменах. Предательство Иуды было вызвано его привязанностью к вещам земли, его политическими планами, его желанием обогатиться; в конечном итоге – его непониманием Христа и путей Божиих. Тут предостережение: он – как человек из притчи, который отказался прийти на брачный пир, потому что купил поле и думал, что владеет им, а на самом деле он оказался во власти того, что приобрел; который отказался прийти, потому что купил волов и ему надо было испытать их, у него было дело на земле и не было времени на брачный пир; который отказался прийти, потому что сам нашел себе жену и сердце его было полно собственной радостью, не было в нем места для радости и счастья другого... Не похоже ли это на нас самих в стольких отношениях? Но, сказав все это, можем ли мы забыть слово Христа: “Друг!” – верность Того, Кого Книга Откровения называет “Верным”: Он верен навсегда.

Верность мы видим также во втором образе сегодняшнего богослужения; это образ Ветхого Завета: трое юношей, которые отказались поклониться ложным богам – жадности, властолюбию, ненависти, – которые все это отвергли и были за это приговорены царем вавилонским к сожжению в пылающей печи. И когда царь пришел посмотреть на зрелище их казни, он воскликнул: Не троих ли мужей мы бросили в огонь связанными? И вот я вижу четырех мужей, ходящих без цепей, и вид четвертого подобен Сыну Божию... – В самых страшных, самых жестоких испытаниях, в самых лютых искушениях, когда искушение пламенеет и горит страдание, Христос с нами. Не достаточно ли этого, чтобы напитать нашу надежду уверенностью и из нашей робкой, шаткой надежды сделать такую надежду, которая есть уверенность, что Бог с нами!

Но относится ли это только к тем, кто праведен? Трое юношей страдали ради Бога – как же грешники, преступники, злодеи? Вспомним небольшой холм вне стен града – Голгофу; три креста; на одном умирает Сын Божий, непорочный, но несущий на Себе грех, зло всего мира. И два человека, которые были действительно злы. И поскольку один из них признал, что он зол, что творил зло, он обернулся ко Христу с воплем раскаяния, сожалея о том, чем он был, что он сделал, принимая последствия того, чем был и что сделал как справедливое возмездие за свои грехи. Вспомним его слова, обращенные к другому злодею, чтобы унять его богохульство: Мы справедливо осуждены, потому что мы преступники а Он умирает обреченный, засуженный несправедливо, потому что Он не сделал ничего дурного... И вот первый принял все последствия, всю боль, все страдание, весь ужас, который выпал ему, потому что увидел в этом справедливость: Божию правду и карающую справедливость людскую. И Христос обещал ему, что в тот самый день он будет с Ним в раю.

О чем это снова говорит нам? Это говорит, что все мы стоим перед Богом осужденными. Не творили ли мы зло? Не преступники ли мы, то есть не преступили ли мы грани из Земли Обетованной, земли Божией в землю, которая еще под властью врага? Не предали ли мы правду, отвернувшись от закона жизни и избрав закон смерти? И опять: когда мы оглядываемся на себя, не можем ли мы увидеть себя как изуродованную икону, образ Христов? И изуродованный не обстоятельствами, не другими людьми, а прежде всего нами самими? И тогда мы можем повернуться к Богу и сказать: Да! Я признаю, что я обманул Твое доверие! Я оказался недостоин Твоей веры в меня – и я принимаю все последствия своей неверности. Господи! Я распинаюсь болью и стыдом; Господи, прими меня в Твое Царство... И ответ: Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я дам вам мир! Придите ко Мне!..

И вот мы подходим сегодня к Таинству Елеопомазания с этим многогранным сознанием, которое предлагается нам сегодняшней службой. Мы идем в уверенности, что Бог с нами в нашем испытании и в нашем искушении, в опаляющем пожаре зла и в пламенеющем горниле очищения, если только мы примем последствия того, чем мы являемся. И если мы обратимся к Богу и скажем: Господи! Я согрешил против Неба и перед Тобой! Я больше недостоин называться Твоим сыном, Твоей дочерью – мы будем приняты Богом, как блудный сын был принят своим отцом: прощенные, принятые в объятия, получившие нашу первую одежду, одаренные Божиим доверием, названные нашим подлинным именем: сын Мой, дочь Моя...

Примем же это Таинство Помазания во исцеление души и тела просто потому, что мы пришли к Богу, просто потому, что говорим: Господи, спаси нас! – как Петр кричал, когда тонул. И мы будем очищены, исцелены, поставлены на путь спасения... Какое диво! Как дивно быть так любимыми и так уверенными, что мы любимы.

Будем поэтому идти с уверенностью, с надеждой, которая и есть надежда явленная, и принесем Богу столько любви, сколько можем: иногда благодарность может быть началом любви. Принесем Ему наше доверие, нашу благодарность и примем от Него прощение и обновление жизни. Аминь.

http://www.zavet.ru

ВО ИМЯ ОТЦА И СЫНА И СВЯТОГО ДУХА. ПРОПОВЕДИ

Митрополит Сурожский Антоний

Служба “Двенадцати Евангелий” Страстного четверга. 1980 г.

Вечером или поздней ночью в Страстной четверг читается рассказ о последней встрече Господа Иисуса Христа со Своими учениками вокруг пасхального стола и о страшной ночи, одиноко проведенной Им в Гефсиманском саду в ожидании смерти, рассказ о Его распятии и о Его смерти...

Перед нами проходит картина того, что произошло со Спасителем по любви к нам; Он мог бы всего этого избежать, если бы только отступить, если бы только Себя захотеть спасти и не довершить того дела, ради которого Он пришел!.. Разумеется, тогда Он не был бы Тем, Кем Он на самом деле был; Он не был бы воплощенной Божественной любовью, Он не был бы Спасителем нашим; но какой ценой обходится любовь!

Христос проводит одну страшную ночь лицом к лицу с приходящей смертью; и Он борется с этой смертью, которая идет на Него неумолимо, как борется человек перед смертью. Но обыкновенно человек просто беззащитно умирает; здесь происходило нечто более трагичное.

Своим ученикам Христос до этого сказал: Никто жизни у Меня не берет – Я ее свободно отдаю... И вот Он свободно, но с каким ужасом отдавал ее... Первый раз Он молился Отцу: Отче! Если Меня может это миновать – да минет!.. и боролся. И второй раз Он молился: Отче! Если не может миновать Меня эта чаша – пусть будет... И только в третий раз, после новой борьбы, Он мог сказать: Да будет воля Твоя...

Мы должны в это вдуматься: нам всегда – или часто – кажется, что легко было Ему отдать Свою жизнь, будучи Богом, ставшим человеком: но умирает-то Он, Спаситель наш, Христос, как Человек: не Божеством Своим бессмертным, а человеческим Своим, живым, подлинно человеческим телом...

И потом мы видим распятие: как Его убивали медленной смертью и как Он, без одного слова упрека, отдался на муку. Единственные слова, обращенные Им к Отцу о мучителях, были: Отче, прости им – они не знают, что творят... Вот чему мы должны научиться: перед лицом гонения, перед лицом унижения, перед лицом обид – перед тысячей вещей, которые далеко-далеко отстоят от самой мысли о смерти, мы должны посмотреть на человека, который нас обижает, унижает, хочет уничтожить, и повернуться душой к Богу и сказать: Отче, прости им: они не знают, что делают, они не понимают смысла вещей...

http://www.zavet.ru

ВО ИМЯ ОТЦА И СЫНА И СВЯТОГО ДУХА. ПРОПОВЕДИ

Митрополит Сурожский Антоний

Благовещение и Страстная Пятница. 7 апреля 1961 г.

Совпадение в этом году Великой Пятницы и праздника Благовещения Пресвятой Богородицы раскрывает перед нами часто от нас ускальзывающую трагическую истину и реальность Благовещения.

Мы часто думаем о Благовещении – и справедливо – как о дне, когда Спаситель Господь явил Пречистой Деве Богородице, что Она станет Матерью Воплощенного Слова Божия. И мы думаем только о той чудесной радости, которая вошла в мир с обещанием о Спасителе. Но мы редко думаем о том, что дары Божии всегда трагичны в нашем мире, что ничего не случается великого кроме как ценой сердечной муки и крови человеческой.

И вот в сегодняшний день мы видим, как обещанное Пречистой Деве воплощение Сына Божия во спасение мира завершается трагично. Христос родился в наш мир для того, чтобы душу Свою положить за други Своя. Любовь Божественная, крестная, спасительная любовь привела Сына Божия в мир смерти, и обещание Ангела Пречистой Богородице о том, что родится Спаситель мира, значило для Нее в то же время, что рожденный от Нее Божественный Сын кровью Своей и мукой смертной и самой смертью, непостижимой, невозможной смертью воплощенного Слова, спасет мир.

В эти дни, в эти часы, которые нас отделяют от Пасхи, от торжества Воскресения Христова, вдумаемся в образ Пречистой Девы, Которая совершенной верой и совершенной чистотой, подвигом истинной святости стяжала Себе этот страшный дар – стать Матерью Господней; и Которая, будучи едина с Сыном Своим Божественным, едина духом, едина волей, едина сердцем, предстояла у Креста Его, пока многочасно умирал Спаситель.

И если мы вчитаемся в евангельские слова, мы не увидим в них картин рыдающей Матери; мы увидим в Пречистой Деве Ту, Которая приносит в дар, в кровавую жертву Своего Сына для того, чтобы мир нашел спасение.

Проходя эти часы, вслушаемся, после выноса Плащаницы, в слова канона “Плач Богородицы”, постараемся вникнуть в тайну меча, пронзающего сердце Пречистой Девы. Она едина с Господом; Он умирает – Она со-умирает с Ним... Поклонимся долготерпению Христову, поклонимся страстям Его и будем помнить, что в Страсти Его, в долготерпении Его, в Кресте и любви Его Пречистая Дева участвует до конца и что право молиться за нас перед Богом о нашем спасении Она купила смертью крестной Сына Своего. Аминь.

Вынос плащаницы. Страстная Пятница. 8 апреля 1966 г.

Как трудно связать то, что совершается теперь, и то, что было когда-то: эту славу выноса Плащаницы и тот ужас, человеческий ужас, охвативший всю тварь: погребение Христа в ту единственную, великую неповторимую Пятницу. Сейчас смерть Христова говорит нам о Воскресении, сейчас мы стоим с возжженными пасхальными свечами, сейчас самый Крест сияет победой и озаряет нас надеждой – но тогда было не так. Тогда на жестком, грубом деревянном кресте, после многочасового страдания, умер плотью воплотившийся Сын Божий, умер плотью Сын Девы, Кого Она любила, как никого на свете – Сына Благовещения, Сына, Который был пришедший Спаситель мира.

Тогда, с того креста, ученики, которые до того были тайными, а теперь, перед лицом случившегося, открылись без страха, Иосиф и Никодим сняли тело. Было слишком поздно для похорон: тело отнесли в ближнюю пещеру в Гефсиманском саду, положили на плиту, как полагалось тогда, обвив плащаницей, закрыв лицо платом, и вход в пещеру заградили камнем – и это было как будто все.

Но вокруг этой смерти было тьмы и ужаса больше, чем мы себе можем представить. Поколебалась земля, померкло солнце, потряслось все творение от смерти Создателя. А для учеников, для женщин, которые не побоялись стоять поодаль во время распятия и умирания Спасителя, для Богородицы этот день был мрачней и страшней самой смерти. Когда мы сейчас думаем о Великой Пятнице, мы знаем, что грядет Суббота, когда Бог почил от трудов Своих, – Суббота победы! И мы знаем, что в светозарную ночь от Субботы на Воскресный день мы будем петь Воскресение Христово и ликовать об окончательной Его победе.

Но тогда пятница была последним днем. За этим днем не видно ничего, следующий день должен был быть таким, каким был предыдущий, и поэтому тьма и мрак и ужас этой Пятницы никогда никем не будут изведаны, никогда никем не будут постигнуты такими, какими они были для Девы Богородицы и для учеников Христовых.

Мы сейчас молитвенно будем слушать Плач Пресвятой Богородицы, плач Матери над телом жестокой смертью погибшего Сына. Станем слушать его. Тысячи, тысячи матерей могут узнать этот плач – и, я думаю, Ее плач страшнее всякого плача, потому что с Воскресения Христова мы знаем, что грядет победа всеобщего Воскресения, что ни един мертвый во гробе. А тогда Она хоронила не только Сына Своего, но всякую надежду на победу Божию, всякую надежду на вечную жизнь. Начиналось дление бесконечных дней, которые никогда уже больше, как тогда казалось, не могут ожить.

Вот перед чем мы стоим в образе Божией Матери, в образе учеников Христовых. Вот что значит смерть Христова. В остающееся короткое время вникнем душой в эту смерть, потому что весь этот ужас зиждется на одном: НА ГРЕХЕ, и каждый из нас, согрешающих, ответственен за эту страшную Великую Пятницу; каждый ответственен и ответит; она случилась только потому, что человек потерял любовь, оторвался от Бога. И каждый из нас, согрешающий против закона любви, ответственен за этот ужас смерти Богочеловека, сиротства Богородицы, за ужас учеников.

Поэтому, прикладываясь к священной Плащанице, будем это делать с трепетом. Он умер для тебя одного: пусть каждый это понимает! – и будем слушать этот Плач, плач всея земли, плач надежды надорванной, и благодарить Бога за спасение, которое нам дается так легко и мимо которого мы так безразлично проходим, тогда как оно далось такой страшной ценой и Богу, и Матери Божией, и ученикам. Аминь.

У плащаницы. Страстная Пятница. 1967 г.

Мы, люди, всю нашу надежду после Бога возложили на заступление Богородицы. Мы эти слова повторяем часто, они нам стали привычны. А вместе с этим, перед лицом того, что совершалось вчера и сегодня, эти слова непостижимо страшны. Они должны являть или удивительную веру в Богородицу, или являют на самом деле, что мы не глубоко пережили в течение своей жизни этот призыв к помощи Божией Матери.

Перед нами гроб Господень. В этом гробе человеческой плотью предлежит нам многострадальный, истерзанный, измученный Сын Девы. Он умер; умер не только потому, что когда-то какие-то люди, исполненные злобы, Его погубили. Он умер из-за каждого из нас, ради каждого из нас. Каждый из нас несет на себе долю ответственности за то, что случилось, за то, что Бог, не терпя отпадения, сиротства, страдания человека, стал тоже Человеком, вошел в область смерти и страдания, за то, что Он не нашел той любви, той веры, того отклика, который спас бы мир и сделал невозможной и ненужной ту трагедию, которую мы называем Страстными днями, и смерть Христову на Голгофе. Скажете: Разве мы за это ответственны – мы же тогда не жили? Да! Не жили! А если бы теперь на нашей земле явился Господь – неужели кто-нибудь из нас может подумать, что он оказался бы лучше тех, которые тогда Его не узнали. Его не полюбили, Его отвергли и, чтобы спасти себя от осуждения совести, от ужаса Его учения, вывели Его из человеческого стана и погубили крестной смертью? Нам часто кажется, что те люди, которые тогда это совершили, были такими страшными; а если мы вглядимся в их образ – что мы видим?

Мы видим, что они были действительно страшны, но нашей же посредственностью, нашим измельчанием. Они такие же, как мы: их жизнь слишком узкая для того, чтобы в нее вселился Бог; жизнь их слишком мала и ничтожна для того, чтобы та любовь, о которой говорит Господь, могла найти в ней простор и творческую силу. Надо было или этой жизни разорваться по швам, вырасти в меру человеческого призвания, или Богу быть исключенным окончательно из этой жизни. И эти люди, подобно нам, это сделали.

Я говорю “подобно нам”, потому что сколько раз в течение нашей жизни мы поступаем, как тот или другой из тех, которые участвовали в распятии Христа. Посмотрите на Пилата: чем он отличается от тех служителей государства, Церкви, общественности, которые больше всего боятся человеческого суда, беспорядка и ответственности и которые для того, чтобы себя застраховать, готовы погубить человека – часто в малом, а порой и в очень большом? Как часто, из боязни стать во весь рост нашей ответственности, мы даем на человека лечь подозрению в том, что он преступник, что он – лжец, обманщик, безнравственный и т.д. Ничего большего Пилат не сделал; он старался сохранить свое место, он старался не подпасть под осуждение своих начальников, старался не быть ненавидимым своими подчиненными, избежать мятежа. И хотя и признал, что Иисус ни в чем не повинен, а отдал Его на погибель...

И вокруг него столько таких же людей; воины – им было все равно, кого распинать, они “не ответственны” были; это было их дело: исполнять приказание... А сколько раз с нами случается то же ? Получаем мы распоряжение, которое имеет нравственное измерение, распоряжение, ответственность за которое будет перед Богом, и отвечаем: Ответственность не на нас... Пилат вымыл руки и сказал иудеям, что они будут отвечать. А воины просто исполнили приказание и погубили человека, даже не задавая себе вопроса о том, кто Он: просто осужденный...

Но не только погубили, не только исполнили свой кажущийся долг. Пилат отдал им Иисуса на поругание; сколько раз – сколько раз! – каждый из нас мог подметить в себе злорадство, готовность надругаться над человеком, посмеяться его горю, прибавить к его горю лишний удар, лишнюю пощечину, лишнее унижение! А когда это с нами случалось и вдруг наш взор встречал взор человека, которого мы унизили, когда он уже был бит и осужден, тогда и мы, и не раз, наверное, по-своему, конечно, делали то, что сделали воины, что сделали слуги Каиафы: они завязали глаза Страдальцу и били Его. А мы? Как часто, как часто нашей жизнью, нашими поступками мы будто закрываем глаза Богу, чтобы ударить спокойно и безнаказанно – человека или Самого Христа – в лицо!

А отдал Христа на распятие кто? Особенные ли злодеи? Нет – люди, которые боялись за политическую независимость своей страны, люди, которые не хотели рисковать ничем, для которых земное строительство оказалось важней совести, правды, всего – только бы не поколебалось шаткое равновесие их рабского благополучия. А кто из нас этого не знает по своей жизни?

Можно было бы всех так перебрать, но разве не видно из этого, что люди, которые убили Христа, – такие же, как и мы? Что они были движимы теми же страхами, вожделениями, той же малостью, которой мы порабощены? И вот мы стоим перед этим гробом, сознавая – я сознаю! и как бы хотел, чтобы каждый из нас сознавал, – блаженны мы, что не были подвергнуты этому страшному испытанию встречи тогда со Христом – тогда, когда можно было ошибиться и возненавидеть Его, и стать в толпу кричащих: Распни, распни Его!..

Мать стояла у Креста; Ее Сын, преданный, поруганный, изверженный, избитый, истерзанный, измученный, умирал на Кресте. И Она с Ним со-умирала... Многие, верно, глядели на Христа, многие, верно, постыдились и испугались и не посмотрели в лицо Матери. И вот к Ней мы обращаемся, говоря: Мать, я повинен – пусть среди других – в смерти Твоего Сына; я повинен – Ты заступись. Ты спаси Твоей молитвой, Твоей защитой, потому что если Ты простишь – никто нас не осудит и не погубит... Но если Ты не простишь, то Твое слово будет сильнее всякого слова в нашу защиту...

Вот с какой верой мы теперь стоим, с каким ужасом в душе должны бы мы стоять перед лицом Матери, Которую мы убийством обездолили.,. Встаньте перед Ее лицом, встаньте и посмотрите в очи Девы Богородицы!.. Послушайте, когда будете подходить к Плащанице, Плач Богородицы, который будет читаться. Это не просто причитание, это горе – горе Матери, у Которой мы просим защиты, потому что мы убили Ее Сына, отвергли, изо дня в день отвергаем даже теперь, когда знаем, Кто Он: все знаем, и все равно отвергаем...

Вот, встанем перед судом нашей совести, пробужденной Ее горем, и принесем покаянное, сокрушенное сердце, принесем Христу молитву о том, чтобы Он дал нам силу очнуться, опомниться, ожить, стать людьми, сделать нашу жизнь глубокой, широкой, способной вместить любовь и присутствие Господне. И с этой любовью выйдем в жизнь, чтобы творить жизнь, творить и создавать мир, глубокий и просторный, который был бы, как одежда на присутствии Господнем, который сиял бы всем светом, всей радостью рая. Это наше призвание, это мы должны осуществить, преломив себя, отдав себя, умерев, если нужно – и нужно! – потому что любить – это значит умереть себе, это значит уже не ценить себя, а ценить другого, будь то Бога, будь то человека, жить для другого, отложив заботу о себе. Умрем, сколько можем, станем умирать изо всех сил для того, чтобы жить любовью и жить для Бога и для других. Аминь!

Служба погребения в Страстную Пятницу.

Пророчество, которое мы сейчас слышали (Иезекииль, 37, 1–14), – образ всего видимого. Вся земля лежит перед нами, и вся она покрыта костьми мертвыми; из поколения в поколение легли эти кости в землю, из поколения в поколение как будто торжествует смерть.

И вот еще одно погребальное шествие совершено, и в эту землю легло бессмертное, нетленное, пречистое Тело Иисусово. И земля дрогнула, и все изменилось, до самых недр ее. Как зерно пшеничное, легло Тело Иисусово в эту землю, и, как огонь Божественный, сошла Его пречистая душа в глубины ада, и сотрясся ад. И теперь, когда мы предстоим перед Гробом, в глубинах той тайны отвержения, которую мы называем адом, совершилось последнее чудо: ад опустел, ада нет, потому что в самые его глубины вошел Господь, соединяя с Собой все. Как зерно горчичное, было положено Тело Его в землю, и как зерно постепенно исчезает, как зерно постепенно перестает быть отличимо от той земли, в которую оно вложено, но собирает в себя всю силу жизни и восстает уже не едино, не одинокое зерно, а сначала росток, а затем малый куст и дерево, так теперь Иисус, погрузившись в тайну смерти, извлекает из нее все, что способно жить, всякую живую человеческую душу, и приготовляет воскресение всякой человеческой плоти.

Кости мертвые, кости сухие перед нами, и уже трепетна земля, уже мир полон дыханием бурным Воскресения, уже воскрес Господь, уже восстала Матерь Божия, уже победа над смертью одержана, уже мы можем петь Воскресение перед лицом гроба, где лежит многострадальное Тело Иисусово. Христос победил смерть, и мы эту победу сейчас будем воспевать ликующе, ожидая момента, когда и до нас дойдет эта весть, когда загремит в этом храме победная песнь о Воскресении Христовом. Аминь.

http://www.zavet.ru

ВО ИМЯ ОТЦА И СЫНА И СВЯТОГО ДУХА. ПРОПОВЕДИ

Митрополит Сурожский Антоний

Литургия Великой Субботы. 9 апреля 1977 г.

Бывает, что после долгой, мучительной болезни умирает человек; и гроб его стоит в церкви, и, взирая на него, мы проникаемся таким чувством покоя и радости: прошли мучительные дни, прошло страдание, прошел предсмертный ужас, прошло постепенное удаление от ближних, когда час за часом человек чувствует, что он уходит и что остаются за ним на земле любимые.

А в смерти Христовой прошло и еще самое страшное – то мгновение Богооставленности, которое заставило Его в ужасе воскликнуть: Боже Мой, Боже Мой, зачем Ты Меня оставил?..

Бывает, стоим мы у постели только что умершего человека, и в комнате чувствуется, будто воцарился уже не земной мир – мир вечный, тот мир, о котором Христос сказал, что Он оставляет Свой мир, такой мир, какого земля не дает... И так мы стоим у гроба Господня. Прошли страшные страстные дни и часы; плотью, которой страдал Христос, Он теперь почил; душою, сияющей славой Божества, Он сошел во ад и тьму его рассеял, и положил конец той страшной богооставленности, которую смерть представляла собой до Его сошествия в ее недра. Действительно, мы находимся в тишине преблагословенной субботы, когда Господь почил от трудов Своих.

И вся Вселенная в трепете: ад погиб; мертвый – ни един во гробе; отделенность, безнадежная отделенность от Бога побеждена тем, что Сам Бог пришел в место последнего отлучения. Ангелы поклоняются Богу, восторжествовавшему над всем, что земля создала страшного: над грехом, над злом, над смертью, над разлукой с Богом...

И вот мы трепетно будем ждать того мгновения, когда сегодня ночью и до нас дойдет эта победоносная весть, когда мы услышим на земле то, что в преисподней гремело, то, что в небеса пожаром поднялось, услышим это мы и увидим сияние Воскресшего Христа...

Вот почему так тиха литургия этой Великой Субботы и почему, еще до того как мы воспоем, в свою очередь, “Христос воскресе”, мы читаем Евангелие о Воскресении Христовом. Он одержал Свою победу, все сделано: остается только нам лицезреть чудо и вместе со всей тварью войти в это торжество, в эту радость, в это преображение мира... Слава Богу!

Слава Богу за Крест; слава Богу за смерть Христа, за Богооставленность Его; слава Богу за то, что смерть уже не конец, а только сон, успение... Слава Богу за то, что нет больше преград ни между людьми, ни между нами и Богом! Его Крестом, Его любовью, Его смертью, сошествием во ад и Воскресением и Вознесением, которого мы будем ждать с такой надеждой и радостью, и даром Святого Духа, Который живет и дышит в Церкви, все совершено – остается нам только принять то, что дано, и жить тем, что нам от Бога даровано! Аминь.

http://www.zavet.ru

ПРОПОВЕДЬ НА ВЕЛИКИЙ ВТОРНИК СТРАСТНОЙ СЕДМИЦЫ

Архимандрит Кирилл (Павлов)

Дорогие братия и сестры, приближаясь к дням Своих страданий, Господь был особенно близок и откровенен со Своими учениками. Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего (Ин. 15, 15), - говорил Спаситель Апостолам. Теперь он уже не прекровенно, но с особенной ясностью возвещал им о том, что Ему надобно пострадать, чтобы таким образом приготовить их к Своим страданиям: Вы знаете, что через два дня будет Пасха, и Сын Человеческий предан будет на распятие (Мф. 26, 2). Видя скорбь, охватившую Апостолов, Он утешает учеников обещанием, что не оставит их.

Но вместе с тем Господь не скрывает и того, что и их, и всех вообще христиан ожидает такая же участь, как и Его - их Божественного Учителя: Помните слово, которое Я сказал вам: Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше. Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир (Ин. 15, 20, 18 и 19).

И снова, видя их скорбными, Господь утешает их: В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир. И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, и Сам Я буду с вами до скончания века. Мир оставлю вам, мир Мой даю вам... Да не смущается сердце ваше и да не устрашается (ср.: Ин. 16, 33; 14, 16; ср.: Мф. 28, 20; Ин. 14, 27).

Господь просит своих учеников, чтобы они пребывали в Нем и исполняли Его заповеди, ибо без Него они не могут творить ничего: Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне. Если пребудете во мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам. Я иду приготовить место вам. И ... прииду опять (Ин. 15, 4, 7; 14, 2, 3).

Господь утешает их, открывая, что за скорбями последует радость, что им уготована награда в Будущем Царстве. И поскольку учеников Его интересовал вопрос, каким будет Пришествие Господа на землю, то Спаситель возвещает им ту Божественную истину, что в скончание мира Он придет со славою великою судить живых и мертвых и всех веровавших в Него искренно и с покаянием до конца жизни своей пребывших сподобит Царствия Своего, а неверовавших или отвергшихся, без покаяния до конца жизни пребывших, осудит на муку вечную.

Когда это будет? (Мф. 24, 3) - спрашивали ученики. Но Господь отвечал им, что о дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один (Мф. 24, 36). Таким образом, Священное Писание сохраняет в глубокой тайне и не открывает нам определенно времени Второго пришествия для того, чтобы мы всегда соблюдали себя в чистоте и непорочности и готовы были встретить Господа во всякое время.

Поэтому-то Господь и предостерегает учеников: Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет. Но как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого: ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел потоп и погубил всех. Так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится. Итак, бодрствуйте (Мф. 24, 42; ср.: Лк. 17, 26 и 27, 30; Мф. 25, 13).

В наше время более, чем когда-либо, нужно помнить это предостережение, ибо теперь особенно много дремлющих и спящих. Душевный сон - это не телесный сон, укрепляющий организм, а напротив, сон нездоровый, болезненная спячка, в которой люди гоняются за суетой и думают, что они живут действительной жизнью, забывая о душе, о Боге и о Будущей Вечной Жизни. Для того, чтобы глубже напечатлеть в нас чувство опасности, необходимости бодрствования и пробудить нашу совесть от духовной дремоты, Господь рассказал притчу о десяти девах, которую мы слышали в сегодняшнем Евангельском чтении.

Эта притча научает нас тому, чтобы, приняв веру, мы сопровождали ее добрыми делами, которыми только и может поддерживаться наша духовная жизнь. Неразумные девы, вышедшие навстречу Жениху, не приготовили для своих светильников елея добрых дел. Мудрые же вместе со светильниками запаслись и добрыми делами, чтобы достойно встретить Жениха. Так и наша жизнь должна вся быть приготовлением к встрече с Господом, а для этого на всем протяжении ее должны мы непрестанно заботиться о приобретении и сохранении живой веры и горячей любви к Богу, Источнику любви, и к ближним.

Заботы века сего затмевают самую существенную заботу и цель нашей жизни - озарение светом Христовым, ее спасение и уготовление к Вечному Царству. Будем трезвиться, чтобы войти в Небесный чертог с мудрыми девами и сподобиться от Господа вечных благ. Аминь.

http://www.zavet.ru

ПРОПОВЕДЬ НА СТРАСТНУЮ СЕДМИЦУ

Святитель Иоанн (Максимович)

архиепископ Шанхайский и Сан-Францисский (РПЦЗ)

Благовещение есть радостная весть о воплощении Сына Божия, Его сошествии на землю для спасения мiра. Дух Святый сошел тогда на Пречистую Деву и Она зачала Господа. То было начало Нового Завета, начало спасения рода человеческого, пришествие на землю Сына Божия.

А торжественный Вход Господень в Иерусалим - начало Его страданий. При радостных восклицаниях народа шествовал Христос на смерть, на которую предал Его народ, так восторженно Его встретивший. И Церковь Православная тем днем начинает, как бы следуя за Ним, ежедневно вспоминать события последующих дней.

Вот в Великий Понедельник Господь на горе Елеонской, предварительно Своим словом иссушивший смоковницу, открывает Своим ученикам будущее Иерусалима, обличает фарисеев и книжников за лишь внешнее исполнение предписаний Закона Моисеева. Продолжая поучения Свои, Господь сначала в притчах, а затем и ясно изображает кончину мiра и Страшный Суд.

В среду в доме Симон прокаженного женщина возливает миро на Его ноги, а Иуда обещает архиереям предать Учителя.

В Великий четверг совершает. Господь Тайную Вечерю и литургия того дня особенно ярко на поминает о том, что, причащаясь Святых Тайн с благоговением мы с апостолами вкушаем Тела и Крови Христовых, а причащающиеся недостойно уподобляются Иуде. Но каждый пусть стремится причаститься, искренно каясь в грехах своих, и получить милость от Господа. За Тайною Вечерею следует Христова молитва в Гефсимании, Христа схватывают и отводят к первосвященникам, где ночью совершается над Ним суд, а утром отводят Его к Пилату. Вечером в Великий четверг читаются 12 Евангелий Страстей Христовых.

Наступает Великая пятница. На часах также читаются Евангелия о суде Пилатовом, распятии и крестной смерти Христовой. Христиане соблюдают в тот день строжайший пост. Вечерня, совершаемая, если возможно, в 3-м часу дня, содержит в себе воспоминание о смерти Христовой и заканчивается выносом плащаницы, изображающим снятие со Креста и погребение Тела Христова. Затем у плащаницы читается канон на "Плач Богородицы над гробом".

Утреня Великой субботы изображает пребывание Тела Христова в гробу и схождение Душею во ад. Крестный ход в конце ее таинственно изображает шествие Христово во ад (а не погребение Его, как принято говорить), который был разрушен Светом Христовым, и освобожденные души праотцев радостно славили Христа. Освободив от ада души умерших, Душа Христова возвращается в Его Тело. Никто на земле не знает еще о том, что происходит в ином мiре, воины стоят на страже у гроба, апостолы скорбят, мироносицы готовы идти помазать Тело, но ангелы с пророками и праведниками уже прославляют Победителя смерти. То изображается чтениями и пениями вечерни Великой субботы, соединяемой с литургией, на которой при пении "Воскреси Боже, суди земли..." черные облачения сменяются на светлые. Наступает ожидание того светлого часа, когда все озарится светом и небеса с землей наполнятся победными хвалами Воскресшего Христа.

На пасхальной литургии мы приобщаемся воскресшего Христа.

Справка:

Святитель Иоанн Шанхайский прославлен во святых Русской Православной Церковью Заграницей (РПЦЗ) и весьма почитаем православным народом в России. Существует множество свидетельств благодатной помощи святителя Иоанна болящим и страждущим, его участия в жизни тысяч людей, как при его собственной жизни, так и после смерти. "Скажите людям: хотя я и умер, но я жив!" - говорил святитель Иоанн своим духовным чадам.

http://www.zavet.ru

Слово о почитании страстей Христовых

Осанна, благословен Грядый во имя Господне, Царь Израилев.

Ин. 12, 13.

Вход Господень в Иерусалим

Когда я вижу, что Иисус Христос с такой честью, славой и торжеством вступает в Иерусалим, я со всей справедливостью могу думать, что Ему больше нечего бояться зависти и ненависти архиереев, священников и книжников. О Иерусалим, святой град, поистине град Божий! Преславная глаголашася о тебе (Пс. 86, 3) в прошедшие века, преславная будут говорить о тебе и в будущие века, ради той любви и привязанности, которую ты оказываешь своему Благодетелю. Приветливые дети еврейские, хвалю ваше доброе расположение; вы берете ветви маслин и вайи, символы победы, и с ними встречаете, как царя Израилева, чудотворца Сына Давидова. Обнаруживаете такое расположение, что готовы взяться за оружие, чтобы каждую минуту защищать Его от наветов вражиих. Иисусе мой, здесь, в Иерусалиме, Тебе уже нечего бояться: он служит для тебя уже местом убежища. Если весь город поднялся навстречу Тебе, то так же он весь подымется на Твою защиту. Книжники, священники и архиереи иудейские, напрасно вы трудитесь; о чем вы замышляете на своих собраниях? О чем рассуждаете в синагогах? Вы совершенно бессильны причинить какое-нибудь зло этому Назорею, Которого бесчисленный народ принимает с таким торжеством: Осанна, благословен Грядый во имя Господне, Царь Израилев. Но что же я говорю? О, суетные ожидания человеческие! О, лукавое лицемерие разбойничьего города! О, минутная угодливость неблагодарного народа! Город Иерусалим, сегодня зрелище торжественного праздника, через несколько дней превратится в зрелище ужасного бедствия! Тот, кто принимает Его, как Царя Израильского, пригвоздит Его к дереву, как преступника. Народ, который теперь потрясает вайями, приготовит Ему крест. Кто теперь глашает осанна, будет кричать да распят будет(Мф. 27, 22). Сегодня такая честь, а через несколько дней такое уничижение. Те самые, кто теперь Ему кланяются, распнут Его. Да. Что претерпел тогда Христос от евреев, то же самое теперь Он испытывает от христиан, которые в эти святые дни на словах поклоняются Ему, а делами распинают. Устами взывают осанна, а сердцем – да распят будет. Сегодня я и буду проповедовать о том, как христиане должны чтить в эти святые дни страсти Христовы.

I

Поцелуй Иуды

После тайной вечери Христос в сопровождении Своих учеников перешел на другую сторону Кедронского потока в Гефсиманию. Это было в самом начале ночи. Оставив их там, Он берет с Собой Петра, Иакова и Иоанна. Он удалился для молитвы, и когда начал размышлять о страданиях, прискорбна стала душа Его даже до смерти. Успокойся, о Иисусе, не печалься. Я вижу толпу людей, приближающуюся сюда с факелами и свечами. Это, должно быть, хорошие люди; иначе зачем бы они стали ходить ночью со светом? Во главе их идет какой-то человек, по виду как будто Твой ученик. Вижу, они подходят, и этот приветствует Тебя: радуйся, Равви, даже целует Тебя — и облобыза Его (Мф. 26, 49). Там, где слышны лобзания и приветствия, где присутствует ученик, где горят свечи и факелы, может ли быть там что-нибудь дурное? Успокойся, о Иисусе, не бойся! Что же случилось на самом деле? Эти светоносные люди суть военная стража, толпа слуг, пришедших схватить Иисуса и повлечь Его на смерть; этот ученик есть предатель Иуда, который продал Его за тридцать сребреников, и теперь приближается Его предать. То приветствие коварно, и лобзание есть знак предания. Егоже аще лобжу, Той есть; имите Его (Мк. 14, 44). Одного можно было ждать, а другое случилось!

О, великая скорбь Иисуса! Он вправе сказать: Прискорбна есть душа Моя до смерти (Мф. 26, 38). Нечто подобное происходит и в день Великой Пятницы, когда совершается память святых и страшных страстей Спасителя. Толпа велика, шествие Креста и Святого Гроба растянулось от одного конца города до другого. Бесчисленный собор клириков и мирян, частных лиц, взрослых и малых идет впереди и сзади крестным ходом. Всюду теснятся люди всякого возраста, сбежавшиеся на зрелище: в окнах выставились мужчины и женщины, молодые, дети и старцы, чтобы посмотреть на священную процессию. Великое освещение от свечей и факелов, как будто сияет день во мраке ночи. Все это знаки особенного горячего благоговения. Кто увидит, что происходит внутри в церквах и снаружи на улицах и площадях, может подумать, что весь город, как Ниневия, когда свершала всенародное покаяние для умилостивления Бога, проникся болью, сокрушением, покаянием и что, если во все прочие дни года мы грешим, теперь, в Великую Пятницу, мы поистине каемся. Однако кажется одно, а происходит совершенно другое. Это громадное собрание есть только показная торжественность. Из всей толпы, сбежавшейся на празднование страстей Христовых, некоторые совсем и не были у исповеди. Видят Христа на кресте, но этот еще не порвал своей нечистой связи, тот не возвратил еще чужой вещи, иной не простил своего врага, не оставил своей дурной привычки, совсем и не имеет никакого намерения исправить свою жизнь. Иные, правда, покаялись, но временно: покаялись, что согрешили, но скоро раскаются, что покаялись. Иные намерены исповедаться, но, как только воскреснет Христос, тот же час распять Его. Как их обновить, второе распинающих Сына Божия в себе и обличающих (Евр. 6, 6), сокрушается апостол Павел. О, Боже мой! И христиане чтут Христа в Его страданиях только устами, а сердце их далеко отстоит. Так жаловался Бог устами Исаии и Сам Христос в Евангелии: Лицемери, добре пророчествова о вас Исаия, глаголя: приближаются Мне людие сии усты своими и устнами чтут Мя; сердце же их далече отстоит от Мене (Мф. 15, 7–8; см. также Ис. 29, 13). Таким образом, если Христос однажды был распят иудеями в ту Великую Пятницу, то каждую Великую Пятницу Христос снова распинается христианами, ибо одно нам кажется, а иное действительно творится. И однако вот тогда-то именно христиане должны бы проявлять возможно большее благоговение и благодарность.

Антиохийцы восстали против своего царя Селевка, и тот едва спасся от рук бунтовщиков, которые хотели лишить его жизни так же, как лишили и царства. Он один тайно убегает из дворца, неузнанный никем, выходит из города, всю ночь идет и к утру достигает берега, где и садится немного отдохнуть. Утомленный телом, огорченный душой, он, глубоко вздыхая, думает о своем несчастье. Но мятежники, хотевшие его убить, теперь бегут по его следам. Настигают его на том самом месте, издали узнают, скачут к нему, со свирепым видом, с мечами в руках, нападают на него и жаждут его крови. Приближаются и, видя здесь царя, своего собственного царя, совершенно одиноким, безутешно горюющим, без царских украшений, лежащим на земле, обливающимся слезами, сдерживают свой гнев и опускают руки, жалеют о нем и раскаиваются в поднятом ими мятеже; утешают его выражениями сочувствия; подымают его с земли, опять кланяются ему как царю; просят у него прощения за старое, сопровождают его в столицу, возводят его на престол и клянутся ему на будущее время в верности и покорности. Так один вид несчастного царя поразил сердца варваров мятежников. О христиане, Тот, Кого мы в Великую Пятницу видим распятым на кресте, увенчанным тернием, обезображенным от заушений, окровавленным от ран, есть Царь славы, есть Царь наш, во имя Которого мы крестились, в Евангелие Которого веруем, Царства Которого ожидаем.

Наши грехи привели Его в такое ужасное состояние. Значит, у нас каменные сердца, если при виде Его не сокрушаются от боли. Мы должны бы сказать Ему тогда, но сказать от сердца, с сокрушением: «Ииусе мой, Избавителю мой, справедливо ли, чтобы Ты висел на кресте, а я валялся на мягкой постели?! Чтобы Ты носил терновый венец, а я имел лукавые помышления в голове! Чтобы Твой бок был поражен раной, а я в сердце своем имел вечную ненависть против ближнего. Чтобы Твои руки и ноги были пригвождены, а мои руки полны несправедливости, мои ноги стремились по пути погибели?! Чтобы Твоя чистейшая плоть была рассечена ударами бича, а моя осквернена в стольких нечистотах. Мне бы следовало понести такой крест, мне бы следовало подвергнуться этим страданиям, мне бы следовало перенести такую смерть. Но если уж я не могу ради Тебя умереть, то, по крайней мере, покаяться бы мне. Если не могу пролить своей крови, хотя бы пролить слезы; если не могу дать своей жизни за Твою, то хотя бы отплатить своей любовью за Твою. Ты, безгрешный Бог, сделал столько ради меня, грешного человека, что же может быть меньше того, как любить Тебя или, по крайней мере, не впадать снова в вину перед Тобой? Итак, я раскаиваюсь, я отлагаю свои прежние падения и грехи, и клянусь на будущее время вечно любить имя Твое и повиноваться закону Твоему!»

Мы должны бы это говорить и делать в Великую Пятницу. Это именно и имеет в виду наша святая Церковь, ежегодно напоминающая нам о страданиях и смерти Христовой. Праздник христиан, говорит божественный Златоуст, особенно в эти святые дни, «должен состоять в обнаружении добрых дел, благоговейном настроении души, строгости образа жизни». Обнаружение добрых дел, а не свечи и факелы. Благоговение души действительное, а не показное. Строгость образа жизни, а не праздное только зрелище. Иначе, если одно кажется, а в действительности происходит совершенно другое, знаете, что нам лучше делать? Послушайте. Царь Саул умер от своей собственной руки в войне против филистимлян. Услышав об этом, Давид разодрал свои одежды, поднял великий плач и сказал всему народу: «Мужи израильские, царь Саул умер. Но молчите, не открывайте об этом никому, чтобы об этом не услышали враги и не обрадовались» — не возвещайте в Гефе, ниже поведайте на исходищих Аскалоних, да не возвеселятся дщери иноплеменничи (2 Цар. 1, 20). Настает святая и Великая Пятница, и наша святая Церковь напоминает нам, что Сын Бога Живого, Богочеловек Иисус, Царь наш умер на кресте из любви к нам. Итак, молчите. Заприте, священники, церкви, сокройте Распятого и Крест во внутренность святилища, пусть этого не увидят, не услышат об этом и не возрадуются этому враги веры. Но как? Носить крест от одного конца города до другого, носить образ Распятого по улицам и площадям, открыто проповедовать, что Он восприял эту болезненную и позорную смерть ради нас, и в тоже время не проявлять никакого знака сердечного соболезнования, за исключением внешней торжественности, ни истинного благоговения, любви и благодарности? Что тогда скажут евреи, распявшие Его? Они скажут, христиане веруют, что Он – Сын Божий; христиане исповедуют, что Он распялся из любви к ним; но вот и все, что они делают для своего Благодетеля — одно из двух: или нет в действительности того, во что веруют христиане, или же сами христиане в действительности не веруют в Него. Аще Сын есть Божий, да снидет ныне со креста и веруем в Него (см. Мф. 27, 42). И теперь евреи будут хулить страдания Христовы, как это делали и тогда. Так они будут насмехаться над лицемерием христиан. Поэтому, повторяю, уж лучше замкните, священники, церкви, сокройте крест и Распятого, чтобы не было ни видно, ни слышно, чтобы не радовались враги веры. Да не возвеселятся дщери иноплеменничи.

Значит, в Великую Пятницу не будет привычного шествия, крестного хода, торжества, которое каждый год бывает? Да, это я сказал; однако, если хотите, пусть будет по-вашему, но пусть будет, как следует. Чтобы и в действительности было то, что обнаруживается вовне, чтобы внутреннее благоговение было таково же, как и внешнее. Вместе со свечами и факелами пусть в вашем сердце горит любовь к Тому, Кто из любви к нам умер. От Его тернового венца пусть почувствуется в нас сокрушение и умиление. От Его ран пусть возгорится в нас решимость смирить плоть свою; от креста Его мы должны научиться терпению, от смерти Его должны понять, какое велико зло есть грех. День Великой Пятницы пусть будет днем нашего покаяния. Крестный ход пусть будет «обнаружением добрых дел, благоговением души, строгостью образа жизни». – Да будет!

II

Нет, кажется, более трудного искусства, чем искусство прорицания. И, однако, некоторые вещи я очень легко предрекаю. Хотите ли, я скажу, что у вас всех, здесь присутствующих, на уме? Вы все думаете об одном и том же. Именно о том, что я скажу вторую часть проповеди, как сказал первую. Неправда ли? Я угадал. Но на сегодня я больше ничего не говорю. Ввиду торжественности этого дня я решил не задерживать вас долго. Итак, идите с миром, и я буду ждать вас в Великую Пятницу; приходите внимать страшным и спасительным страстям.

Святитель Илия (Минятий)

04 / 04 / 2007

http://www.pravoslavie.ru

Слово на Вход Господень в Иерусалим

Во Имя Отца, и Сына, и Святого Духа!

Сегодня, дорогие братья и сестры, Святая Церковь празднует сразу два события: воскрешение праведного Лазаря и торжественный Вход Господа и Спасителя нашего в Иерусалим. Эти два события тесно связаны между собой. Святая Церковь в нынешний праздник поет: «Общее воскресение прежде Твоея страсти уверяя, из мертвых воздвигл еси Лазаря, Христе Боже...». Христово Воскресение и воскрешение Лазаря являются указанием на будущее всеобщее воскресение всех людей. Потому эти два события и воспоминаются за Богослужением.

Во время сегодняшнего Богослужения Святая Церковь поет: «Днесь благодать Святаго Духа нас собра...» (стихира на «Господи, воззвах»), — это очень утешительные для каждого из нас слова. Они говорят, что на это торжество, на этот праздник собрал нас Дух Святой для того, чтобы, взяв Крест Спасителя нашего и Господа, воспевать: «Благословен Грядый во Имя Господне, осанна в Вышних».

После этого праздника, как вы знаете, начинается Страстная седмица, в Богослужениях которой постоянно воспоминается святой Крест, страдания Спасителя и Господа «нас ради человек и нашего ради спасения», Его крестные муки, Его смерть и затем Его преславное Воскресение.

В нынешний праздник Святая Церковь готовит нас к тому, чтобы мы соответствующим образом провели Страстную седмицу. Послушайте еще раз эти глубоконазидательные слова церковного песнопения: «Днесь благодать Святаго Духа нас собра, и вси, вземше Крест Твой, глаголем: благословен Грядый во Имя Господне, осанна в Вышних».

Святая Церковь зовет нас к повторению торжественной хвалы, которая воспевалась отроками, с вайями (ветвями) встречавшими Спасителя Господа при входе Его в Иерусалим. Но, говорит Святая Церковь, эти песнопения надо воспевать, взяв Крест Господень, а не только держа в руках ветви.

Что это значит — взять Крест Господень? И как это можно сделать?

Это сделал во время земной жизни Спасителя, когда Господь шел на Голгофские страдания, Симон Киринейский (Мф. 27, 31—32). Он поднял тяжелый деревянный Крест, который сначала нес Сам Спаситель и изнемог под его тяжестью, и помог донести этот Крест до Голгофы.

Если бы мы, дорогие братья и сестры, могли взять Крест Господень на себя, то, как говорят святые отцы, на земле был бы рай. Взять на себя Крест Господень — это значит следовать примеру Господа нашего Иисуса Христа. Если Он страдал за нас, то и мы должны страдать друг за друга. Если Он свои страдания предпринимал для нашего спасения, то и мы должны предпринимать посильные труды для спасения наших ближних, совершать дела христианской любви.

Святая Церковь без Креста существовать не может. Свое основание она имеет на Кресте, с Крестом она совершает свой путь и Крестом венчается. Точно таков должен быть путь жизни человека-христианина.

Церковь Святая дает своим чадам крест, который и является для них Крестом Господним. Так, например, при рукоположении священнослужителя на него возлагается крест, который должен напоминать ему, что в продолжении всей своей жизни пастырь должен быть носителем Креста Христова, но не только носителем, а и исполнителем тех дел, которые совершал Господь наш для рода человеческого. Возлагается Крест Христов на христиан и при пострижении в монашество. На плате, который называется параман, написаны слова: «Аз язвы Господа моего Иисуса Христа на теле моем ношу». И на каждого из нас, дорогие братья и сестры, Крест Христов обязательно возлагается при святом Крещении, возлагается на нашу грудь. И еще дается Крест Христов Церковью в руки человеку усопшему. Это возложение Креста бывает часто помимо воли самого человека. Случаи, когда в предсмертный час человек сам бы взял в руки крест, очень редки. Обыкновенно крест влагают в в руки почившего, когда душа уже покинет его тело.

Во всех вышеперечисленных случаях возложение креста означает крестоношение.

Но вот что, дорогие братья и сестры, прискорбно. Все мы верующие, все крещены во Имя Отца, и Сына, и Святого Духа, и при этом бывают случаи, когда человек идет к Святому Причастию, но у него не надет крест. И отношение к этой святыне у нас часто очень безразличное.

Таким образом, бывают случаи, когда мы сами, в самых ответственных моментах нашей жизни, отказываемся от крестоношения. И тогда то, что мы стоим ныне с вайями, обесценивается, потому что хороши ветви тогда, когда они в руках, а на нашей груди находится Крест Христов.

Так, накануне Страстной седмицы, когда почти ежедневно вспоминается Животворящий Крест Христов, Святая Церковь подготавливает нас к тому, чтобы мы Крест Христов взяли на себя и не роняли его, а подняли и несли, как это сделал Симон Киринейский. Только тогда мы должным образом сможем провести Страстную Седмицу и в радостном общении со Христом встретить Его Светлое Воскресение.

Вайи — это символ жизни. Отрадно видеть при наступлении весны как зацветают цветы, как появляются листочки на деревьях, как пробуждается, оживает природа. Мне сейчас невольно вспомнились слова одного святителя нашей Церкви, который восхвалял Господа такими словами: «Как Ты прекрасен в торжестве весны, когда восклицает вся тварь и на тысячу ладов радостно взывает к Тебе: Ты — Источник Жизни, Ты — Повелитель смерти. При лунном свете стоят долины и леса в своих белоснежных подвенечных уборах, вся земля — Невеста Твоя. Она ждет Нетленного Жениха. Если Ты траву так одеваешь, то как же нас преобразишь в будущий век воскресения, как просветятся наши тела, как засияют души?!»

Такое душевное настроение может переживать каждый из нас. И вот еще одно изречение того же архипастыря: «Отчего вся природа таинственно улыбается в дни праздника, отчего тогда в сердце развивается дивная легкость, ни с чем другим не сравнимая, и самый воздух алтаря и храма становится светоносным? Это — веяние благодати Твоей».

Мы с вами, братья и сестры, чувствуем веяние благодати Божией не только в дни великих праздников, но и за каждым Богослужением в святом храме. В сегодняшний праздничный день желаю вам быть безропотными носителями Креста Христова, чтобы Крест Христов помог нам богоугодно подвизаться и радостно встретить светлый праздник Воскресения Христова. Аминь.

+ Патриарх Пимен (Извеков)

02 / 04 / 2004

http://www.pravoslavie.ru

Снова проповедь о входе Господа в Иерусалим

Помню на преподавательских курсах лет 12 назад один преподаватель вел живой интерактивный курс обучения проповеди. Он носился в режиме ток шоу по залу где сидели мы, ученики и обьяснял как быстро ухватить сюжет и мысль для проповеди. «Так давайте напряжемся чуть чуть и разложим сюжет по составляющим. Живо обьяснял он! Это напоминает игру в мяч! И тогда сразу увидим что есть выбор о чем говорить. Например: Задание - надо срочно написать заказную праздничную проповедь на тему «Вьезд В Иерусалим», впереди вас уже проповедовало 8 проповедников и все на одну и ту же тему. Как выйти из положения и сказать 9 по счету проповедь чтобы еще при этом залу не наскучить?! Анализируем быстренько и разбиваем сюжет на составляющие – Ворота, ослица, осел, постилание одежд, пальмовые ветви, бич, храм, менялы, продавцы голубей, фарисеи, саддукеи, дети… Теперь привязываем тему например «Постилали одежду», это пример в будущем отдачи жертвенности и Христу – запросто дальше можно составить проповедь на эту тему, или же бич в руках Господа, снова проповедь почти готова, потому что можно обрушиться с гневом на фарисеев, пройтись по поводу очерствения сердец, очень хорошая получится проповедь. А еще можно взять в качестве детонатора эпизод с ослом, можно даже представить Христа как скромного царя, а в осле символически представить человеческую натуру. Правда учитель вовремя поправился что не в характере Христа ездить на человеке, а наоборот носить его у своей груди, ну это просто образно понимаете?! Ну конечно понимаем! Что же мы?! А вообще, в самом конце еще раз поправился учитель, необходимо сосредоточиться на образе самого Христа, Его характере, и на том, что же каждая история Библии призвана воплотить в жизни человека?! Вот это правильно! Хорошо что в самом конце, но все же вспомнил про самое главное.

С тех пор в моей жизни прошло 12 лет. Много чего изменилось за это время. Еще один год пролетел как будто его и не было. Еще раз пришла весна и подошла дата когда мы снова говорим об очень важном событии которое произошло более двух тысяч лет назад. Приход Бога на Землю, посещение избранного им народа во времени. А в большем планетарном масштабе, посещение всего человечества после долгих дней молчания небес! В этом событии действительно очень много всего. И повода для проповедей и не одной в этом событии больше чем достаточно. В этом преподаватель был прав. Там и вьезд через Золотые ворота, те самые ворота которые всегда были поводом для самых больших распрей и нелепых действий со стороны малых и великих, ворота которые один рьяный правитель решил сначала отремонтировать покрыв золотом, потом заложил кирпичом, потом разбил подле них кладбище чтобы вообще никто больше через них не проходил. Он это сделал то ли от зависти, то ли от глупости, то ли от религиозной неприязни, а может просто от душевной болезни, так и осталось непонятно. А в принципе так и не осознав того, что сделал он это по древнему пророчеству! Там был приход в храм, бич в руках Божьего Сына, столы менял и продавцов голубей. Там были радость детей и ненависть взрослых. Любопытство, удивление и расположение приезжих и злоба глубоко верующих в Бога людей. Там были вопросы учеников и слезы Христа о будущей судьбе тех, кого Он продолжал любить все эти годы и века.. Потом будет казнь, потому что снова написано было когда то в древнем пророчестве «Что все люди Божьи должны пострадать в Иерусалиме», не бывает по другому. Город заполненный верующими людьми. Побивающими пророков и учителей от Бога камнями и гонящих. Город, от которого завтра спустя немного времени останется только вспаханное поле и римское дежурное название, и всего лишь небольшой фрагмент величия, который потом в поколениях назовут стеной плача, и трудно представить что когда то это было только начало стены Великолепного храма который строили 46 лет, и по замыслу в котором должна была обитать непрестанно слава Божья. Она так и не нашла себе там места. В этот день в принципе Бог последний раз заходил в это здание, то как это сделал Бог мы сегодня много раз уже слышали. Самое главное там будут люди по разные стороны от Бога, собственно те, ради которых он и пришел в это мир, и одни будут кричать «Осанна», а другие будут кричать «Закройте им рты, что это за безобразие?!!». Много чего. О чем сейчас еще можно сказать? Можно интерпретировать еще раз все эти эпизоды повернув и предложив к рассмотрению еще несколько граней. Мы так сделаем, но пойдем по не совсем традиционному варианту пути. Мы не станем снова говорить об атрибутах того что происходило в эти дни, и не будем снова просто описывать событие с разных сторон. Только лишь один вопрос нас будет интересовать? Почему Господь создал эти события своего вьезда в город, и уже не там а здесь в нашем времени, что может почерпнуть и применить к своей жизни из этого каждый человек? То есть все люди. Ведь собственно ради людей Бог приходил в это время!

Чтобы попытаться ответить на этот не простой вопрос для этого наверное нужно просто перенести, мысленно спроецировать события того тысячелетия в наше время, ведь Библия оставлена на все времена до скончания времен, ну вообщем просто нужно немного пофантазировать, как это делают дети, непосредственность которых Бог одобряет и ставит в пример! Как бы сегодня все это происходило, если бы Бог в лице человека вошел в город? Ну в какой город можете выбрать сами. Или составить обобщенный образ города. Что бы Он увидел и как бы реагировали люди на Его явление? Итак год 2010. Что бы застал Сын Бога придя сегодня в один из человеческих городов? Если не акцентироваться сейчас на присутствии асфальта, летающих по небу стальных птиц, современной электроники и пластмасс, вроде бы все на месте как и в те годы. Храм есть в каждом городе, и ни один, а несколько, и каких?! Не слабых прямо скажем по архитектуре. Если вы внимательно из Писания проанализируете размеры Соломонова храма, то его размеры окажутся не самыми впечатляющими. Даже по сравнению с домом для одной из его жен, который размерами был построен вдвое больше храма Яхве Господа. Ну любовь у царя была к жене ничего тут не сделаешь. Ну это так частное сравнение. Но снова если посмотреть на размеры Храма Ирода из которого Господь изгонял продавцов и менял, он не больше церкви Св. Петра в Риме, шедевра зодчества! Крыша храма Христа Спасителя в Москве обшита листами сусального золота весом в 53 кг.

Это больше по весу золотого покрытия стен Иерусалимского храма! Здесь россияне золота не пожалели! Похвально! Молодцы! А что бы сказал Христос на это? Если ну скажем вошел бы в этот храм в центре города прямо сегодня? Ведь если судить по размерам наших храмов и церквей, отталкиваясь от этой меры наша вера значительно превзошла тех кто глупо торговал голубями и звенел медяками меняясь на Святом месте! Не так ли? 53кг золота ради Господа это правда похвально. Это был порыв народа. Что больше? Храм или золото? Жертва, или жертвенник? «Но Учитель! посмотри на эти величественные здания», говорили Христу Его ученики. Ответ Господа удивил Его учеников тогда на храмовой горе. Интересно а как бы отреагировали современные христиане государственных религий если бы Христос сказал про наши храмы тоже самое? В то время Христа за это мнение распяли. «Мы слышали как этот человек говорил что разрушит наш храм, и в три дня воздвигнет свой собственный!» Казнить его немедленно! По этому обвинению Он был взят для дальнейшего судебного разбирательства. Дикое время. Две тысячи лет назад. А в наше время смог бы Христос избежать казни от рук многочисленных последователей современной истинной религии? Это вопрос. А я думаю и о другом, если представить себе это событие немного символически, что взял бы в свои руки Христос придя сегодня в храм моей души? Ведь написано – «Вы теперь храм!» Так бич или елей помазания? Наверное бы бальзам исцеления! Но может это мнение не больше чем лесть самому себе?! Задайте себе также этот вопрос, если хотите смысл этого события почерпнуть для своей жизни. Что взял бы в свои руки Христос придя сегодня в храм моей души? Бич, который перевернет мои скамьи с медяками и обменным курсом, столы с бумажными голубями (типа мирных духовных моих мыслей), или я смог бы потом сказать как когда то царь Давид – Ты испытал сердце мое, посетил меня ночью, искусил меня и ничего не нашел; от мыслей моих не отступают уста мои.

В делах человеческих, по слову уст Твоих, я охранял себя от путей притеснителя.

«Се царь твой грядет к тебе дочь Сиона, сидя на молодом осле сыне подьяремной…» Древнее пророчество. Сын Бога отказался садиться на боевую лошадь. Он не запряг в повозку даже мулов. А больше того сказал ранее очень просто «Вложи меч свой в ножны, ибо всякий взявший меч, от меча и погибнет». «Трости надломленной не переломит. Льна курящегося не угасит». Характер Сына Божьего. В этом Его слава на все времена. Даже бесы ненавидящие все святое доброе и чистое попытались оказать Ему услугу выкрикивая в толпу «Знаем Тебя, Ты Святой Израилев». Парадокс! Бесы веруют, а Священники и просвещенные цари не веруют в Него! Один раз он только взял в руки бич, да и то потому что уже дальше некуда было. Птичий помет, разлетающиеся перья, кудахтанье, шум торга на Святом месте, куда же дальше? Один раз бич из веревки за все годы хождения по земле. А сколько раз брали в руки не плеть из веревок а настоящее оружие, верующие современных религий нашего времени?! И получали на это прямое благословение своих священников? Премьер министр известной христианской державы недавно вернулся из Индии с подписанным контрактом на продажу современного оружия стоимостью в 10 млрд. Интересно что станет делать с этой горой оружия языческая Индия?

Скорее всего в ближайшее время превратит в мясорубку народ своего ближайшего соседа Пакистана, которому другая известная своей демократией и исключительно правильным христианством заокеанская страна тоже продала оружия ровно на столько же, чтобы превратить в мясорубку своего соседа Индию! Интересно да ? На входе в каждом храме написано «Придите поклонимся Господу Нашему… Не поднимет больше народ на народ меча и не будут более учиться воевать», что то там еще написано про какой то Дом молитвы… А что бы на это сказал Тот о Ком написано: «Трости надломленной не переломит. Льна курящегося не угасит». А я думаю о себе, если бы Христос сегодня пришел в храм моей души, что бы Он там увидел? Я бы Ему показал величественные сооружения своей духовности. А что если мне Господь скажет сегодня то, что Он сказал тогда, на храмовой горе?! «Камня на камне не останется от твоего так называемого величия!» Что увидел бы Господь завтра прийдя в мой храм души? Пути миротворца или пути несогласия, раздражения, досады и войны. Всякий кто ненавидит брата своего есть убийца. Разум для имеющих его - источник жизни, а ученость глупых - глупость.

Преуспевающая члены религиозного современного общества, что бы сказал по их поводу Господь если бы завтра вошел в один из наших городов. Что происходило бы если бы Христос сегодня встретился например с высопоставленным кардиналом или патриархом какой либо из государственных христианских церквей? Или например зашел бы в одну из наших церквей и сел бы скромно там вон на последнюю скамейку? Сказал бы ему кто «Друг, пойди пересядь сюда повыше?» Что происходило бы если бы сегодня Господь встретился с одним из президентов великих христианских стран, здесь, на континенте или за океаном? Наверное фантазировать не нужно. Были бы те же самые вопросы как и 2000 лет назад – «Кто ты?» « Какой властью ты это делаешь?» «Знаешь ли что я имею власть тебя отпустить или наказать?» «Учитель! посмотри, какие камни и какие здания!». Думаю что все было бы так как в то время, единственная разница присутствие асфальта, летающие по небу стальные птицы, современная электроника и пластмассы. Мне еще вспоминается притча Христа «О богаче и Лазаре». «У них есть Моисей и пророки; пусть слушают их. Он же сказал: нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к ним, покаются. Тогда [Авраам] сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят.» Взяв отсюда только смысл можно сказать по другому. У современного общества есть Библия и живая церковь, свидетель истины. Если им не верят, то даже если Учитель придет с неба Ему не поверят.

Я не кальвинист и не фаталист. Но по моему убеждению, у каждого человека на Земле есть черта, дойдя до которой он может еще покаяться. « Истинно говорю вам что любая хула и грехи простятся сыновьям человеческим! На этом рубеже покаяние есть. Но есть люди которые уже многократно перешли за черту и там покаяние просто не возможно! Боюсь что 70год который пришел на Иерусалим, увы однажды также повторится и в нашей истории. Я знаю что многие не согласятся с этой точкой зрения, это просто мое мнение. А еще можно задать еще один вопрос. Что было бы если бы Господь встретился в одном из наших городов сегодня с детьми? С больными в заведениях по типу Вифезды, или например с женщиной мучающейся артритом вот уже 18 лет, и 18 лет ставящей свечки или слушающей проповеди знаменитого современного проповедника об исцелении и выздоровлении? Что там происходило бы? То же что и 2000 лет назад! Это все вопросы на которые есть ответы. Одна из самых современных историй Св. Писания. Можно было составить праздничную проповедь из стандартного набора « Ворота, осел, пальмовые ветви, постиланная одежда, бич в руках, опрокинутые лавки менял, откровение на храмовой горе». И снова к этому набору вернуться через год. Но думаю что время коротко, година искушения близко. Потому что в последнее время очень много говорят о мире, а мира нет! Очень много сегодня говорят о том что религия играет огромную роль в обществе, а плодов нет! Очень много говорят что у нас все замечательно в духовной жизни, но это не так! Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!

Часто я думаю, не хотел бы я услышать эти слова Христа лично адресованные мне!

Тогда надо что то делать товаищ Гафуов, если я не хочу услышать эти слова Христа лично адресованные мне!

Что делать? Се стою, и стучу! Выйди навстречу Христу держа в своих руках ветви, Царство Небесное не далеко от каждого! Написано «Войдет и выйдет и пажить найдет» Не просто вошел и вышел и ушел, а нашел пажить, с тихими водами, для чего тебе путь в Египет, чтобы пить воду из Нила? и для чего тебе путь в Ассирию, чтобы пить воду из бурной реки ее?

Этот мир не изменился. Иди и смотри. Поэтому смысл этих событий нужно почерпнуть для своей сегодняшней жизни. Година искушения близко. Она придет на всю вселенную. Сердце мудрого знает время и устав да сподобитесь избежать всех сих будущих [бедствий] и предстать пред Сына Человеческого.

Гафуров Ёркин

http://www.foryou.kherson.ua

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Нынешний Праздник, быть может, как не всякий другой двунадесятый праздник дает нам удивительную возможность постижения, познания Господа Бога и самих себя. Вход Господень в Иерусалим. Мы всегда с сокрушением вспоминаем о том, как Господь входил в Иерусалим, как встречали Его ликующие толпы и как эти же толпы через несколько дней в озлоблении, остервенении кричали «Распни! Распни Его!». Но Господь, Который знал об этом входя в Иерусалим, в ликующий Иерусалим, все равно совершал Свой путь, потому что пути Божии – это не пути человеческие, и у пророка Исайи об этом сказано удивительно глубоко и сильно: «Мои мысли - не ваши мысли, ни ваши пути - пути Мои, говорит Господь. Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших».

+ Архимандрит Тихон (Шевкунов)

28 / 03 / 2010

http://www.pravoslavie.ru

Слово на Вход Господень в Иерусалим

Одна из самых чудесных подробностей жизни Спасителя была увидена пророком Захарией сквозь темную пелену времен и описана так: ...ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной (Зах. 9, 9). А евангелист Лука, очевидец, так описывает это событие: Он пошел далее, восходя в Иерусалим. И когда приблизился к Виффагии и Вифании, к горе, называемой Елеонскою, послал двух учеников Своих, сказав: пойдите в противолежащее селение; войдя в него, найдете молодого осла привязанного, на которого никто из людей никогда не садился; отвязав его, приведите; и если кто спросит вас: «зачем отвязываете?» Скажите ему так: «он надобен Господу». Посланные пошли и нашли, как Он сказал им. Когда же они отвязывали молодого осла, хозяева его сказали им: зачем отвязываете осленка? Они отвечали: он надобен Господу. И привели его к Иисусу, и, накинув одежды свои на осленка, посадили на него Иисуса. И, когда Он ехал, постилали одежды свои по дороге. А когда Он приблизился к спуску с горы Елеонской, все множество учеников начало в радости велегласно славить Бога за все чудеса, какие видели они, говоря: благословен Царь, грядущий во имя Господне! Мир на небесах и слава в вышних!

И некоторые фарисеи из среды народа сказали Ему: Учитель! запрети ученикам Твоим. Но Он сказал им в ответ: сказываю вам, что если они умолкнут, то камни возопиют. И когда приблизился к городу, то, смотря на него, заплакал о нем и сказал: о, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! но это сокрыто ныне от глаз твоих, ибо придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего.

И, войдя в храм, начал выгонять продающих в нем и покупающих, говоря им, написано: «дом Мой есть дом молитвы», а вы сделали его вертепом разбойников. И учил каждый день в храме. Первосвященники же и книжники и старейшины народа искали погубить Его, и не находили, что бы сделать с Ним; потому что весь народ неотступно слушал Его (Лк. 19: 28-48).

Вход Господень в Иерусалим

Это описание исторического события, произошедшего двадцать столетий назад, как его приводит очевидец. Однако это событие имеет, кроме исторического, еще и духовный смысл, а посему и нравственное значение для каждого современного христианина. В соответствии с духовным смыслом, Иерусалим означает душу человеческую, а вход Господень в Иерусалим означает вхождение Бога в душу.

Множество народа, в тесноте и давке радостно ожидающего и приветствующего Христа, символизирует собой благородные чувства и возвышенные мысли человека, радующегося пришествию Бога – своего Спасителя и Избавителя. Предводители толп народа, ненавидящие Христа и стремящиеся убить Его, олицетворяют собой низменные желания и приземленные мысли, которые берут верх над благородной природой человеческой и угнетают ее. Теперь эта низменная природа людская восстает против вхождения в душу Бога, ибо воцарение Бога в душе непременно уничтожит ее.

Храм Иерусалимский символизирует собой святое святых человеческой души, то сокровенное место, где Дух Святой и у самого большого грешника имеет крохотный приют. Однако земные страсти и туда проникли, и низменная природа людская и его употребила для своих дурных целей.

Христос исцеляет лишь тех болящих, что припадают к Нему с верой, а это означает, что некоторые порывы души, хотя и болящей, жаждут единения с Богом и стремятся к Нему – единственному в мире Врачу. Пророчество Христа о гибели Иерусалима символизирует гибель всякой души, которая Бога отвергает, унижает и извергает из себя.

Никто на этом свете не счастлив кроме того, кто широко открыл врата своего духовного Иерусалима – своей души – и принял Бога в себя. Безбожник чувствует себя до отчаяния одиноким. Общество не прогоняет его одиночество, но усугубляет его. А тот, кто вместил Бога в душе своей, тот и в пустыне не чувствует одиночества. Никто не умирает вечной смертью кроме того, в ком умер Бог.

+ Святитель Николай (Велимирович)

28 / 03 / 2010

http://www.pravoslavie.ru

Вербное воскресенье - начало торжества безверия

автор: Мария Свешникова

Воскрешение Лазаря празднуется Русской Православной Церковью в шестую субботу Великого поста, накануне Вербного воскресенья, когда Христос въехал в Иерусалим. Это последнее великое чудо, сотворенное Иисусом перед началом Страстей, и рассказывает о нем один только евангелист Иоанн. Многие поверили тогда в Христа. Услышав о чуде, люди приходили в дом Лазаря, и, увидев воскресшего, готовы были на руках внести Спасителя в Иерусалим. А спустя пару дней с такой же фанатичной верой в Его вину перед ними лично понаблюдать за распятием.

Весть о чуде мгновенно разнеслась по Иудее, так что именно после воскрешения Лазаря первосвященники и фарисеи принимают окончательное решение убить Иисуса, обнародовав повеление взять Его, как только Он будет замечен. Причем, это событие так озлобило книжников и первосвященников, что они решили убить не только Воскресителя, но и воскрешенного. Лазарь был вынужден бежать и поселился на острове Кипр, где, впоследствии, поставлен был апостолами первым епископом Китона, а Богоматерь подарила ему собственноручно вытканный омофор. Благодаря Иисусу Лазарь прожил еще 30 лет.

Вход Господень в Иерусалим

Когда были обретены мощи епископа, они лежали в мраморном ковчеге, на котором было написано: "Лазарь Четверодневный, друг Христов". В 898 году византийский император Лев Мудрый (886 – 911) приказал перенести мощи Лазаря в Константинополь и положить в храме во имя Праведного Лазаря, откуда их впоследствии похитили франкские крестоносцы и вывезли в Марсель. Но в 1970 году под церковью Святого Лазаря в Ларнаке (где и был первоначально похоронен святой) обнаружили саркофаг, а в нем человеческий череп. Киприоты позолотили его и выставили в одной из установленных в храме рак, твердо веря, что это – череп святого Лазаря. Правы ли они, никто сейчас сказать не может.

Воскрешение Лазаря Иисусом стало прообразом всеобщего воскрешения человечества, поэтому Лазарева суббота – единственный день в году, когда воскресное богослужение совершается в субботу. Евангелист Иоанн изображает это событие как очевидец, с поразительной, почти осязаемой достоверностью. Тот, Кто вскоре Сам должен будет пройти через смерть на кресте, в этот день предстает ее победителем. А вечером следующего дня Христос спускается с Елеонской горы, направляясь к стенам Иерусалима. Под Ним белый осел – символ мира. Христос едет как Царь, несущий примирение, а галилейские паломники подтверждают это криками: "Осанна Сыну Давидову! Слава в вышних!" Они машут пальмовыми ветвями – так принято приветствовать победителя. Они надеются, что Пророк-Мессия даст им освобождение от власти язычников-римлян.

С болью в сердце обращается Иисус к Иерусалиму: "О, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих…" Он впервые не отклоняет восторгов толпы. Он ждет, испытывая сердца человеческие, поскольку знает, что поверить в Него не поздно до последнего мгновения. Но Он несет Благую Весть, а люди мечтают о сигнале к революции. Даже Его ученики заражены общей истерией – они спорят между собой, деля будущие места у трона. Между ними и Христом образуется пропасть.

Ветка вербы. Шубаров Олег / www.foto.ru

Праздники бывают разные. По словам митрополита Антония (Блюма), праздник Входа Господня в Иерусалим – это "один из самых трагических праздников церковного года". Он состоится накануне "страстных дней Господних, во время, когда сгустилась тьма и когда поднимается заря нового света, заря вечности, постижимая только тем, кто вместе со Христом вступает в эту тьму. Это – тьма и полумрак, сумерки, где перемешалась правда и неправда, где перемешалось все, что только может быть перемешано: Вход Господень в Иерусалим, такой торжественный, исполненный такой славы, одновременно весь построен на страшном недоразумении".

Казалось бы, вот оно, торжество христианства – Христу покоряется Святой Город, где Его встречают ликующие толпы народа. Только спустя несколько мгновений становится понятно, что Тот, Кого они ждали, им не нужен, потому что Он – не тот. Народ ждет прихода политического вождя, готового повести к победе над врагом. Земным врагом. Оккупантом их земли. Римлянином. О победе над гораздо более страшным врагом – дьяволом – они, возможно, и подумают. Но позже, а совсем не в тот момент, когда Христос предлагает задуматься о неизбежности духовной смерти. Поэтому торжество и ликование толп вызывают ощущение потери, горечи недоразумения. Потому что нам, к сожалению, уже известно, что та толпа, которая сегодня кричит "Осанна Сыну Давидову!" – через несколько дней повернется к Нему ненавидящим лицом и будет требовать Его распятия, а его ученики предадут Его не единожды, пройдут мимо Него, не узнав, не последовав за Ним.

По словам митрополита Антония, "сегодня, вспоминая вход Господень в Иерусалим, как страшно видеть, что целый народ встречал Живого Бога, пришедшего только с вестью о любви до конца – и отвернулся от Него, потому что не до любви было, потому что не любви они искали, потому что страшно было так любить, как заповедал Христос, – до готовности жить для любви и умереть от любви". Это день страшнейшего недоразумения, день торжества массовой истерии, трожества неверия и нелюбви. Символическая концентрация тех качеств, которые превалируют в момент, когда толпе предлагается халява – "хлеб и хрелища". Это тот момент, откуда каждый начинает выбирать свое место в толпе, через несколько дней кричащей "Распни, распни Его" с тем же восторгом, что сегодня "Слава, Осанна!"

И так было, увы, не только во времена Христа. "Под Вербное воскресенье шли по дороге с гармониями и ругали Бога и Богородицу и веру – все! Я спросил: "Кто эти люди? – Свои же люди, самые православные, сейчас они ругают Бога, а родится дитя, идут к попу и кланяются: окрести!" – писал с горечью в своем дневнике писатель Михаил Михайлович Пришвин.

Между тем, Вербное воскресенье, или праздник "входа Господня в Иерусалим" – это отнюдь не еще один день Великого поста, когда можно есть рыбу и пить вино, как принято думать. Это тот самый момент, когда стоит задать себе вопросы: "Во что, в кого я верю? За кем готов поледовать? Что для меня является моментом истины?"

http://www.pravmir.ru

[ Вернуться к разделу: "Христианские проповеди" ]

[ Читайте також: "Християнські проповіді" українською ]

Рекомендуйте эту страницу другу!