Проповедь на Рождественский пост (Адвент)

Проповедь на I Воскресенье Адвента

Ис 63, 16b-17; 1. 3b–8

Ты, Господи, Отец наш, от века имя Твоё: «Искупитель наш».
Для чего, Господи, Ты попустил нам совратиться с путей Твоих,
ожесточиться сердцу нашему, чтобы не бояться Тебя?
обратись ради рабов Твоих, ради колен наследия Твоего.
О, если бы Ты расторг небеса и сошёл! горы растаяли бы от лица Твоего.
Нисходил, - горы таяли от лица Твоего.
Ибо от века не слыхали, не внимали ухом,
и никакой глаз не видал другого бога, кроме Тебя,
который столько сделал бы для надеющихся на него.
Ты милостиво встречал радующегося и делающего правду,
поминающего Тебя на путях Твоих.
Но вот, Ты прогневался, потому что мы издавна грешили;
и как же мы будем спасены? Все мы сделались - как нечистый,
и вся праведность наша - как запачканная одежда;
и все мы поблёкли, как лист, и беззакония наши, как ветер, уносят нас.
И нет призывающего имя Твоё, который положил бы крепко держаться за Тебя;
поэтому Ты сокрыл от нас лице Твоё и оставил нас погибать от беззаконий наших.
Но ныне, Господи, Ты - Отец наш;
мы - глина, а Ты - образователь наш, и все мы - дело руки Твоей.

1 Кор 1, 3-9

Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.

Непрестанно благодарю Бога моего за вас, ради благодати Божией, дарованной вам во Христе Иисусе, потому что в Нём вы обогатились всем, всяким словом и всяким познанием, - ибо свидетельство Христово утвердилось в вас, - так что вы не имеете недостатка ни в каком даровании, ожидая явления Господа нашего Иисуса Христа, Который и утвердит вас до конца, чтобы вам быть неповинными в день Господа нашего Иисуса Христа. Верен Бог, Которым вы призваны в общение Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего.

Мк 13, 33–37

Смотрите, бодрствуйте, молитесь, ибо не знаете, когда наступит это время. Подобно как бы кто, отходя в путь и оставляя дом свой, дал слугам своим власть и каждому своё дело, и приказал привратнику бодрствовать. Итак бодрствуйте, ибо не знаете, когда придёт хозяин дома: вечером, или в полночь, или в пение петухов, или поутру; чтобы, придя внезапно, не нашёл вас спящими. А что вам говорю, говорю всем: бодрствуйте.

Иисус особо подчёркивает необходимость бодрствования: «Чтобы, придя внезапно, не нашёл вас спящими». Но чего Он ждёт от нас? Чтобы мы жили в состоянии готовности № 1? Чтоб были привратниками, не имеющими права поспать?

Ведь в этой притче привратник должен бдеть «вечером, или в полночь, или в пение петухов, или поутру». Во времена Иисуса перечисление четырёх часов римской стражи было способом сказать: «Всю ночь». Иисусу что, нужны наши ночи? Днём мы можем жить спокойно, а с приходом ночи должны приниматься ждать – до самого утра! Чего? Своей смерти? Конца света? Пришествия Христа во славе? (Иисус говорил ученикам о Своём пришествии).

Всего этого мы должны ожидать в соответствии со значением литургического периода, в который сегодня вступаем: Адвент, время поклонения Христу, приходящему в нашу жизнь и в наш мир, от Его первого пришествия в ночь Рождества до окончательного славного пришествия в конце времён. Адвент – это литания времён: Иисус пришёл, Иисус придёт снова, Иисус приходит.

Приходит сию минуту, туда, где я сейчас нахожусь, к тому, чем я сейчас занят – в той мере, в какой моё сердце способно распознавать Его способы приходить. Христианин постоянно «стоит на часах», ожидая, что Господь придёт лично к нему, но также внимателен ко знакам времени и к тому, как мир движется к великому дню Пришествия; остаётся человеком, который всегда наготове.

– Даже ночью?

– Хорошо, вернёмся к этой ночи.

В Священном Писании ночь – это символ земного мира, в противоположность миру грядущему, который будет миром света. Слова о том, что мы должны бодрствовать ночью означают, что всё наше существование здесь, на земле, проходит как бы в ночи.

– Но ведь в Рождество мы услышим эти прекрасные слова из Книги Исайи: «Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий»?

– Это так, Иисус – свет для нас, Он пришёл, дабы мы жили во свете. «Кто последует за Мною, – говорил Он, – тот не будет ходить во тьме» (Ин 8, 12). Эта фраза – одно из прекраснейших и сильнейших выражений в Евангелии: Иисус вырывает нас из ночи. Но только, если мы за Ним идём! И как раз поэтому спать нам нельзя.

Мы спим (в духовном смысле), когда постепенно утрачиваем наши христианские порывы. Прекрасно видим, что следовало бы вмешаться здесь, не дать себя втянуть там, но позволяем манипулировать собой, поддаёмся мимолётным взглядам, досужим разговорам, настроениям. Говорим себе: «Люди молятся всё меньше, ну и я не буду». Но не пытаемся что-то с этим поделать. Думаем: «Я должен активнее участвовать в жизни своего прихода». Или: «Я становлюсь эгоистом… вечно спорю…». Но так и не возникает сколько-нибудь серьёзного желания изменить это. Понемногу свет Евангелия меркнет, гаснет, и мы живём во мраке, «как все», как будто Христос никогда не приходил.

Как будто Он не приходит всё время! Призыв любить, помогать, бороться за справедливость – это Он. Желание обновить свою веру и полнее ею жить, щедро ею делиться – это Он. Он один может дать нам силы перенести болезнь, Он один может сделать нашу старость «жизнью на подъёме». Каждый Его приход есть дар жизни. Именно поэтому Он так настаивает: «Бодрствуйте. Не спите, жизнь у вас только одна».

о. Андре Сэв

Адвент наступает, радость близка:
Вот светит первая свеча,
Пророк возвещает людям в миру:
«Путь приготовьте Господу».
Радуйтесь люди, божий народ!
Вот Господь наш грядёт.

Мы не замечаем, как быстро течёт время, и вот уже остался только 1 месяц до конца календарного года. А в литургическом календаре уже сегодня начинается новый год. Существует традиция зажигания первой свечи из четырёх на адвентском венке.

«Адвент» означает ожидание. В библейской истории это, во-первых, ожидание еврейским народом пришествия Спасителя, во-вторых, вспоминается 9-ти месячное время ожидания Матерью Божией рождения младенца Иисуса, в-третьих – ожидание вторичного пришествия Иисуса Христа.

Для нас время Адвента – это время подготовки к празднику Рождества Христова. В более глубоком смысле время Адвента помогает нам осознать, что Иисус вернётся вторично, что мы должны готовиться к этому, чтобы достойно встретить Иисуса Христа.

В сегодняшнем Евангелии Иисус говорит: «Бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь наш приидет».

Мы видим, что люди по разному воспринимают эти слова, по разному готовятся к концу мира – одни не знают Евангелия, другие не обращают внимания, третьи не верят, четвёртые думают об этом. Но есть и такие, кто относится к этому очень серьёзно.

Недавно по всей России и по всему миру прошла волна информации о событиях в Пензенской области, где 29 последователей религиозного учения некоего Петра Кузнецова удалились в вырытую своими руками пещеру, чтобы переждать конец света, объявленный их пророком на апрель 2008 г. В то же самое время известный голливудский актёр Том Круз решил заняться строительством – он, как рьяный саентолог, ожидает нашествия на землю космических монстров и хочет как следует подготовиться к этому. Переждать беду он решил в элитном многоуровневом бомбоубежище в горах штата Колорадо.

Что заставляет этих людей пойти на такие поступки? Сильная вера, страх, ожидание конца света или что-то другое?

Иисус в сегодняшнем Евангелии сказал: «Ибо, в который час не думаете, придёт Сын человеческий».

Около 400 лет назад, в Риме, на площадке возле моста иезуитов играли несколько юношей. Вдруг одному из них пришла в голову мысль спросить остальных, что бы они сделали, если бы узнали, что через полчаса все умрут. Мальчишки остановили игру, задумались и начали отвечать. Один сказал, что сразу же побежал бы в церковь покаяться, другой сказал, что ожидал бы смерти в церкви, возле алтаря, вблизи Иисуса Христа, а третий говорит: «Я бы продолжал играть». Который из этих ответов был самым лучшим? Все ответы кажутся хорошими. Тот, у кого на совести были какие-то грехи, хотел в них исповедаться; тот, у кого совесть была чиста, хотел ожидать смерти в молитве. Но третий всегда был готов ко встрече с Господом. Третьим юношей был Алоизий Гонзага, впоследствии ставший святым.

А как поступили бы вы?

О. Зенон Генец CSsR

Ожидание

Ожидание. Ностальгическое название Адвента. Кто из нас не ждал?

Ожиданием наполнен каждый наш день с утра до вечера. Оно неотъемлемая часть всех лет жизни, более того: ожидание по-своему расцвечивает эту жизнь, придаёт ей вкус, характер, ценность.

Человек – не готовое, законченное существо, окаменевшее в той форме, что придана ему сейчас. Он существо развивающееся, находящееся в пути. Вечно ищет чего-то нового, чего-то хочет, к чему-то далёкому стремится. Из этого вытекает ожидание, ведь целей не достигнешь, а желаний не исполнишь одними мыслями о них. И мы ждём.

Ожидание бывает разным. Полным нетерпеливой надежды, когда сердце заранее радуется встрече и забегает вперёд, и полным угрозы, когда стынет кровь в жилах, когда к двери приближается несчастье, поражение, утрата, болезнь или смерть.

Бывает ожидание, которое тянется бесконечно, утомляя, навевая сон, повергая в апатию, а бывает так, что часы пролетают, как секунды, а мы испуганно твердим, что ещё не готовы.

Бывает ожидание, зовущее к действиям, и ожидание, лишающее надежды.

Есть ожидание в одиночестве и ожидание, разделённое с другими людьми, пережитое сообща.

Есть ожидание, когда ясно, что мы дождёмся, а есть такое, когда мы знаем, что не дождёмся никогда.

В нас ждёт человек, но так же и христианин. И кто как, а уж ученик Христа всё своё существование строит на грядущем, в котором исполнится всё, во что он верит, и он ждёт этого исполнения.

Каждый церковный год начинается с Адвента, то есть с ожидания, не по прихоти литургистов. Такова христианская действительность. Вся наша религиозная жизнь отмечена надеждой, расчётом на то, что исполнится всё, обещанное нам Господом (ср. Лк 1, 45). Мы – люди Адвента, и это накладывает свой характерный отпечаток на нашу ментальность и поведение.

В отличие от чаяний мира, строящего только на себе самом, чаяния религиозного типа неразрывно связаны с Богом.

Неверующий человек считает, что он предоставлен самому себе, что может рассчитывать лишь на свой разум, своё образование, свои работящие руки, свою расторопность, свои знакомства и связи. Умело оперируя всем этим, он в своей жизни добивается денег, власти, завоёвывает положение в обществе, а может, даже какое-то счастье и удовлетворённость. Примерно так же мыслит и мирское общество в целом. Здесь тоже в счёт идут только знания, капитал, военная мощь, полезные союзы, правильно проводимая внутренняя и внешняя политика.

Было время, когда опора только на себя и ожидание будущего как плода только собственных трудов наполняло людей гордостью и оптимизмом. Сколько раз нам говорили, что нам остался только шаг до богатого, счастливого и безопасного мира! Но надежды на такое завтра начинают угасать всё быстрее и быстрее. Запрограммированные на прогнозировании будущего компьютеры предрекают нам уже не годы урожаев, благополучия, беззаботности и мира – всё чаще прогнозы на ближайшие годы становятся поразительно похожи на тот самый многократно осмеянный миром фрагмент из сегодняшнего евангельского чтения: о конце света.

Так уж это устроено. Ожидание, не связанное с Богом, заканчивается разочарованием, страхом, проигрышем. «…Без Меня не можете делать ничего» (Ин 15, 5). В жизни отдельных людей таким проигрышем становится смерть. В истории же всего мира в отчаяние повергает отодвигание исполнения мечтаний на всё более отдалённое и трудноразличимое будущее, а ещё больше – постоянно угрожающая нам какая-то, возможно, вызванная нами же, катастрофа, после которой неизвестно, сможет ли человек всё начать сначала.

Христианин не рассчитывает на себя. Он всего ждёт от Бога. И это его самая характерная черта: бытиё, сознательно ориентированное на Бога и реализуемое с Его помощью.

Уже ветхозаветная эпоха была временем ожидания. Временем призывов о пришествии, временем надежды. Бог позаботился о том, чтобы избранный Им народ никогда не чувствовал себя самодостаточным, уютно устроившимся, сытым, опирающимся на войско и богатство, не тоскующим по большему, ничего выходящего за рамки земной жизни не ищущим. Трудный исторический путь этого народа, отовсюду окружённого врагами, помог израильтянам помнить о своём Боге и ожидать от Него помощи. Все священные книги Ветхого Завета полны выражением безоглядной веры в Бога, воплем о спасении, упованием на вмешательство Яхве.

Осознание зависимости от Бога и надежда на Его помощь, которыми был пронизан тот первый адвент, помогли избранному народу, даже в годы неверности и измены Богу, жить близостью к Яхве и связывать свои надежды, в том числе и земные, с Ним. Это внутренне укрепляло народ, сплачивало его в единое сообщество и помогло сохранить свою религиозную и национальную самобытность. Ожидание помощи от Бога только кажется потерей времени.

Может показаться, что с приходом Христа на Землю время ожидания закончилось. Но Христос, завершая, одновременно и открывает новую реальность, которая дана нам, но, как минимум, не в готовом виде. Вместо отдыха нам дают задание, которое надо исполнять до тех пор, пока Господин не вернётся из далёкого путешествия и не потребует отчёта от своих слуг. Ведь обещал вернуться.

Как для каждого из людей, так и для всего нашего мира обещание этого второго уже пришествия – это вновь черта, к которой мы идём, надежда, которой мы живём, молитваЮ которую мы упрямо повторяем днём и ночью: Маранафа, «Гряди, Господи Иисусе!» (Откр 22, 20).

А значит, снова адвент. Однако адвент, по которому мы идём уже вместе с Ним. Всё, что во время этого адвента посеяно, что прорастает и начинает приносить плоды, является даром. Всё имеет свой источник получит окончательное исполнение в Боге и Сыне Его, Иисусе Христе.

Войти верой в эту действительность, приспособиться к действующим здесь правилам – это, прежде всего, уметь ждать. Ждать как надо, ибо ожидание ожиданию рознь. Правильному ожиданию учит христианина Евангелие. Характерные приметы такого ожидания – открытое сердце и чуткость. Адвент требует, чтобы открыли сердце навстречу всему доброму, что нам встречается. Открыть глаза, чтобы видеть это доброе даже там, где оно глубоко сокрыто. Протянуть ему руку помощи. Активно включиться в Христово дело спасения, принять его, как своё, с верой и благодарностью. Хранить его в себе, а также в других, а также и в мире, создавать ему условия для развития, и спасать, если ему что-то угрожает. Даже ценой собственной шкуры. В обращении и покаянии искать возвращения к делу спасения, если его разрушил в нас грех. То есть по пути адвента со сложенными руками не идут. Христос своё «Горе!» говорит тем, кто зарыл полученные таланты в землю, вместо того чтобы приумножить их (ср. Мф 25, 24n).

Бодрствуйте. – Время пришествия Господа нам неведомо. «О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец», – говорит в сегодняшнем евангельском чтении Иисус (Мк 13, 32). Все, как стародавние, так и современные вычисления даты конца света ведут не туда. Ведь мысли Бога – это не человеческие мысли (ср. Ис 55, 8). Чем спекулировать на том, что недоступно человеческому познанию, лучше уделить больше внимания бесконечным напоминаниям о бодрствовании, которыми полон Новый Завет. Этот призыв быть готовыми звучит для нас уже в первое воскресенье Адвента. «Итак бодрствуйте; – слышим мы сегодня в Евангелии, – ибо не знаете, когда придёт хозяин дома: вечером, или в полночь, или в пение петухов, или поутру; чтобы, придя внезапно, не нашёл вас спящими. А что вам говорю, говорю всем: бодрствуйте» (Мк 13, 35-37).

Жить адвентом – это значит серьёзно воспринять это предостережение. Это значит быть готовым не только из страха перед необходимостью отчитаться, но и для того, чтобы час нашей встречи с Господом стал действительно прекраснейшим моментом в жизни.

В первое воскресенье Адвента гремят трубы Страшного суда. Это для тех, для кого слова любви слишком тихи. Это для тех, кого надо разбудить для работы, иначе они могут проспать всю жизнь. Это для тех, кто строит только на себе, кто увяз в потреблении того, чем владеют, и думают, что это будет длиться вечно.

Ученик Христа знает: «Проходит образ мира сего» (1 Кор 7, 31). Но мы идём к непреходящему. Трагическая картина гибели мира, так устрашающая сынов земли, в своей сокровенной истине говорит нам только одно: «Уповай и будь наготове! Когда-нибудь сам Бог выйдет тебе навстречу».

О. Станислав Подгурский CSsR

Проповедь на 2-е Воскресенье Адвента

Ис 40, 1-5. 9–11

Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш;
говорите к сердцу Иерусалима и возвещайте ему,
что исполнилось время борьбы его, что за неправды его сделано удовлетворение,
ибо он от руки Господней принял вдвое за все грехи свои.
Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу,
прямыми сделайте в степи стези Богу нашему;
всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся,
кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими;
и явится слава Господня, и узрит всякая плоть спасение Божие;
ибо уста Господни изрекли это. Взойди на высокую гору, благовествующий Сион!
возвысь с силою голос твой, благовествующий Иерусалим!
возвысь, не бойся; скажи городам Иудиным: вот Бог ваш!
Вот, Господь Бог грядёт с силою, и мышца Его со властью.
Вот, награда Его с Ним и воздаяние Его пред лицем Его.
Как пастырь Он будет пасти стадо Своё;
агнцев будет брать на руки и носить на груди Своей, и водить дойных.

1 Петр 3, 8-14

Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день. Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию. Придёт же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят.

Если так всё это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии вам, ожидающим и желающим пришествия дня Божия, в который воспламенённые небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают? Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда.

Итак, возлюбленные, ожидая сего, потщитесь явиться пред Ним неосквернёнными и непорочными в мире.

Мк 1, 1–8

Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия, как написано у пророков:

«вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим,
который приготовит путь Твой пред Тобою».

«Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу,
прямыми сделайте стези Ему».

Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния для прощения грехов. И выходили к нему вся страна Иудейская и Иерусалимляне, и крестились от него все в реке Иордане, исповедуя грехи свои. Иоанн же носил одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, и ел акриды и дикий мед. И проповедывал, говоря: идёт за мною Сильнейший меня, у Которого я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его; я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым.

Идёт Сильнейший

Иоанн Креститель, великий пророк, являя собой мост между Ветхим и Новым Заветом, объявляет о скором пришествии «сильнейшего, чем он». Наперекор определённым кругам, желающим видеть в Иисусе лишь Его человеческую слабость и унижение, я думаю, что мы должны вслушаться также и в это провозглашение Его могущества.

Евангелие призывает нас вместе с Иисусом пережить приключение – любовь. А в этой любви всё иное: Отец, братья, жизнь «Я пришёл для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком» (Ин 10, 10). Помня об этом, мы осознаём, что наше поведение, поведение верующих, зависит от нашего представления об Иисусе.

Всё, что мы узнаём о Нём, должно помогать нам углублять первые слова, сказанные об Иисусе Иоанном Крестителем: «Идёт сильнейший».

Наше приключение с Иисусом начинается в момент, когда тот Иисус, которого мы слушаем в Евангелии – человечный, дружелюбный и говорящий прекрасные слова – станет для нас центром истории, центром мира нынешнего и грядущего. Спасителем всех людей, вершиной любви. Он может быть другом, нашим другом. С этой поры мы уже не сможем встречаться с Ним, не чувствуя так же, как Он, не будучи, как и Он, сыном Отца, братом всем, охватывая всё и побеждая во всём: «Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего? …Всё сие преодолеваем силою Возлюбившего нас» (Рим 8, 32. 37).

Пока мы не ощутим «Сильнейшего» в собственной жизни, мы будем просматривать Евангелие, выискивая там советы, в то время как его страницы хотят подарить нам «Присутствие», хотят дать нам возможность встретиться с Иисусом, дабы и нас осенило Его могущество.

В одной из первых проповедей об Иисусе, а именно в речи Петра в доме сотника Корнилия, слышен отзвук этого могущества: «Сей есть Господь всех. Вы знаете происходившее по всей Иудее, …как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета» (Деян 10, 37–38). А когда представшему перед Синедрионом связанному Иисусу будет задан вопрос, в котором заключается всё Евангелие от Марка: «Ты ли Христос, Сын Благословенного?», Иисус ответит: «Узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных» (14, 61–62).

«Узрите»… Если всё зависит от Иисуса, то, значит, прежде всего зависит от нашего взгляда на Него. Наше второе путешествие по Евангелию, которое мы совершим со св. Марком, будет в большей степени, чем другие, напряжённой попыткой увидеть. Эти усилия должны будут привести нас к вере в Иисуса, благодаря которой мы осознаем, в какой мере Тот, кого Иоанн Креститель называл «сильнейшим», представляет собой «Божию силу» (1 Кор 1, 24). Когда приходят трудные времена, осознание этого поможет нам броситься в объятия Иисуса с безграничным, безусловным упованием.

о. Андре Сэв

Посредники

Неужели, идя к Богу, и вправду надо постоянно спотыкаться об вещи и людей? Похоже, что да.

В прочитанном только что Евангелии от Марка, о котором сам автор говорит, что это Евангелие «Иисуса Христа, Сына Божия» (Мк 1, 1), первый, кто встаёт перед нами, это не Бог и не Христос, а человек: Иоанн Креститель. Есть тут и материальный мир: безмолвные просторы пустыни, широко разлившийся Иордан и громкий возглас пророка, призывающий к обращению и покаянию. И тут же возникает первый вопрос: зачем? Зачем эти декорации, если настоящее уже почти у дверей? Зачем в начале того, чего ждали на протяжении тысяч лет, показывать Иоанна Крестителя, если, опять же, почти рядом, в Назарете, уже чуть ли не три десятка лет живёт Иисус Христос?

И как бы оправдываясь в том, что скомпоновал своё сочинение не так, как другие евангелисты, Марк приводит хорошо известное его современникам пророчество Исаии. В своём вещем видении этот наиболее почитаемый Израилем пророк объявляет, что, согласно Божьим планам, появлению среди людей Мессии будет предшествовать появление человека – Его вестника. Он приготовит Грядущему путь, бросая своим по уши закопавшимся в суетных делах землякам требовательный призыв обратиться и спрямить недостойные Бога извилистые людские тропы (ср. Мк 1, 2-3). Миссию этого вестника недооценивать нельзя.

Приведённое евангелистом Марком пророчество Исаии проливает поток света на свойственную Богу стратегию, в соответствии с которой Творец открывается творению при его соучастии, а путь человека к мессии всегда проходит возле какого-нибудь Иордана, а на берегу стоит посредник, вестник или посланник, указывающий направление и подготавливающий запятнанных ко встрече с Пресвятым. Посвятим же этой удивительной стратегии Бога минуту нашего внимания.

Стремление к самостоятельности и самоуправлению заложено в природе человека. Уже крошечный карапуз, делающий первые шаги, нетерпеливо отталкивает руку матери, желающей помочь и поддержать, и кричит: «Я сам, я сам!». Нередко и взрослый человек делает это детское «я сам» девизом всей своей жизни.

Но идея самостоятельности и абсолютно независимого самоуправления, хоть и мобилизует и наполняет гордостью, – это утопия, и воплотить её в жизнь не получится. Всем, что мы из себя представляем, что у нас есть и чем мы громко похваляемся, мы всегда в большей или меньшей степени обязаны другим людям, которых судьба или Провидение поставили на нашем пути. Родители дали нам жизнь, группу крови и набор генов, определяющий затем развитие наших физических параметров, разнообразных психических качеств, а также окраску темперамента и характер. По мере роста и созревания мы всё больше берём, всё больше зависим от других людей. Хотим мы того или не хотим, знаем о том или нет, но мы всегда живём чужими наработками, чужим знанием, чужим опытом, плодами чужого труда, примером чужой жизни. Так же, как омела, приросшая к ветке зеленеющего дерева и живущая его соками, ни один из нас не может покинуть гостеприимные ветви гигантского ствола человечества, поскольку тут же усохнет и прекратит своё существование. В естественном порядке вещей эта истина кажется чем-то вполне понятным и бесспорным. Но когда речь заходит о сверхъестественном, перед многими возникает искушение того детского «я сам». Я сам улажу свои дела с Богом. Зачем мне посредники? Зачем мне священники, епископы, для чего Святейший Отец и вся эта так называемая Церковь, зачем богословские положения, навязывающие мне, во что верить, к чему таинства и религиозные практики? Вместо того, чтобы спотыкаться о посредников, я хочу сам, путём чисто индивидуальных актов идти непосредственно к «Шефу» и установить с Ним надёжный контакт.

Сколько людей, даже верующих, считает, что в делах, касающихся религии, человек может обойтись без чужой помощи! Сколько христиан, особенно на Западе, в безграничной наивности подписывается под звучащими то тут, то там лозунгами: «Богу – да! Христу – да! А Церкви – нет!»…

Можно ли согласиться с подобными настроениями?

Бог, несомненно, может вступить в контакт с человеком без посредников. Не каждый из тех, кто когда-то ждал Мессию, отправлялся к Иордану, чтобы принять от Иоанна крещение покаяния. В выборе своих путей к человеку Бог не связан ничем. Однако Библия и накопленная за тысячелетия мудрость Церкви учат, что непосредственное откровение Бога человеку было, есть и остаётся чем-то чрезвычайным, не вписывающимся в какие-либо правила. Обычно Творец является нам в творении, Нескончаемый в имеющих свой конец вещах и событиях, Бог приходит к человеку через служение «своих» людей и в самих этих людях. Он также хочет, чтобы обратный путь, от человеку к Богу, прокладывался с учётом этого и с уважением к этим принципам.

Фундаментальным доводом в пользу важности и неоспоримости соучастия сотворённого мира и человека в спасительном деянии Бога является тайна воплощения. Сын Божий принимает от Девы Марии человеческое тело и тем самым входит в человеческую семью, а значит – в определённую культуру, этническую группу, народ, язык. Становится одним из нас. Именно в этом Его вочеловечении человечеству будет явлен невидимый и непостижимый Бог. Именно Его телом будет проложен тот путь, по которому Бог сойдёт к человеку, а человек обретёт способность вознестись к Богу. С тех пор, как Иисус поселился среди нас, миновать этот путь нельзя, да и не получится. Все наши религиозные акты, относящиеся как к публичному культу, так и к самым интимным взлётам сердца к Богу, будут чего-то стоить лишь настолько, насколько «через Христа, со Христом и во Христе» они будут совершаться.

Но путём христианина в тайну Бога (ср. Ин 14, 6) есть и останется навсегда не только исторический Христос. Таким путём является для каждого и основанная Христом Церковь, в которой Он сам продолжает жить и действовать (ср. Мф 28, 20), с которой Он в определённом смысле отождествляется (ср. Деян 9, 5) и авторитет которой поддерживает Своим авторитетом (ср. напр. Мф 28, 20; Лк 10, 16; Ин 20, 21-23).

Слушать Христа – это слушать Церковь. Прибегнуть к посредничеству Христа – это также согласиться с тем, что наши поиски Бога будут проходить обязательно в рамках Церкви, через её литургию, её таинства, её предсказания и богословие, её религиозные практики, её благочестие. Тебе навстречу в этой Церкви выйдут и люди, и вещи, причём выйдут, чтобы посредничать, то есть облегчить тебе, а иной раз и просто сделать возможным установление контакта с Богом и Христом. Не зажимайся в ответ на это их служение, ибо это служение любви. Благодари Бога за то, что на свете ещё есть люди, которые всю свою жизнь предоставляют в твоё распоряжение, которые готовы наставлять и подбадривать тебя, предостерегать, когда ты заблуждаешься, кричать в твои упрямые уши слова приглашения с небес, терпеливо ждать в исповедальне твоего возвращения с бездорожья греха, утолять твой голод Телом и Кровью Господа, молиться за тебя и примером собственной жизни пробуждать в тебе стыд за твою леность. Будь благодарен, что живёшь в общине верующих, в единственном зелёном оазисе посреди трагической пустыни мира, ибо кто знает, что случилось бы с твоей собственной верой, если бы этого оазиса когда-нибудь не стало?

Благодарный Богу за Его людей, посланных к тебе, благодари и за смиренный мир вещей, вовлечённых в служение Всевышнему и ежедневно говорящих тебе о твоём вечном предназначении: за святые слова богодухновенных книг и тоненьких молитвенников для народа, за жесты сложенных рук и преклонённых коленей, к которым когда-то приучала тебя мама, за горящие на алтаре свечи, за воду, вино, хлеб, соль и елей, которые выходят тебе навстречу в таинствах Церкви, за процессии, паломничества, святые дни и святые места, с которых сердцу до неба ближе, чем с заполненной автомобилями автострады.

Не отворачивайся от убогого убранства всех этих герольдов, вестников и посредников. Прощай посланникам пробелы в их образовании, ошибки в произношении, незнание психологии отношений, простонародность в поведении. Прости вещам и действиям их простоту и ничтожную материальную ценность. Когда-то там, на Иордане, внешний вид и образ жизни Иоанна Крестителя так же шокировали и огорчали современных ему людей.

Важно не то, какими посредники себя показывают, а то, кому они служат и что тебе возвещают. А возвещают они тебе, начиная с одетого в одежды из верблюжьей шерсти пророка из иудейской пустыни и заканчивая современными вестниками слова, всё ту же новость: «Приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему!» (Мк 1, 3). Если пойдёшь за этим голосом, прислушаешься к этому призыву, вступишь на адвентский путь разрыва со грехом и исправления прошлого, разожжёшь в сердце огонь стремлений к более высоким, нежели раньше, ценностям, то и сам не заметишь, как станет бледнеть и уменьшаться в твоей жизни роль посредников, посланников и герольдов, по крайней мере этих, чисто человеческих, преходящих, здешних. Место тех, кто до сих пор вёл тебя, кто указывал путь и протягивал руку, с этой поры займёт, причём с каждым днём полнее, с каждым днём более властно и бескомпромиссно, Тот сильнейший, о Котором Иоанн говорил, что не достоин даже ремешок на Его сандалиях развязать (ср. Мк 1, 7).

Когда-нибудь Он сам предстанет перед твоим сердцем. И окрестит его Духом Святым (ср. Мк 1, 8).

О. Станислав Подгурский CSsR

Проповедь на 3-е Воскресенье Адвента

Ис 61, 1-2a. 10–11

Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим,
послал Меня исцелять сокрушенных сердцем,
проповедывать пленным освобождение и узникам открытие темницы,
проповедывать лето Господне благоприятное.
Радостью буду радоваться о Господе, возвеселится душа моя о Боге моём;
ибо Он облёк меня в ризы спасения, одеждою правды одел меня,
как на жениха возложил венец и, как невесту, украсил убранством.
Ибо, как земля производит растения свои, и как сад произращает посеянное в нём,
так Господь Бог проявит правду и славу пред всеми народами.

1 Фес 5, 16-24

Братья,

всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе. Духа не угашайте. Пророчества не уничижайте. Всё испытывайте, хорошего держитесь. Удерживайтесь от всякого рода зла. Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа. Верен Призывающий вас, Который и сотворит сие.

Ин 1, 6–8. 19–28

Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн. Он пришёл для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него. Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете.

И вот свидетельство Иоанна, когда Иудеи прислали из Иерусалима священников и левитов спросить его: кто ты? Он объявил, и не отрёкся, и объявил, что я не Христос. И спросили его: что же? ты Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он отвечал: нет. Сказали ему: кто же ты? чтобы нам дать ответ пославшим нас: что ты скажешь о себе самом? Он сказал:

я глас вопиющего в пустыне:
исправьте путь Господу,
как сказал пророк Исаия

А посланные были из фарисеев; И они спросили его: что же ты крестишь, если ты ни Христос, ни Илия, ни пророк? Иоанн сказал им в ответ: я крещу в воде; но стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете. Он-то Идущий за мною, но Который стал впереди меня. Я недостоин развязать ремень у обуви Его. Это происходило в Вифаваре при Иордане, где крестил Иоанн. А ты – свидетель?

Иоанн Креститель – «свидетель» Христа. Поражает ли меня эта мысль? В конце своего Евангелия Иоанн скажет, что был свидетелем, а в конце Евангелия от Луки Иисус говорит: «Вы свидетели». А значит, нужно верить, что это важно.

Свидетель выявляет что-то, знает, раскрывает чьё-то существование и значение. Именно этим занимался Иоанн Креститель по отношению ко Христу. Иоанн удивил людей, разжёг в них лихорадочное ожидание: «Ты Мессия? Скажи! Скажи!» Тут-то и прозвучало его свидетельство: «Нет, я не Мессия. Но среди вас стоит Тот, кого вы не знаете». Почва была подготовлена. Когда на следующий день он показал человека и сказал: «Вот агнец Божий», первые ученики пошли за этим человеком, за Иисусом, и в свою очередь стали свидетелями: «Христос пришёл!»

«Христос пришёл», но многие люди об этом не знают. Некоторые ждут Его как-то неопределённо, чувствуя, что слишком многое в их жизни и в мире приносит им разочарование, беспокоит их. Это и есть то тихое ожидание, о котором так часто говорит литургия Адвента, однако люди весь год, изо дня в день ожидают спасения, Спасителя. И счастливы, если встретят свидетелей. А ты – свидетель?

Наверняка хотя бы раз в жизни ты слышал этот призыв: быть апостолом, свидетелем Христа. Если твой запал поостыл, сегодняшнее Евангелие может разжечь его заново. Перед нашим взором – первый свидетель, пример для всех свидетелей – Иоанн Креститель.

Иоанн Креститель удивлял. А есть ли во мне что-то такое, что удивляет окружающих? Видна ли моя вера настолько, чтобы другие почувствовали потребность спросить: «Кто ты? Кто есть в твоей жизни?»

Это послужило бы доказательством того, что я – подлинная весть о чём-то, весть о ком-то: «Есть посреди вас кое-кто. Он – в вашей борьбе, в ваших надеждах, в вашей любви».

– Кто же это?

– Иисус Христос.

– Расскажи нам о Нём.

Здесь начинается нелёгкий момент непосредственно свидетельства: уметь говорить об Иисусе. Как жаль, если нам не хватает слов. Для того, чтобы быть свидетелем, надо знать самому. Возможностей предостаточно: книги, конференции, аудиовизуальные катехетические материалы. Если мы говорим «я не знаю», не прилагая никаких усилий, то это значит, что мы хотим быть плохими свидетелями. Иногда мне случается беседовать с хорошо образованными верующими людьми, и с каждым вопросом выявляется столь глубокое религиозное невежество, что нам – и им, и мне – становится неловко. Разумеется, я не хочу их обвинять, однако они достаточно разумны, чтобы понять, что не прочитали на темы веры ни одной книги, что их великолепные издания Библии никогда не отрываются, что когда текущее положение в Церкви либо перемены в литургии вызывают у них сомнения, они не пытаются разузнать побольше на эту тему, как то делают в любой другой сфере. Их личности и высокая культура производили на меня немалое впечатление, и я говорил себе: какими авторитетными свидетелями Христа они могли бы стать…

Этим я не хочу сказать, что обладание религиозной культурой автоматически делает человека хорошим свидетелем. Хотя необходимость поддерживать веру на высоком интеллектуальном уровне бесспорна, это всё же не единственный аспект нашего свидетельства. Свидетель Христа – это, прежде всего, человек, живущий Иисусом Христом. И это должно быть заметно!

Ты хочешь дать свидетельство того, что Иисус Христос – надежда человечества? А как ты сам живёшь этой надеждой? Хочешь свидетельствовать, что Иисус Христос приносит любовь? А как ты сам проявляешь любовь к братьям своим?

о. Андре Сэв

Только бы не ошибиться

День, когда к Иоанну прибыло посольство фарисеев, чтобы спросить его, кто он, собственно, такой, был для человека с Иордана днём великого испытания, но в то же время и великой победы. Испытание было неожиданным и ударило по самому слабому у любого человека месту – по тщеславию: ты ли Мессия? (ср. Ин 1, 19). Иоанн никогда об этом не думал. Он всегда считал себя слугой, посланником, тем, кто пролагает путь другому, более великому. А тут его принимают как раз за того, кто должен придти потом. И готовы в это поверить. Готовы признать в нём величие, которым он не обладает. Надеть на него венец того, о чьём пришествии мечтали многие поколения. Достаточно сказать одно короткое слово6 «Да». Достаточно просто кивнуть головой. А если страшно претендовать на наивысший в Израиле титул, то вот они, только руку протяни, другие не такие уж низкие звания: овеянный легендами Илия либо кто-нибудь из других пророков. Эти, из Иерусалима, уже даже верят в это. Они пришли только удостовериться, убедиться. И если он скажет: «Да», то возражать не будут. Даже наоборот: возможно, уже завтра в составе официальной делегации они отправятся к Иордану, чтобы воздать Иоанну надлежащие почести и заверить его в своей лояльности.

Чьё сердце не дрогнет алчно потаённым желанием поддаться такому искушению? Искушением подняться над самим собой. Искушением лёгкого дармового аванса. Искушением сделать молниеносную карьеру. Но человек из пустыни искренен и честен до конца. И мыслит трезво. Ему предлагают занять место грядущего Мессии. Неожиданный вопрос, за которым стоит не только религиозное невежество, но и нетерпение народа увидеть, наконец, то самое обещанное «ныне», провоцирует его и искушает: стань спасителем этих людей, а если не спасителем, то, по крайней мере, тем, кто подтвердит собой избранничество Израиля и особую, победоносную близость Яхве к своему народу. Но Иоанн знает, что он ни Мессия, ни Илия, ни воплощение кого-то из древних пророков. Свой жизненный путь он видит ясно и безошибочно. Это, без сомнения, не путь первого попавшегося смертника. Как никак сам Христос вскоре назовёт Иоанна величайшим из людей и более, чем пророком (ср. Лк 7, 26-28). Он избранник, на которого возложена неслыханно важная миссия. Но этот избранник не может сделать и шага дальше, чем ему велено. Он должен быть голосом, призывающим спрямить извилистые людские тропы, чтобы они могли привести ко Святейшему (ср. Лк 1, 16-17; Ин 1, 23). Голосом, и только! Он должен быть глашатаем, возвещающим пришествие кого-то более великого (ср. Лк 3, 16; Ин 1, 15.26-27.30-31). И только глашатаем! Он должен быть пальцем, указывающим на Агнца Божия, когда тот придёт к нам (ср. Ин 1, 29). И только пальцем!

Нужна немалая смелость, чтобы уметь так трезво смотреть на себя, когда затуманенные головы рядом видят в нас неведомо какого гения. Нужно обладать немалым благородством, чтобы не сделать попытки взобраться ни на одну ступеньку выше, чем даёт нам на это право наша миссия и то, чего мы по своей сути стoим. И прежде всего, нужно уважать человека, и не загораживать его направленный на Бога взгляд своей мелкой, ничего не значащей фигурой. Иоанн обладал и смелостью, и благородством. А ещё уважал пришедших к нему людей. Отсюда и его краткое, решительное «нет!» на все соблазнительные вопросы и предложения. «Нет», которое станет как его личной великой победой, так и избавлением избранного народа от самой трагичной из ошибок.

В поучительном описании встречи вождей Израиля с Иоанном Крестителем сегодняшняя литургия показывает две опасности, угрожающие человеку во время долгого адвента его жизни.

Первая из них – либо неосуществлённое, либо отсутствующее стремление «быть собой». Лихорадочная жажда перепрыгнуть самого себя, как только подвернётся случай. Жажда получить то, до чего ещё не дорос. Опасность вовсе не надуманная.

Ностальгическими адвентскими ночами многие вместо того чтобы грезить о мессии грезят о самих себе и эти их грёзы заменяют им действительность. Разумеется, каждый из нас имеет право на высокие стремления. Кем мы были бы без них? Если за этими стремлениями стоят старания вывести жизнь на более высокий уровень, больше знать, лучше работать, возрастать «в любви у Бога и человеков» (Лк 2, 52), то всё в порядке! Sic itur ad astra – так идут к звёздам, говаривали когда-то римляне. Хуже, если человек пассивно ждёт конъюнктуры. Ведь, может, найдутся те, кто разглядят в нас что-то? И поставят на это «что-то»? Те, кто предложат нам титул «спасителя» или хотя бы Илии, либо ещё кого-нибудь из пророков. А мы поверим. А мы скажем: «Да!» Немало великих, достойных и почтенных людей ещё долго оставались бы великими, достойными и почтенными, если бы, пользуясь людским незнанием или наивностью, не рискнули шагнуть к еще большему величию, ещё более высокому достоинству и глубокому почтению.

Иоанн Креститель учит: будь тем, кем хочет тебя видеть Бог. А поскольку понять, кем же Он желает видеть тебя, нелегко, то молись, чтобы Бог дал тебе столь же быстрый и чистый взгляд, как был у Иоанна.

Другая, если не бoльшая, то уж наверняка более частая опасность, подстерегающая неосторожных во тьме адвентских ночей жизни, это опасность, угрожающая уже не тем, кто делает из себя Мессию, а тем, кто Его ищет. Подлинного Мессию. Ошибка случается, когда черты Спасителя видят в ком-то или чём-то, что таковым не является. А это совсем не трудно. Как и те иудеи из Иерусалима, мы, унаследовав их мечтания и надежды, живём ожиданием Мессии. Мы можем называть это как угодно, но уже Августин знал, что в каждом человеческом сердце, даже в том, что явно порвало с верой, живёт сокровенное желание встретиться с Богом. Богом, который будет для нас Богом-Избавителем, рассеивающим любые страхи и утоляющим любую жажду. Как фарисеи и книжники, мы тоже в общих чертах знаем, каков Тот, о ком пророчества говорили: Он придёт. Нам о Нём столько рассказывали! Столько книг о Нём написано! Опасность обознаться должна быть исключена в принципе, а тем не менее… Чего только не случится долгой ночью!

Адвент избранного народа длился тысячи лет. Наш тянется всю жизнь. И в том, и в другом случае человек начинает тяготиться затянувшимся ожиданием. Это путь во мраке и на ощупь. Так что неудивительно, что, как только на горизонте наших ожиданий появляется кто-то, хотя бы издали похожий на того, кто нам обещан, мы протягиваем к нему руки и восклицаем: «Не ты ли Мессия?»

Иудеи задали этот вопрос Иоанну. Устав от долгого ожидания, они были бы благодарны, если бы он сказал: «Да». Пожалуй, они сразу пошли бы за ним вместе со всем народом. Можно ли вообразить более трагическое решение? Тысячи лет напряжённого ожидания и обетований. И в финале – ошибка! Им повезло, что это был Иоанн. Другой, может быть, и не отказался бы. Может быть, и признал бы себя Мессией. Может быть, не моргнув глазом, принял бы этот дарованный ему титул. А Иоанн был слишком разумен и благороден для этого.

Как ни прискорбно, на адвентском пути человечества редко появляются такие, как Иоанн Креститель. Большинство лже-мессий и лже-спасителей, которых в истории разных народов целые стада, не только не отказывались от преподнесённого им человеческой слепотой достоинства, но и со всей серьёзностью принимались играть роль мессии. Не удивительно, что эти истории насчитывают столько ошибок, столько крушений, столько несчастий и поражений, и даже преступлений.

Трагедию мира, который на своём адвентском пути в будущее не способен узреть истинного Спасителя, но в безумии суёт эту честь в первые попавшиеся на пути руки, повторяет – в меньшем масштабе, конечно, однако не менее болезненно и трагично – каждый из нас.

Как часто в жизни даже лучших, образованнейших и избранных можно найти отголоски той давнишней встречи у Иордана! Долгое ожидание. Мрак и пустота. Жизнь только верой, причём на слово, что где-то там, в конце этого адвента – Тот, Кто обещал, что не забудет, что придёт. Это и есть мой Мессия. Это и есть мой Бог-Спаситель. И вдруг появляется что-то: человек, вещь, событие, идея – что-то куда менее значительное. Всё, что есть на свете, однажды может показаться исполнением пророчества. Сердце ещё не верит, ещё колеблется. Ты ли Спаситель, Илия, пророк? Тебя ли я столько лет ждал? К тебе ли шёл вслепую сквозь тьму и холод адвентских ночей?

Псевдо-бог, внезапно выросший на нашем пути, не столь щепетилен, как Иоанн Креститель. Поэтому вместо того чтобы честно, в соответствии с истиной, сказать: «Безумец! Ты заблуждаешься! Я лишь голос, лишь смутный отпечаток, лишь слабый отблеск того, кого ты ждёшь», идол, божок говорит: «Да, я и есть твой спаситель. Не ищи больше! Не ходи дальше! Во мне ты найдёшь исполнение всех желаний твоего духа. Я утолю любые жажды твоего тела. Я дам тебе любовь, богатство, славу, радость. Это я твой Господь Бог, который вывел тебя из земли египетской, из дома рабства (ср. Исх 20, 1). Отныне у тебя уже не будет иных богов, кроме меня! Ты не будешь их искать, не будешь по ним тосковать, вообще не будешь верить в их существование! В широко разлившейся реке преходящего утопи, как в мутных водах Иордана, все другие надежды! Там, на другом берегу, не ждёт никто!».

Одному только Богу известно, сколько людей именно так закончили свой полный чаяний и чистейших мечтаний адвент – не Рождеством, а трагической ошибкой. Ошибкой, задержавшей их в пути, подрезала крылья, запятнала сердце, а может, и навсегда сделала рабом какого-нибудь мелкого, капризного и не признающего рядом с собой других божка, который, воспользовавшись когда-то мгновением нашей слабости, сумел уговорить сердце, что он, собственно, и есть его мессия и спаситель.

Как видим, путь через адвент – вовсе не лёгкий и безопасный путь. Он требует здравомыслия и бдительности. Требует, чтобы мы серьёзно отнеслись к напоминанию апостола из литургического чтения этого воскресенья: «Всё испытывайте, хорошего держитесь. Удерживайтесь от всякого рода зла» (1 Фес 5, 21-22).

К счастью, над всеми фальшивыми богами, ежедневно преграждающими нам путь, по-прежнему стоит великий, единый, истинный Бог Израиля, Бог, который придёт к нам как спаситель в облике Иисуса Христа. Пока мы живём, пока длится наш долгий земной адвент, к этому Богу-Спасителю может придти каждый. Даже тот, кто ошибся, кто не разглядел Его черты, кто выбрал тень, а не действительность. Ибо это Бог близкий и милостивый. К тем, кому он ещё не близок в любви, Он может стать милостивым, а затем и близким в обращении и покаянии. Ведь Адвент – это не только поиски. Чаще это возвращение или возобновление. Радостное возвращение. И полное надежд на новое и большее – возобновление. В антифоне, открывающем сегодняшнюю св. мессу, св. Павел взывает к Филиппийцам: «Радуйтесь всегда в Господе; и ещё говорю: радуйтесь. Господь близко» (Флп 4, 4-5).

Пусть этого, всегда близкого человеку Господа, укажет нам Иоанн Креститель, стоящий подобно неподкупному маяку над широко разлившимся Иорданом людских падений, ошибок и неуверенности, но укажет так убедительно, что можно будет пасть на колени и, не боясь ошибиться, сказать: «Господь мой и Бог мой!» (Ин 20, 28).

О. Станислав Подгурский CSsR

Проповедь на 4-е Воскресенье Адвента и Непорочное зачатие Пресвятой Девы Марии

2 Цар 7, 1–5. 8b–12. 14а. 16

Когда царь жил в доме своём, и Господь успокоил его от всех окрестных врагов его, тогда сказал царь пророку Нафану: вот, я живу в доме кедровом, а ковчег Божий находится под шатром. И сказал Нафан царю: всё, что у тебя на сердце, иди, делай; ибо Господь с тобою.

Но в ту же ночь было слово Господа к Нафану: пойди, скажи рабу Моему Давиду: так говорит Господь: ты ли построишь Мне дом для Моего обитания? Я взял тебя от стада овец, чтобы ты был вождём народа Моего, Израиля; и был с тобою везде, куда ни ходил ты, и истребил всех врагов твоих пред лицем твоим, и сделал имя твоё великим, как имя великих на земле. И Я устрою место для народа Моего, для Израиля, и укореню его, и будет он спокойно жить на месте своём, и не будет тревожиться больше, и люди нечестивые не станут более теснить его, как прежде, с того времени, как Я поставил судей над народом Моим, Израилем; и Я успокою тебя от всех врагов твоих. И Господь возвещает тебе, что Он устроит тебе дом. Когда же исполнятся дни твои, и ты почиешь с отцами твоими, то Я восставлю после тебя семя твоё, которое произойдёт из чресл твоих, и упрочу царство его. Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном. И будет непоколебим дом твой и царство твоё на веки пред лицем Моим, и престол твой устоит во веки.

Рим 14, 24–26

Братья,

могущему утвердить вас, по благовествованию моему и проповеди Иисуса Христа, по откровению тайны, о которой от вечных времён было умолчано, но которая ныне явлена, и через писания пророческие, по повелению вечного Бога, возвещена всем народам для покорения их вере, Единому Премудрому Богу, через Иисуса Христа, слава во веки. Аминь.

Лк 1, 26–38

Послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к Деве, обручённой мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария. Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между жёнами. Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие. И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнёшь во чреве, и родишь Сына, и наречёшь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречётся Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца. Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю? Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдёт на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречётся Сыном Божиим. Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц, ибо у Бога не останется бессильным никакое слово. Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошёл от Неё Ангел.

Радуйся!

«Послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет...» Текст, который мы знаем наизусть. Наше ожидание должно быть особенно чутким, если мы хотим, чтобы это Благовещение вновь стало для нас новостью.

– Мария, – сказал ангел, – как же ты будешь счастлива!

Долгое время это приветствие истолковывалось, как формула, выражающая полное удивления уважение: «Радуйся, Мария, благодатная, Господь с Тобою». Это очень красивые слова, наша молитва. Но экзегеты, специалисты, изучающие Евангелие, склоняются к более выразительным словам, в действительности употреблённым в Евангелии от Луки: «Радуйся, избранная, Господь с Тобой».

Такая формула придаёт Марии – той, которая обо всём размышляла в сердце своём – колорит и свет мессианских пророчеств. «Радуйся»: эта радость – Бог. «Господь с Тобою»: Мария знает Писания, она в замешательстве, ибо знает, куда ведут такие слова, знает, что ими начинаются великие миссии.

«Будешь матерью Мессии». Ангел сказал ещё несколько слов, которые в сочетании с предыдущими уже не оставляют никаких сомнений, что именно в Ней исполнится великое обетование: «Зачнёшь во чреве, и родишь Сына. Он будет велик и наречётся Сыном Всевышнего, …и будет царствовать во веки, и Царству Его не будет конца».

А чтобы ещё лучше показать откровение, Лука вкладывает в уста Марии вопрос, что разворачивает перед нами таинство во всей его полноте:

– Но я же ещё девушка?

– Да, Мария, и останешься девушкой, потому что безмерно святое дитя, которое Ты родишь – это Сын Божий. Это необычное рождение совершится в Тебе Духом Святым, силой Всевышнего.

Кульминационная точка текста. «Рождаемое Святое наречётся Сыном Божиим». В этих словах – всё, что хотел сказать Лука. Он добавляет ещё одну фразу, призванную помочь нашей вере: «Ибо у Бога не останется бессильным никакое слово». И мы слышим «да» Марии, в котором она отдаёт всю себя целиком – больше никто и никогда не скажет Богу такого «да».

Однако прежде всего мы должны вслушаться в радостную весть: нам дан Мессия. Тот, кто приходит, дабы спасти нас от всех грехов и несчастий. И Спаситель этот более невероятен, чем самые смелые мечты.

Бог сам родится от женщины, чтобы стать живущим посреди нас человеком! Можно ли когда-нибудь привыкнуть к этой мысли, что будет так ясно высказана евангелистом Иоанном: «И Слово стало плотию, и обитало с нами».

«Бог среди нас, Бог с нами»: дарованная Марии радость (радуйся!) – это радость, дарованная нам, когда мы осознаём, до какой степени в Иисусе (и в Марии) Бог – с нами, Бог – для нас. Пусть хоть какие тучи собираются над миром и нашей жизнью, никто уже не отберёт у нас этого солнца.

Дни, когда Иисус особенно становится солнцем для нас – это наши благовещения. Иногда они приносят радость, иногда – болезненны. Какой ангел подымает нас ото сна? Иногда это фрагмент Евангелия или встреча с друзьями. Иногда это страдание, рушащее надежды и иллюзии. И вдруг мы чувствуем себя призванными к более трудным и возвышенным делам. Радуйся, Господь – с тобой, и ты возродишь свою жизнь и частичку мира. Если скажешь «да».

о. Андре Сэв

Дорогие!

Господь близко! Всё ближе и ближе! Уже четвёртое воскресенье Адвента, горит четвёртая свеча на адвентском венке. Уже через три дня мы вместе сядем за стол, чтобы преломить облатку, выразить свою любовь другому человеку. Всё это через несколько дней…

А сегодня, во время литургии, которая готовит нас ко пришествию Господа, мы слышим прекрасный фрагмент Евангелия, описывающий встречу в Назарете. Ангел Гавриил приветствует Марию словами, которые и мы часто слышим в начале Святой Мессы, когда священник вновь нам напоминает о том, что Господь среди нас.

Заканчивающееся время Адвента открывает нас навстречу Господу, – это будет встреча особая, в тайне пришествия живого Бога к человеку. В этой тайне Бог становится настолько близким человеку, что Его возможно увидеть.

Но эта близость Господа Бога для многих христиан остаётся неисполненным желанием. Как можно поверить в это, когда история моей жизни, история семьи моих близких, в которой я живу, не совпадает с Божьим обещанием, как будто нет Его благословения.

В Торжество Рождества Христова не исчезнут семьи, в которых Бог будет бессилен, потому, что там царит алкоголизм, ненависть, насилие; семьи, в которых ещё с самого утра в Сочельник будут ссоры, а потом – пустой жест преломления облаток.

Слово Божие ставит нам сегодня очень важный вопрос: веришь ли ты, что Господь с тобою? А можно задать вопрос иначе: веришь ли ты, что Господь верен и как Спаситель приходит туда, где властвует человеческий грех?

Сегодняшнее Евангелие говорит об исполнении главных пророчеств. Назарет становиться местом Благовещения: «Мария – говорит ангел Гавриил: не бойся, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнёшь во чреве, и родишь Сына, и наречёшь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречётся Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его».

В Марии исполняется пророчество, Бог принимает человеческую плоть. Привилегия Её Непорочного Зачатия не делает из Марии Женщины Обещанного: Да будет мне по слову Твоему – этими словами Мария выразила свою веру в верность Господа Бога.

Вера Марии – это не какой-то готовый продукт, потому что жизнь Марии была наполнена различными испытаниями. Когда об Иисусе говорили, что Он сошёл с ума, когда Он был пригвождён к дереву креста на Голгофе – это всё вместе с Ним переживала и Мария. Она была вместе с Сыном даже когда гроб завалили огромным камнем. Но в сердце Своём жила надеждой воскресения Сына!

Братья и сёстры!

Мы тоскуем по верности и вере Марии в живое присутствие Бога. Но, наверное, чаще приходят нам в голову мысли, что зло и грех отнимают у нас веру в близость и любовь Бога. Когда нам кажется, что, построив Господу дом, мы таким образом заслужим Его любовь, мы ошибаемся. Бог говорит нам об истории нашей жизни такими словами: «Я тебя сотворил и обрадовался, когда ты появился на свете. Я дал тебе таланты, которые нужно развивать. Я был с тобою, когда твоё сердце терзали сомнения, когда другие тебя не понимали и делали тебе на зло. Моё обещание в силе!»

Позволим Господу стать главным строителем нашей жизни! Позволим Ему реальное присутствие и близость! Позволим Ему нас любить!

О.Гжегож Вось CSsR

http://www.redemptor.ru/

РОЖДЕСТВЕНСКИЙ ПОСТ

15 (28) ноября - 24 декабря (6 января), включительно

Чувство благоговения перед тайной Рождества Спасителя в Вифлееме заставляет христианина задуматься о том, как достойно себя подготовить к этому великому празднику. В молитвенной жизни Церкви тайна воплощения равняется тайне воскресения из мертвых, а церковный календарь указывает границы и содержание Рождественского Поста, напоминающего содержание Великого Поста.

Рождественский Пост длится сорок дней. Начинается он 15-го /28-го ноября и кончается в ночь под Рождество 24-го декабря /6-го января. За этот период наблюдается восхождение напряженности, нарастание ожидания праздника: за пять дней до него, т.е. 20-го декабря /2-го января, начинается пятидневное “предпразднство” наподобие Страстной седмицы, со своими богослужебными особенностями, а канун праздника, “Сочельник”, 24-е декабря /6-е января, полностью обособляется по примеру Великой пятницы. Этот день в просторечии называется “Сочельник”, а вернее - “Сочевник”, от слова “сочиво”, что значит - отварная пшеница, которую вкушают в знак строгого поста пред этим великим праздником.

Согласно Уставу в пост не полагается есть мяса. Рыбу можно есть по воскресениям и субботам, в день Введения Божией Матери в Храм (21-го ноября/4-го декабря) и по вторникам и четвергам в дни прославляемого святого; а в понедельник, среду и пятницу - только в том случае, если полагается в этот день всенощное бдение, например - в престольный праздник. Если в какие дни нет особого праздника, то надо готовить пищу на растительном масле во вторник и четверг, и без него в понедельник, среду и пятницу.

Из издания Сурожской епархии «Соборный листок» №335, ноябрь 1999 г.

Киевская Русь (православный интернет-проект)

Как был установлен Рождественский пост

Установление Рождественского поста, как и других многодневных постов, относится к древним временам христианства. Уже с четвертого века св. Амвросий Медиодаланский, Филастрий, блаженный Августин упоминают в своих творениях Рождественский пост. В пятом веке о древности Рождественского поста писал Лев Великий.

Первоначально Рождественский пост длился у одних христиан семь дней, у других - несколько больше. На соборе 1166 года бывшем при константинопольском патриархе Луке и византийском императоре Мануиле всем христианам было положено хранить пост пред великим праздником Рождества Христова сорок дней.

Антиохийский патриарх Вальсамон писал, что "сам святейший патриарх сказал, что, хотя дни этих постов (Успенского и Рождественского. - Ред.) не определены правилом, понуждаемся, однако, последовать неписаному церковному преданию и долженствуем поститься... от 15 дня ноября".

Рождественский пост - последний многодневный пост в году. Он начинается 15 (28 - по новому стилю) ноября и продолжается до 25 декабря (7 января), длится сорок дней и потому именуется в Церковном уставе Четыредесятницей, так же, как и Великий пост. Так как заговенье на пост приходится в день памяти св. апостола Филиппа (14 ноября старого стиля), то этот пост называют Филипповым.

Зачем установлен Рождественский пост

Рождественский пост - зимний пост, он служит для нас к освящению последней части года таинственным обновлением духовного единения с Богом и приготовлением к празднованию Рождества Христова.

Лев Великий пишет: "Само хранение воздержания запечатлено четырьмя временами, чтобы в течение года мы познали, что непрестанно нуждаемся в очищении и что при рассеянии жизни всегда надо стараться нам постом и милостынею истреблять грех, который приумножается бренностью плоти и нечистотою пожеланий".

По словам Льва Великого, Рождественский пост есть жертва Богу за собранные плоды.

"Как Господь ущедрил нас плодами земли, - пишет святитель, - так и мы во время этого поста должны быть щедры к бедным".

По словам Симеона Фессалоникийского, "пост Рождественской Четыредесятницы изображает пост Моисея, который, постившись сорок дней и сорок ночей, получил на каменных скрижалях начертание словес Божиих. А мы, постясь сорок дней, созерцаем и приемлем живое слово от Девы, начертанное не на камнях, но воплотившееся и родившееся, и приобщаемся Его Божественной плоти".

Рождественский пост установлен для того, чтобы мы ко дню Рождества Христова очистили себя покаянием, молитвою и постом, чтобы с чистым сердцем, душой и телом могли благоговейно встретить явившегося в мир Сына Божия и чтобы, кроме обычных даров и жертв, принести Ему наше чистое сердце и желание следовать Его учению.

Когда начали праздновать Рождество Христово

Начало этого праздника относится к временам Апостолов. В Апостольских постановлениях говорится: "Храните, братия, дни праздничные, и, во-первых, день Рождества Христова, которое да празднуется вами в 25-й день десятого месяца" (desembri). Там же сказано: "День Рождества Христова да празднуют, в он же нечаемая благодать дана человекам рождением Божия Слова из Марии Девы на спасение миру".

Во втором столетии на день Рождества Христова, 25 декабря (юлианского календаря), указывает Климент Александрийский.

В третьем веке о празднике Рождества Христова упоминает св. Ипполит.

Во время гонений христиан Диоклетианом, в начале четвертого века, в 303 году, 20 000 никодимийских христиан было сожжено в храме в самый праздник Рождества Христова.

С того времени, когда Церковь получает свободу и делается господствующей в Римской империи, праздник Рождества Христова мы находим во всей Вселенской Церкви, как это можно увидеть из поучений св. Ефрема Сирина, св. Василия Великого, Григория Богослова, Григория Нисского, св. Амвросия, Иоанна Златоустого и других отцов Церкви четвертого века на праздник Рождества Христова.

Никифор Каллист, писатель семнадцатого века, в своей церковной истории пишет, что император Юстиниан в шестом веке установил праздновать Рождество Христово по всей земле.

В пятом веке Патриарх Константинопольский Анатолий, в седьмом Софроний и Андрей Иерусалимские, в восьмом св. Иоанн Дамаскин.Козьма Маиумский и Герман, Патриарх Цареградский, в девятом преподобная Кассия и другие, имена которых нам неизвестны, написали для праздника Рождества Христова многие священные песнопения, которые и ныне звучат в храмах для прославления светло празднуемого события.

Как питаться в Рождественский пост

Устав Церкви учит, от чего следует воздерживаться во время постов - "все благочестиво постящиеся строго должны соблюдать уставы о качестве пищи, то есть воздерживаться в посте от некоторых брашен [то есть еды, пищи. - Ред.], не как от скверных (да не будет сего), а как от неприличных посту и запрещенных Церковью. Брашна, от которых должно воздерживаться в посты, суть: мясо, сыр, коровье масло, молоко, яйца, а иногда и рыба, смотря по различию святых постов".

Правила воздержания, предписанные Церковью в Рождественский пост, столь же строги, как и Петров пост. Кроме того, в понедельник, среду и пятницу Рождественского поста уставом запрещаются рыба, вино и елей и дозволяется принимать пищу без масла (сухоядение) только после вечерни. В остальные же дни - вторник, четверг, суббота и воскресенье - разрешено принимать пищу с растительным маслом. Рыба во время Рождественского поста разрешается в субботние и воскресные дни и великие праздники, например, в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы, в храмовые праздники и во дни великих святых, если эти дни приходятся на вторник или четверг. Если же праздники приходятся на среду или пятницу, то разрешение поста положено только на вино и елей.

От 20 декабря до 25 декабря (старого стиля) пост усиливается, и в эти дни даже в субботу и воскресенье рыба не благословляется. Между тем именно на эти дни приходится празднование гражданского Нового года, и нам, православным христианам, надо быть особенно собранными, чтобы весельем, винопитием и вкушением пищи не нарушить строгость поста.

Постясь телесно, в то же время необходимо нам поститься и духовно. "Постящеся, братие, телесне, постимся и духовне, разрешим всяк союз неправды", - заповедует Святая Церковь.

Пост телесный, без поста духовного, ничего не приносит для спасения души, даже наоборот, может быть и духовно вредным, если человек, воздерживаясь от пищи, проникается сознанием собственного превосходства от сознания того, что он постится. Истинный пост связан с молитвой, покаянием, с воздержанием от страстей и пороков, искоренением злых дел, прощением обид, с воздержанием от супружеской жизни, с исключением увеселительных и зрелищных мероприятий, просмотра телевизора. Пост не цель, а средство - средство смирить свою плоть и очиститься от грехов. Без молитвы и покаяния пост становится всего лишь диетой.

Сущность поста выражена в следующей церковной песне: "Постясь от брашен, душа моя, а от страстей не очищаясь, - напрасно утешаемся неядением: ибо - если пост не принесет тебе исправления, то возненавидена будет от Бога, как фальшивая, и уподобится злым демонам, никогда не ядушим".

Некоторые считают, что при современном бедственном положении в России, когда не выплачивают зарплату, когда у многих нет денег, пост не тема для разговора. Напомним слово Оптинских старцев: "Не хотят поститься добровольно - будут поститься недобровольно..."

Из книги "Как провести Рождественский пост, Рождество и святки" - http://www.zavet.ru

[ Вернуться к разделу: "Христианские проповеди" ]

[ Читайте також: "Християнські проповіді" українською ]

Рекомендуйте эту страницу другу!