Проповеди на праздник Крещения Господня

Праздник Крещения Господня

Ис 42, 1-4. 6-7

Так говорит Господь: Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к Которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд. Не возопиет и не возвысит голоса Своего, и не даст услышать его на улицах. Тростника надломленного не переломит, и льна курящегося не угасит; будет производить суд по истине. Не ослабеет и не изнеможет, доколе на земле не утвердит суда, и на закон Его будут уповать острова. Я, Господь, призвал Тебя в правду, и буду держать Тебя за руку и хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников, чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме — из темницы.

Деян 10, 34-38

В те дни: Пётр отверз уста и сказал: истинно познаю, что Бог нелицеприятен; но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему. Он послал сынам Израилевым слово, благовествуя мир чрез Иисуса Христа; Сей есть Господь всех. Вы знаете происходившее по всей Иудее, начиная от Галилеи, после крещения, проповеданного Иоанном: как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом; потому что Бог был с Ним.

Лк 3, 15-16.21-22

В то время: Когда народ был в ожидании, и все помышляли в сердцах своих об Иоанне, не Христос ли он, — Иоанн всем отвечал: я крещу вас водою, но идёт Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнём. Когда же крестился весь народ, и Иисус, крестившись, молился: отверзлось небо, и Дух Святой нисшёл на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Моё благоволение!

Сегодня праздник Крещения Господня! Кто-то может задавать вопрос: почему мы не празднуем так, как наши православные братья? Нет процессии к реке, нет купаний в ледяной воде? Всего этого, такого необычного и притягательного для многих… А ещё при этом можно что-нибудь выпить, чтоб согреть сердце…

Может, как раз этим и отличаются наши от традиции от восточных. Мы хотим более сосредоточиться на том, что от нас сокрыто, чего мы не понимаем, и в смиренном размышлении обновить наш союз с Богом, который заключили в момент нашего крещения. Мы делаем это, размышляя о Крещении Иисуса. Процессия, мороз, самогонка многим из нас могли бы только помешать задуматься. Все происходящее у реки могло бы только заглушить в нас Слово Божие, направленное к нам сегодня.

Несколько дней назад мы праздновали Рождество. А уже сегодня – Крещение. Эти два события, столь близкие друг к другу в Литургии, на самом деле были разделены примерно тридцатью годами. Там мы видели новорождённого в пеленах, а тут видим уже зрелого мужчину на пороге своей публичной деятельности. Почему же в Литургии мы так быстро «перескакиваем» через время?

Потому что речь идёт о чем-то более важном, более существенном. О чём?

Сущностью Крещения Господня является Богоявление. Я не ошибся. Хотя Богоявление мы уже отпраздновали в минувшую среду, сегодня также праздник Божьего Явления. Именно в описании Крещения Иисуса мы услышали: это Он. Трудно сказать больше. Здесь видно, чем на самом деле является откровение. Открыть – означает показать, указать, сделать более ясным и понятным, раскрыть, объяснить или даже перевести что-то, что не вполне ясно само по себе. В Крещении Господнем мы как раз получаем такое откровение или явление.

Для кого было необходимо это Явление? Для самого Иисуса? Для Иоанна Крестителя? Для толпы людей, которые пришли в этот день к Иоанну? Каждому оно было необходимо по своему, но оно так же было необходимо и для нас, чтобы мы помнили об этом действии Бога, в котором Он поднимает нас из наших грехов, разрешает любое наше сомнение. Это Он! В Нём, через Него, с Ним мы можем смело прийти к Богу-Отцу. Он – Воплощённое Слово, пред Которым мы склоняемся и Которое созерцаем.

Крещение Иисуса должно напоминать нам о нашем крещении, поэтому сегодня литургия приглашает нас обновить обеты нашего крещения. Ещё раз исповедовать нашу веру в Его присутствие и отречься от сатаны – князя тьмы. Ещё раз начать новую жизнь.

Мы часто не ценим нашего крещения. Если честно, то как часто мы задумываемся о том, что это было началом нашей Новой Жизни в Царствии Божьем, началом пути к нашей святости? С этого дня мы можем называть Бога нашим Отцом, ведь мы стали Его возлюбленными детьми.

Год Священства, который мы переживаем, помогает осознать также то, что тогда, во время нашего крещения, мы стали Священниками Великого Бога, как Мельхиседек в Ветхом Завете. При помазании миром меня, как и священников, помазали, чтобы я исключительно принадлежал Богу. Чтобы я Ему служил, чтобы прибывал с Ним на молитве. Это наше настоящее призвание, которое будет продолжаться вечно.

Священники – это не только те, кто принял таинство священства, но и все крещёные. По-настоящему есть только один священник – Иисус Христос, а все крещённые (погружённые в Нём) лишь участвуют в Его священстве. Как те, кто входит в церковную иерархию, т. е. епископы, священники, дьяконы, так и каждый крещённый человек.

Мы будем вечно принадлежать Ему, должны вечно пребывать с Ним и вечно Ему служить.

Позвольте ещё спросить вас кое о чём. Обычно, когда мы читаем Слово Божие, вопросы рождаются в нас один за другим. И Слово Божие подталкивает нас к испытанию совести, чтобы определиться, какими мы хотим быть в нашей жизни.

Являемся ли мы сегодня сознательными детьми Божьими, которые угодны Богу? Или по другому: угоден ли я Господу Богу как священник? А может, моё священническое служение как настоятеля, викария, отца семейства, как матери, сына, дочери, студента, работника фабрики не является тем служением, которое радует Бога? Является ли моё пребывание с Ним, мой разговор с Ним (моя молитва) временем, когда я нравлюсь Господу? Искренен ли я с Ним?

Если сердце подсказывает мне, что что-то не так, то вспоминая сегодня очищение от наших грехов, будем просить, чтобы Дух Святой укреплял наш союз с Ним в таинствах. А особенно в том, в котором теперь участвуем – в Евхаристии, которая является нашей жертвой, соединённой с жертвой Христа.

Ведь я возлюбленное дитя Божие, укреплённое Духом, который, как огонь, разжигает сердца, очищает их, совершенствует, чтобы они любили, как Он, возлюбивший всех.

Пусть сегодняшний праздник Явления Бога поможет нам обновить наше призвание к святости. Давайте будем светом для окружающих, которые отсчитывают Новую эру от Рождения Христа. Будем также укреплять свидетельством веры наших православных братьев, которые только готовятся к празднику, который мы сегодня празднуем.

Аминь.

О. Павел Мрочек CSsR

http://www.redemptor.ru/

Проповедь на праздник Крещения Господня

Ис 42, 1-4. 6-7

Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку,
избранный Мой, к которому благоволит душа Моя.
Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд;
не возопиет и не возвысит голоса Своего, и не даст услышать его на улицах;
трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит;
будет производить суд по истине;
не ослабеет и не изнеможет, доколе на земле не утвердит суда,
и на закон Его будут уповать острова.
Я, Господь, призвал Тебя в правду,
и буду держать Тебя за руку и хранить Тебя,
и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников,
чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения
и сидящих во тьме - из темницы.

Деян 10, 34-38

Петр отверз уста и сказал: истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему. Он послал сынам Израилевым слово, благовествуя мир чрез Иисуса Христа; Сей есть Господь всех. Вы знаете происходившее по всей Иудее, начиная от Галилеи, после крещения, проповеданного Иоанном: как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом, потому что Бог был с Ним.

Мф 3, 13-17

Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него. Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его. И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, - и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение.

Ныне же Христос вступает в воды Иордана, дабы в них омыть грех мира,
ибо Он для того и пришёл в мир, как говорит о том Иоанн Креститель:
«Вот Агнец Божий, Который берёт на Себя грех мира».
Ныне рабу довелось принимать Господина, человеку – Бога, Иоанну – Христа;
приносящего ему прощение, вовсе не заслуженное.
Ныне ровно слышится глас Господень над водами, глас, говорящий:
«Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение».
(св. Пётр Хризолог)

Сегодня литургия Церкви и Евангелие обращает наш взгляд на место, где не слышно криков торговли, где вместо громких разговоров между людьми и повседневной гонки за хлебом, деньгами и удачей, господствует тишина молитвы и встреча личностей: Бога и человека. Где всех объединяет вера ожидания, чистые слёзы любви в покаянии и радость в надежде, что Мессия-Спаситель уже близко. Это место в пустыне на берегу реки Иордан, где Иоанн Креститель согласно полученному Богом призванию готовит Спасителю путь, призывая к покаянию и обращению.

Этот храм святости и ожидания посещает Иисус. Здесь в низине Иордана рабу пришлось принимать Господина, человеку – Бога, Иоанну – Христа.

Встреча личностей: Бога и человека! Посещение Иоанна Иисусом.

Иисус приходит принять от него крещение, как обычный грешный человек. Иоанн говорит: откуда это мне, что Ты – Господин мой, приходишь ко мне, я не достоин понести обувь Твою. Господи! Ты Крести меня!

Нет! «Надлежит нам исполнить всякую правду», – отвечает ему Иисус.

Какую правду?

Услышав слова Иисуса, Иоанн сразу соглашается и совершает обряд очищения. Слова «исполнить правду» подействовали на Иоанна, как в будущем во время тайной вечери подействуют на Петра слова Иисуса «если не умою тебя, не имеешь части со Мною».

Надлежит всё это исполнить, дабы возлюбили Меня и уверовали в Отца, который послал Меня.

Тогда Иисус Христос, который принял на себя плоть человеческую и стал Человеком, чтобы соединить Небо и землю, Слово и плоть, Бога и человека, входит в воды Иордана и стоит в них, как любой грешник.

Иисус, принимая крещение покаяния, берёт на себя грехи очищения в водах Иордана. Принимает крещение от Иоанна, дабы освятить и утвердить этот обряд и с него начинает свою миссию спасения рода человеческого. Начинает свой путь в Иерусалим для совершения Пасхи. У начала этого пути присутствует вся Троица, как и в деле сотворения и спасения человека. Святая Троица являет себя, дабы засвидетельствовать, что Иисус это долгожданный Мессия, что в Нём и через Него Бог всё соединит с Собою, что в Нём и через Него совершится спасение.

«Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение». Для Отца Иисус – это Сын возлюбленный, для нас – Мессия и Спаситель. В Иисусе – Благоволение Отца, в Нём спасение и надежда наша.

Евхаристия – таинство встречи личностей: Бога и человека. Посещение нас Иисусом. Тишина тайны молитвы перед Господом. Иисус приходит, хотя мы недостойны этого. Надо нам принять Его, потому что Он знает, что надлежит сделать, дабы «совершить правду», дабы иметь удел быть причастными к великим делам Божьим. Тем более, что во время каждой Евхаристии Иисус посещает нас, дабы мы, принимая Его в этом таинстве, были свидетелями Его Любви в достойной и праведной жизни. В Нём спасение и надежда наша.

«Господи, я не достоин, чтобы Ты вошёл под кров мой, но скажи только словo, и исцелится душа моя».

О. Бенедикт Цисонь СSsR

Однажды, возвращаясь домой на машине, я остановился на дороге, чтобы подобрать пару, голосовавшую на обочине. Это были супруги, уже не молодые. Когда они поняли, что едут со священником, тут же начались признания: «…а мы ведь тоже христиане, тоже верующие, то есть в церковь мы не ходим, и так уж сильно не верим, но крещёные…». И здесь в их глазах, которые они не отводили от меня уже несколько минут, вдруг засверкала какая-то необыкновенная гордость.

Торжество Крещения Господня. Всего лишь пару дней назад мы любовались Младенцем из Вифлеема, а тут вдруг оказались на берегу Иордана, чтобы быть рядом с Иисусом в столь важный момент – в час Крещения. И вот перед нами взволнованный и немного испуганный Иоанн, отверстые небеса, ниспускающийся Дух Господень в образе голубя и, наконец, гремящий голос Отца: Сей есть Сын Мой возлюбленный!

А что крещение значит для тебя? что оно изменило в моей жизни? отличаюсь ли я от тех, над которыми небо не разверзлось до сих пор? от тех, кто не одарён такой любовью, как Иисус? как я и ты?

Крещение – это выбор. Пусть даже его кто-то сделал за меня, но это – выбор. Этот выбор должен быть заметен по тому, как мы живём. Ещё в IV веке св. Симплициан, епископ Милана, говорил знаменитому учёному Витторину, называвшему себя христианином: «Я тебе не верю, потому что я не вижу тебя в церкви, я не вижу тебя на проповеди, я не вижу тебя у святых таинств». С этими словами и сегодня можно обратиться ко множеству христиан.

Многие христиане, а в их числе, возможно, и я, зачастую начинают гордиться собой и оправдывать себя крестиком на груди либо освящённым розарием на пальце, а то и свидетельством о крещении, в то время как моя жизнь не выказывает присутствия в ней Святого Духа, в то время как я не способен свидетельствовать перед другими о том, что я – возлюблен и призван к любви.

О. Артур Вильчек CSsR

Сегодня Церковь ставит нас перед крещением Иисуса в водах Иордана. Приняв крещение из рук Иоанна, Иисус слился с кающейся частью избранного народа. Иисус не нуждался в крещении, но пришёл к Иоанну вместе с толпой, поскольку солидаризировался с грешниками. Только Он мог взять на себя грехи всего человечества, каждого из людей, чтобы – как Агнец Божий – принести за них в жертву самого себя. В своём Евангелии св. Иоанн вкладывает в уста Иоанна Крестителя слова: «Вот Агнец Божий, Который берёт [на Себя] грех мира» (Ин 1, 29). Таким способом Иоанн указывает на миссию Иисуса: Агнец должен быть заклан в жертву за грехи всех людей. Ведь ещё пророк Исайя писал: «Как овца, ведён был Он на заклание, и (…) не отверзал уст Своих» (Ис 53, 7).

День крещения стал переломным для Иисуса, ведь этим днём завершается тридцатилетний период жизни «втайне» и начинается пора Его общественной деятельности. Во время крещениея Иисуса, едва Он вошёл в воду Иордана, начали исполняться пророческие слова Исайи о смиренном Слуге Яхве. Он – «Свет народов» – был послан, чтобы «открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме – из темницы» (см. первое чтение). Ибо в Иисусе Христе нам открылись глаза, и мы увидели, «в чём состоит надежда призвания Его» (Еф 1, 18).

2. Вспоминая крещение Иисуса, мы вспоминаем также и наше собственное крещение. Каждый из нас в тот момент был обласкан бесконечной любовью Трёх Божественных Ипостасей. Помним ли мы это событие? Какое огромное значение придаёт своему крещению Иоанн Павел II! Он выразил это во время своего первого паломничества на родину, когда в Вадовицах сказал: «Оглядываясь назад, я вижу, как дорога моей жизни ведёт меня к одному месту: к крестильне в вадовицкой церкви. В этой крестильне я был принят в благодать Божьего сыновства и веры в моего Искупителя, в общину Его Церкви. Эту крестильню я торжественно поцеловал в год тысячелетия крещения Польши как тогдашний краковский епископ. Второй раз я сделал это в день 50-летия моего крещения, будучи кардиналом, а сегодня в третий раз я целую эту крестильню, прибыв из Рима как преемник св. Петра».

3. Вспоминаем ли мы своё крещение? Или, может быть, считаем, что оно уже совершилось и теперь это событие – лишь исторический факт? А ведь то, что мы окрещены, должно быть видно каждый миг нашей жизни. То, что мы христиане, должно проявляться в нашей семейной жизни, в нашем поведении в той среде, в которой нам выпало жить. Во время крещения после исповедания веры священник произносит слова: «Такова наша вера, исповедание которой является нашей славой». Действительно ли со славой исповедуем мы нашу веру? Способны ли мы сделать замечание грешнику, учить его, обратить его внимание на греховность его действий? Можем ли мы благочестно перекреститься, например, в поезде, отправляясь в путь? Молимся ли мы ещё перед едой и после неё? Это только некоторые из вопросов, которые мы должны часто себе задавать.

http://www.redemptor.ru/

Воды спасения

Омовение или окропление водой как религиозный обряд имеет давнюю историю. Согласно древним верованиям различных народов, прежде всего ближнее- и дальневосточных, в воде, древнейшем источнике жизни, таится нечто божественное, святое, освящающее всё, чего коснётся. Эхом этих стародавних верований были ритуальные предписания Ветхого Завета, требующие омовения или окропления водой людей и предметов при самых разных жизненных обстоятельствах. И водой омывали боевые трофеи и возвращающихся из похода воинов (см. Числ 31, 23-24). Ритуальное омовение применяли при некоторых болезнях (см. напр. Лев 14, 8-9; 15, 1n). Вода очищала дома и утварь (см. Лев 14, 51). Некоторые омовения были обязательны прежде всего для людей, призванных совершать религиозные обряды(см. напр. Исх 29, 4; 30, 17-21). Формальные и мелочно детализированные предписания, касающиеся мытья мисок, чашек и прочей посуды, а также рук перед едой, прошли сквозь столетия. Их можно встретить ещё в позднем, современном Иисусу, иудаизме (см. Мк 7, 1-5).

Начиная свою миссию пророка, призывающего к обращению и покаянию, Иоанн Креститель связал эти акты с символическим, но так близким к образу мышления его слушателей обрядом погружения в реку Иордан. Для современных ему иудеев этот символ был наполнен глубоким содержанием. Как после водной купели человек очищается, так и внутреннее обращение сердца, коего требовал Иоанн, подтверждённое смиренным омовением в священной реке, возвращало душе чистоту и добрые отношения с Богом.

Сегодня к Иордану придёт Некто больший и сильнейший, нежели Иоанн (см. Мк 1, 2). Хотя Он вместе с грешниками войдёт в воды реки и подвергнется обряду крещения, этот обряд не будет для него символом очищения от прегрешений, ибо этот человек безгрешен. Вместо этого обряд станет чем-то вроде помазания, которое Он принимает в начале своего нового жизненного пути, начинающегося с этого дня. Помазует Его не сама вода, в которую Он погружается, а Дух Божий, Который на Него снизойдёт. Над выходящим из воды Иисусом распахивается небо. Как долго мы ждали этого момента! «О, если бы Ты расторг небеса и сошёл!» – века назад молился Исайя (Ис 64, 1), а мы его молитву сделали ежедневной молитвой нашего непрекращающегося адвента.

Сегодня прошение исполняется. Недоступное человеческим чувствам явление отверстых небес видят только Иисус и Иоанн (см. Мк 1, 10; Ин 32-34). Над склонённой головой великого Крещаемого парит Божий Дух в виде голубя и слышится голос отца: «Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение» (Мк 1, 11). Для Иоанна Крестителя всё это видение есть знак того, что его миссия глашатая и предтечи исполнена. Тот, Кого он сам ждал, чьё пришествие возвещал, Кому готовил путь, уже среди людей. А значит, задача Иоанна выполнена. Он может уходить. Назавтра его покинут лучшие ученики. Они пойдут за Иисусом, а Иоанн не будет их удерживать (см. Ин 1, 29n). Сам он какое-то время ещё проведёт у Иордана. Он будет продолжать крестить, и более того: свидетельствовать о пребывающем уже среди людей Мессии (см. Ин 3, 22n). Затем его бросят в темницу, но там он пробудет недолго, поскольку одна развратная и мстительная женщина запросила у царя голову Крестителя (см. Мк 6, 17-28). Последний мученик ветхого Завета будет в то же время первым мучеником новых времён. Времён, которые на самом деле начались уже в момент воплощения Сына Божия, но явно и как бы официально открылись только сегодня, в день крещения Христа в Иордане.

Распахнувшиеся в этот день над головой Иисуса небеса ни для Него, ни для нас уже никогда не закроются. Настало время благодати. Приблизилось Царство Божие (ср. Мк 1, 15). Обильно излились воды из источников спасения (ср. Ис 12, 3). В Сыне возлюбленном Царство уже рядом с нами. Сын возлюбленный хочет и делает всё для того, чтобы оно было также и в нас!

Сходящий на Иисуса Дух Божий устремляет Его на исполнение миссии, к которой Он призван. В первом сегодняшнем чтении Исайя поведал нам, что цель этой миссии – принести народам правый суд и утвердить его на земле (ср. Ис 42, 1.4). Слуга Яхве соделает это не оружием и силой, а открывая глаза незрячим, освобождая закованных в цепи, становясь заветом для людей и светом для народов (ср. Ис 42, 6-7). Кроткий и смиренный сердцем (Мф 11, 29), Он «не возопиет и не возвысит голоса Своего, и не даст услышать его на улицах; трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит» (Ис 42, 2-3). Ведомый, словно за руку, почивающим на Нём Духом Божиим (ср. Ис 42, 1.6; Мк 1, 10), с берегов Иордана Иисус шагнёт в ожидающую Его жизнь Слуги Господня. И куда только не водил Его этот Дух! Сперва на сорок дней поста и искушений в каменистых гротах Джебель Курунтул (см. Мк 1, 12), потом на палимые солнцем дороги Галилеи и Иудеи, заполненные толпами жаждущих слова, утешения и чудес, затем за негостеприимные стены Иерусалима, побивающего пророков (ср. Мф 23, 37), в Гефсиманский сад, на Голгофу. Весь этот путь Он пройдёт, совершая добрые дела, исцеляя больных и вызволяя людей из-под власти дьявола, как говорит об этом апостол Пётр во втором литургическом чтении этого воскресенья (см. Деян 10, 38). Правда, Он найдёт на этом пути крест и смерть, но Бог не даст своему Святому увидеть тление. Он воскресит Его своею силой и соделает Господом и Мессией для всех (ср. Деян 2, 27.32.36).

Наполненное глубоким богословским содержанием событие у Иордана, описанное в только что прочитанном Евангелии от Марка и являющееся свидетельством веры старейшей христианской общины в Божественное достоинство и посланничество Иисуса, должно привлечь наше внимание к одному дню, на этот раз – в нашей собственной жизни. Нетрудно догадаться, о каком дне речь. О дне крещения. Одном из самых важных, однако и одном из самых забываемых нами дней. Мы помним день своего рождения, знаем, когда праздновать именины, но кто из нас мог бы сказать, какого числа крещён? При упоминании этого дня наше сердце, к сожалению, не бьётся учащённо. Мы не празднуем годовщин крещения, не поздравляем друг друга по этому поводу. Хуже того – есть и такие, кто закопал своё свидетельство о крещении поглубже в ящик стола, чтобы оно случайно не встало на пути их светской карьеры и не прокричало всем, что его владелец – христианин.

А ведь день крещения был для нас началом новой, подлинной, богатой жизни. В этот день нас омыли водой во имя Отца и Сына и Святого Духа. Это скромное, символическое омовение, но, совершённое силой полученных от самого Иисуса полномочий (см. Мф 28, 19), оно стёрло с нас след стародавней атавистической вины, отягощающей весь людской род. Ещё вчера грешные и далёкие от Бога, сегодня мы уже видим разверстые над нами небеса и слышим голос Отца, тот же, что и там, у Иордана: Ты сын Мой возлюбленный, в котором Моё благоволение (Мк 1, 11). И это не какое-то там преувеличение из набожности. Как учил нас Апостол народов, крещение облекает нас во Христа (см. Гал 3, 27), прививает к Нему, погружает в Его смерть, но в то же время делает и соучастником Его воскресения (см. Рим 6, 3-4; Кол 2, 12). С момента крещения Бог видит в нас как бы отображение собственного Сына (см. Гал 3, 25), поэтому и на нас Он ниспосылает, как когда-то на Иисуса, своего Святого Духа (см. Деян 2, 38), обетование и задаток всех других благ.

Делая нас детьми Бога, крещение в то же время вводит нас в великую семью бога, главой которой является Христос. Здесь один Господь, одна вера, одно крещение (см. 1 Кор 12, 13). Посмотрите, с каким восхищением апостол пишет об этой семье: «Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал 3, 28).

Конечно, эти великие чудеса совершает в окрещённом не само по себе погружение, пусть даже в самую что ни на есть святую воду, но его вера в Сына Божия, выраженная либо лично, при крещении взрослых, либо опосредованно, через родителей и крёстных принесённого для крещения ребёнка. Однако вода здесь является выразительным и по воле Христа необходимым элементом – символом, особенно с того момента, когда Он сам освятил её своим крещением в Иордане, особенно с тех пор, как Он сам, причём не единожды, уподобил себя источнику воды живой, струящейся к вечной жизни (ср. Ин 4, 10.14; 7, 37-38), особенно с того часа, когда по Его завету была избрана именно эта форма приобщения нас к Нему и к спасительному организму Его Церкви por. (Ин 3, 5; Mф 28, 19; Mк 16, 16).

Итак, крещение – великий Божий дар. Но не только дар, а ещё и обязательство. Из этой воды человек всегда выходит облечённый посланнической миссией. Подобно тому как Христос, после Его крещения в Иордане, был ведом Божьим Духом по пути исполнения его мессианской миссии, так и каждый из нас в крещенском омовении слышит призыв и получает призвание.

Призыв на всю жизнь остаться тем, кем соделало нас крещение: сыном возлюбленным. И призвание возрастать в этой благодати. Чтобы всё больше места в себе предоставлять Святому Духу. Чтобы жить Богом и для Бога. И такое же задание, как то, что получил Слуга Яхве: утверждать Божье правосудие на земле. Это значит созидать мир, справедливость, свободу и братство, ибо только такая действительность и такой облик мира соответствует Божьей воле.

Но всё это надлежит делать, не возвышая голоса, не переламывая трости надломленной, и льна курящегося не угашая (ср. Ис 42, 2-3). Зло превозмогать добром (ср. Рим 12, 21), ненависть – самоотверженностью и любовью. Над пучинами ненависти, лжи, уныния и греха строить мост в новый мир: мир людей омытых, с чистыми руками, близких к Богу и друг ко другу. В бренном мире быть знаком непреходящего. Для ползающих по земле стать приглашением к горнему, глашатаем того, что Божие.

Будем же чаще, чем до сих пор, мысленно возвращаться к таинственным водам нашего крещального Иордана! Порадуемся обретёнными в нём богатством и отличиями. Но прежде всего – будем жить миссией этого таинства! Великой миссией и обязательствами крещёного человека!

О. Станислав Подгурский CSsR

http://www.redemptor.ru/

Беседа на день Крещения Христова Святителя Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Иоанн Златоуст, архиепископ Константинопольский (Январь 27 , Январь 30 , Сентябрь 14 , Ноябрь 13)

Скажем ныне нечто о настоящем празднике. Многие празднуют праздники и названия им знают, но повода, по которому они установлены, не знают. Так, о том, что настоящий праздник называется Богоявлением, все знают, а какое это - Богоявление, и одно ли оно или два, этого не знают. А это постыдно - каждый год праздновать праздник и не знать его повода.

Поэтому прежде всего необходимо сказать, что не одно Богоявление, но два: одно настоящее, которое уже произошло, а другое будущее, которое произойдет со славой при кончине мира. О том и другом вы слышали сегодня от Павла, который, беседуя с Титом, говорит так о настоящем: "Явися благодать Божия, спасительная всем человеком, наказующи нас, да отвергшеся нечестия и мирских похотей, целомудренно и праведно и благочестно поживем в нынешнем веце", - а о будущем: "ждуще блаженнаго упования и явления славы великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа" (Тит. 2, 11- 13). И пророк об этом последнем сказал так: "солнце обратится во тьму, и луна в кровь, прежде нежели прийти Дню Господню великому и просвещенному" (Иоил. 2, 31).

Почему же Богоявлением называется не тот день, в который Господь родился, а тот, в который Он крестился? Настоящий день есть тот самый, в который Он крестился и освятил естество вод. Поэтому в этот праздник все, почерпнув воды, приносят ее домой и хранят во весь год, так как сегодня освящены воды; и происходит явное знамение: эта вода в существе своем не портится с течением времени, но, почерпнутая сегодня, она целый год, а часто два, и три года, остается неповрежденною и свежею, и после долгого времени не уступает водам, только что почерпнутым из источников. Почему же этот день называется Богоявлением? Потому, что Христос сделался известным для всех не тогда, когда Он родился, но когда крестился; до этого дня Он не был известен народу.

А что народ не знал Его и не разумел. Кто Он, об этом послушай Иоанна Крестителя, который говорит: "посреде вас стоит, Его же вы не весте" (Ин. 1,26). И удивительно ли, что другие не знали Его, когда и сам Креститель не знал Его до того дня? "И аз, - говорит он, - не ведех Его: но По-славый мя крестити водою. Той мне рече: над Него же узриши Духа сходяща и пребывающа на Нем, Той есть крестяй Духом святым" (Ин. 1, 33).

Итак, отсюда видно, что - два Богоявления, а почему Христос приходит на крещение и на какое крещение Он приходит, об этом необходимо сказать: ибо и это необходимо знать, равно как и то. И наперед надобно сказать вашей любви о последнем: ибо из этого мы узнаем и первое. Было крещение иудейское, которое очищало телесные нечистоты, но не грехи совести. Так, кто совершал прелюбодеяние, или кто решался на воровство, или кто сделал какое-нибудь другое преступление, того оно не освобождало от вины. Но кто касался костей умершего, кто вкушал пищу, запрещенную законом, кто приходил от зараженного, кто общался с прокаженными, тот омывался, и до вечера был нечист, а потом очищался. "Да омыет тело свое водою чистою, - говорится в Писании, - и нечист будет до вечера, и чист будет" ( Лев. 15, 5; Лев. 22,4). Это не были поистине грехи или нечистоты, но так как иудеи были несовершенны, то Бог, делая их через это более благочестивыми, с самого начала приготовлял их к точнейшему соблюдению важнейшего.

Итак, иудейское омовение освобождало не от грехов, а только от телесных нечистот. Не таково наше: оно гораздо выше и исполнено великой благодати, ибо оно освобождает от грехов, очищает душу и подает дар Духа. И крещение Иоанново было гораздо выше иудейского, но ниже нашего: оно было как бы мостом между обоими крещениями, ведущими через себя от первого к последнему. Ибо Иоанн руководил не к соблюдению телесных очищений, но вместо них увещевал и советовал переходить от порока к добродетели и полагать надежду спасения в совершении добрых дел, а не в разных омовениях и очищениях водой. Иоанн не говорил: вымой одежду твою, омой тело твое, и будешь чист, но что? - "сотворите плод достоин покаяния" (Мф. 3, 8). Поэтому оно было выше иудейского, но ниже нашего: крещение Иоанново не сообщало Духа Святого и не доставляло благодатного прощения: оно заповедовало каяться, но не было властно отпускать грехи. Поэтому Иоанн и говорил: "аз крещаю вы водою... Той же вы крестит Духом Святым и огнем" (Мф. 3, 11). Очевидно, что он не крестил Духом.

Что же значит: "Духом Святым и огнем?" Вспомни тот день, в который Апостолам "явишася разделени языцы яко огненнии, и седе на едином коемждо их" (Деян. 2, 3). А что крещение Иоанново не сообщало Духа и отпущения грехов, видно из следующего: Павел, "обрет некия ученики, рече к ним: аще убо Дух Свят прияли есте веровавше? Они же реша к нему: но ниже, аще Дух Святый есть, слышахом. Рече же к ним: во что убо креститеся? Они же рекоша: во Иоанново крещение. Рече же Павел: Иоанн убо крести крещением покаяния", - покаяния, но не отпущения грехов; для чего же он крестил? "Людем глаголя; да во Грядущаго по нем веруют, сиречь в Христа Иисуса. Слышавше же крестишася во Имя Господа Иисуса: и возложшу Павлу на ня руце, прииде Дух Святый на ня" (Деян. 19, 1 - 6). Видишь ли, как несовершенно было крещение Иоанново? Ибо, если бы оно не было несовершенно, то Павел не крестил бы их снова, не возлагал бы на них рук; исполнив же то и другое, он показал превосходство апостольского Крещения и то, что крещение Иоанново гораздо ниже его.

Итак, из этого мы узнали различие крещений; теперь необходимо сказать, для чего Христос крестился и каким крещением? Ни прежним - иудейским, ни последующим - нашим; ибо Он не имел нужды в отпущении грехов; как это возможно для Того, Кто не имел никакого греха? "Греха, - говорится в Писании, - Он не сотвори, ни обретеся лесть во устех Его" (1 Пет. 2, 22); и еще: "кто от вас обличает Мя о гресе?" (Ин. 8, 46). И Духу не была непричастна плоть Его; как это могло быть, когда она в начале была произведена Духом Святым? Итак, если и плоть Его не была непричастна Духу Святому, и Он не был подвержен грехам, то для чего Он крестился? Но прежде нам нужно узнать, каким крещением крестился Он, тогда и то будет ясным для нас.

Каким же крещением Он крестился? - Не иудейским, и не нашим, но Иоанновым. Для чего? Для того, чтобы ты из самого свойства крещения познал, что Он крестился не по причине греха и не имея нужды в даре Духа; ибо, как мы показали, это крещение было чуждо того и другого. Отсюда видно, что Он приходил на Иордан не для отпущения грехов и не для получения дара Духа. Но чтобы кто-нибудь из присутствовавших тогда не подумал, что Он приходил для покаяния, подобно прочим, послушай, как Иоанн предупредил и это. Тогда как другим он говорил: "Сотворите плод достоин покаяния", послушай, что он говорит Ему: "Аз требую Тобою креститися, и Ты ли грядеши ко мне" ( Мф. 3, 8, Мф. 3, 14)? Этими словами он показал, что Христос приходил к нему не по той же нужде, по которой приходил народ, и что Он столько далек был от нужды креститься по той же причине, сколько был выше и несравненно чище самого Крестителя.

Для чего же Он крестился, если сделал это ни для покаяния, ни для отпущения грехов, ни для получения дара Духа? По другим двум причинам, из которых об одной говорит ученик, а о другой Он Сам сказал Иоанну. Какую же причину этого крещения высказал Иоанн? Ту, чтобы Христос стал известным народу, как и Павел говорил: "Иоанн убо крести крещением покаяния, да во Грядущаго по нем веруют" ([Деян. 19, 4]); это было следствием крещения. Если бы Иоанн подходил к дому каждого и, становясь у дверей, вызывал на улицу и, держа Христа, говорил: "Он есть Сын Божий", то такое свидетельство было бы подозрительно, и это дело было бы весьма затруднительно; также, если бы он, взяв Христа, вошел в синагогу и показал Aai, то и это опять сделало бы свидетельство его подозрительным; но когда весь народ стекался из всех городов к Иордану и оставался на берегах реки, когда и Сам Он пришел креститься и получил свидетельство свыше гласом Отца и наитием Духа в виде голубя, то свидетельство о Нем Иоанна сделалось несомненным. Поэтому он и говорит: "и аз не видех Его", представляя свидетельство свое достоверным (Ин. 1, 31).

Они были по плоти родственниками между собою: "се Елизавет, южика твоя, и та зачат сына", говорил Ангел Марии о матери Иоанна (Лк. 1, 36); если же матери были в родстве, то, очевидно, - и дети. Поэтому, так как они были родственниками, то, чтобы не показалось, будто Иоанн свидетельствует о Христе по родству, благодать Духа устроила так, что Иоанн провел всё прежнее время свое в пустыне, чтобы не показалось, будто свидетельство высказывается по дружбе или по какой-либо подобной причине. Но Иоанн, как был научен от Бога, так и возвестил о Нем; поэтому он и говорит: "и аз не видех Его". Откуда же ты узнал? "Пославый мя, говорит, крестити водою, Той мне рече". Что Он сказал тебе? "Над Него же узриши Духа сходяща, яко голубя, и пребывающа на Нем, Той есть крестяй Духом Святым" (Ин. 1, 32 - 33). Видишь ли, что Дух Святой снизшел не как в первый раз тогда нисшедший на Него, но чтобы показать проповеданного и наитием Своим, как бы перстом, указал Его всем. По этой причине Он пришел на крещение.

Была и другая причина, о которой Он Сам говорит; какая же именно? Когда Иоанн сказал: "Аз требую Тобою креститися, и Ты ли грядеши ко мне?" - то Он отвечал так: "остави ныне, тако бо подобает нам исполнити всяку правду" (Мф. 3, 14-15). Видишь ли кротость раба? Видишь ли смирение Владыки? Что же значит: "исполнити всяку правду"? Правдою называется исполнение всех заповедей, как говорится: "беста праведна оба, ходяще в заповедех Господних беспорочна" (Лк. 1, 6). Так как исполнять эту правду должны были все люди, но никто из них не соблюл, не исполнил ее, то приходит Христос и исполняет эту правду.

А какая, скажет кто-нибудь, правда в том, чтобы креститься? Повиновение пророку было правдой. Как Христос обрезался, принес жертву, хранил субботы и соблюдал иудейские праздники, так присоединил и это остальное, повиновался крестившему пророку. Воля Божия была, чтобы тогда все крестились, о чем, послушай, как говорит Иоанн: "Пославый мя крестити водою" (Ин. 1, 33); также и Христос: "мытарие и людие оправдиша Бога, крещшеся крещением Иоанновым; фарисее же и законницы совет Божий отвергоша о себе, не крещшася от него" (Лк. 7, 29-30). Итак, если повиновение Богу составляет правду, а Бог послал Иоанна, чтобы крестить народ, то Христос со всеми другими заповедями исполнил и эту.

Представь себе, что заповеди закона суть двести динариев: это - долг, который род наш должен был уплатить; но мы не уплатили, и нас, подпавших такой вине, объяла смерть. Пришел Христос и, нашедши нас одержимыми ею, уплатил этот долг, исполнил должное и исхитил от нее тех, которые не могли уплатить. Поэтому Он не сказал: "нам должно сделать то и то", но "исполнити всяку правду". "Мне, Владыке имеющему, - говорит Он, - надлежит уплатить за неимеющих". Такова причина Его крещения, чтобы видели, что Он исполнил весь закон; и эта причина и та, о которой сказано прежде этой. Поэтому и Дух нисшел в голубя; ибо где - примирение с Богом, там и голубь. Так и в ковчег Ноев голубь принес масличную ветвь - знак человеколюбия Божия и прекращения потопа, и теперь в виде голубя, а не в теле, - это особенно должно заметить, - нисшел Дух, возвещая вселенной милость Божию и вместе показывая, что духовный человек должен быть незлобив, прост и невинен, как и Христос говорит: "Аще не обратитеся, и будете яко дети, не внидете в Царство Небесное" (Мф. 18, 3). Но тот ковчег, по прекращении потопа, остался на земле, а этот ковчег, по прекращении гнева, взят на небо, и ныне это Непорочное и Нетленное Тело находится одесную Отца.

Упомянув о Теле Господнем, скажу немного и об этом, и потом окончу речь. Многие ныне приступят к Священной Трапезе по случаю праздника. Но некоторые приступают не с трепетом, а толкаясь, ударяя других, пылая гневом, крича, злословя, перебивая ближних, с великим смятением... Чем, скажи мне, смущаешься ты, человек? Что беспокоит тебя? Необходимые дела, конечно, призывают тебя; в этот час ты особенно сознаёшь, что у тебя есть дела, особенно помнишь, что ты находишься на земле, и думаешь, что обращаешься с людьми? Но не каменной ли душе свойственно думать, что в такое время ты стоишь на земле, а не ликуешь с Ангелами, с которыми ты возносишь победную песнь Богу? Для того Христос и назвал нас орлами, сказав: "идеже труп, тамо соберутся орли" (Мф. 24, 28), - чтобы мы восходили на небо, чтобы парили в высоте, возносясь на крыльях духа; а мы, подобно змиям, пресмыкаемся во прахе и едим землю. Быв приглашен на обед, ты, хотя бы и прежде других насытился, не осмеливаешься выходить прежде друзей, когда другие возлежат еще; а здесь, когда еще продолжается священнодействие, ты в самой середине оставляешь всё и выходишь? Достойно ли это прощения? Какое может быть оправдание? Иуда, приобщившись последней вечери в ту последнюю ночь, поспешно вышел, тогда как все прочие возлежали. Вот кому подражают и те, которые выходят прежде последнего благодарения! Если бы он не вышел, то не сделался бы предателем; если бы не оставил соучеников, то не погиб бы; если бы не удалился от стада, то волк не захватил бы его одного и не пожрал бы; если бы он не отделился от Пастыря, то не сделался бы добычей зверя. Поэтому он (Иуда) был с иудеями, а те (апостолы) с Господом вышли, воспевая.

Видишь ли, по какому образцу совершается последняя молитва после жертвоприношения? Будем же, возлюбленные, представлять себе это, будем помышлять об этом, страшась предстоящего за то осуждения. Будем приступать к Священной Жертве с великим благочинием, с надлежащим благоговением, чтобы нам заслужить большее благоволение у Бога, очистить свою душу и получить вечные блага, коих да сподобимся все мы благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу, вместе со Святым Духом, слава, и держава, и поклонение ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Православный календарь www.days.ru

Беседа произнесенная на святой праздник Светов (Богоявление); в ней же находится посильное разъяснение тайны Христова Крещения

Свт. Григорий Палама, архиеп. Солунский

1. Вчера, собравшись вместе с вами в церковь, когда мы предпраздновали День Светов (Праздник Богоявления), я разъяснил то, что следовало, говоря вашей любви о крещении во Христа, которого мы удостоились и которое является познанием Бога и принятием с нашей стороны обязательств в отношении Его: верой и познанием Истины, которая — в Боге; договором же и обещанием с нашей стороны иметь и дела и слова и образ жизни угодные Богу, — что посредством символов совершается (при крещении). Но уча об этом, мы тут же прибавили, что оные священные символы и чрез них и совместно с ними принятые на себя словами обязательства, если при этом не будут исполняться на деле, не только не приносят пользу человеку, но и справедливо навлекут на него осуждение. Затем мы растолковали учение к народу Иоанна Пророка и Предтечи и Крестителя, которое и само по себе определяет сущность его крещения: потому что оно заключается в познании Бога, как мы сказали; Предтеча же и Креститель Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа своим учением вводить нас в познание Его, возвещая Его Превечным и Владыкою всего (мира), Судьею же живых и мертвых, Своею властью вводящего достойных в присносущные обители, осужденных же изгоняющего в геенну, — и свидетельствуя, что Он — Господь и Ангелов, а себя причисляя к числу последних рабов (Его). Поскольку же крещение является не только познанием Бога, но и нашим обязательством иметь доброе поведете и совершать угодные Богу дела, т. о. поэтому Христов Предтеча и Креститель приводил не только к познанию Христа, но и проповедовал покаяние и требовал плодов достойных покаяния: — праведность (справедливость), творение милостыни, умеренность, любовь, истину; и показывая, что принятие на себя обязательства, если не будет сопровождаться делами, отнюдь не оказывает пользу, но и подвергает человека осуждению, — угрожал секирою (посечением) и представлял неугасающий огнь и говорил: “Всяко древо, еже не творит плода добра, посекаемо бывает, и во огнь вметаемо” (Мф. 3, 10). К тому же мы растолковали вашей любви также и слова, обращенные к Самому Господу, приходящему для Крещения, сказанные Крестителем, который не решался, уклонялся, просил освободить его от сего дела и скорее сам искал принять крещение от Господа. Но (мы также растолковали) и ответ ему со стороны Господа, как слова Владыки, повелевающеого рабу, вместе же с тем — и как другу и родному по плоти, открывающего ему тайну и показывающего благовидные причины (для сего Крещения); и в нашей речи мы тогда дошли до того места, когда Иоанн, покорившись, допустил Господа ко Крещению. Осталось же прослушать нынешнее евангельское чтение, повествующее сие: “Крестившись Иисус, взыде абие от воды: и се отверзошася Ему небеса, и виде Иоанн [2] Духа Божия сходяща яко голубя и грядуща на Него. И се глас с небесе глаголя: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, о Немже благоволих” (Мф. 3, 16-17).

2. Великая и возвышенная, братие, заключается в сих немногих словах тайна Христова Крещения: с трудом поддающаяся рассмотрению и труднообъяснимая, и не менее — с трудом постижимая; но поскольку она имеет очень большое значение для спасения, то, покорившись Побуждающему исследовать Писания [3] и дерзнув, возьмемся иcследовать, насколько это постижимо, значение тайны. Как, вот, в начале (мира), после того как Бог сказал: “Сотворим человека по образу Нашему и по подобно” (Быт. 1, 26), создав в лице Адама наше естество, Он — чрез всажденного в него живоначального Духа, явленного и данного ему, явил вместе с этим и Триипостасность Творческого Божества, в то время как вся прочая тварь была приведена в бытие и явлена как бы единым словом Слова и глоголющаго Отца; так ныне при возсоздании нашего естества во Христе, Дух Святый, явившись из пренебесных областей схождением на Него, крещающегося во Иордане, явил тайну — спасительную для разумных существ, — Высочайшей и Всемогущей Троицы. По какой же причин при творении и при возсоздании человека является тайна Святыя Троицы? — Не только потому, что он единственный на земле является таинником и поклонником Ея, но и по той причине, что он единственный — по образу Ея. Потому что чувственные и безсловесные твари животного мира имеют в себе только дух жизни, да и тот сам по себе не в силах существовать, совершенно же лишены безсмертного ума (“ну”) и дара слова (или: разума); существа же сущие выше всего чувственного (материального) Мира — Ангелы и Архангелы — хотя и духовны и разумны, имеют безсмертный ум и слово (разум), но не имеют в себе животворящего духа, а поэтому и телом не обладают, которое получает жизнь от сего животворящего духа; человек же, единственный созданный по образу Триипостасного Естества, обладает безсмертным умом и даром слова (или: разума) и духом, который дает жизнь (сопряженному с ним) телу, поэтому и имеет тело, имеющее от него жизнь. Поскольку при возсоздании нашего естества, на Иордане явила Себя Высочайшая и Всемогущая Троица, словно Первообраз запечатленного в наших душах Ея образа, то крещающиеся во Христа после Христа, крещаются тремя погружениями в воду; Иоанн же крестил единым погружением. И обозначая это, Евангелист Матфей говоритъ: “Крестився Иисус взыде абие (тотчасъ) из воды”.

3. “И се”, говорит, — т. е. в то время, как Он еще не совсем вышел из воды, но только выходил из нея — “отверзошася Ему небеса”. Но напрягите ваши мысли, братие, молю, и внимайте умом со всем вниманием к тому, что говорится, для того, чтобы понять смысл тайны Крещения во Христе. Так, схождение Христа в воду и погружение в ней предозначало Его сошествие во ад; как и восхождение Его из воды предъявило Его Воскресение из мертвых. Посему естественно и соответственно сему для Него, восходящего из воды, немедленно отверзлись небеса; поскольку при Своем сошествии в ад, Он, быв ради нас под землею, выходя оттуда, отверз для Себя, а также и для нас, все не только земное и связанное с землею, но и самое высочайшее небо, куда затем с телом вознесшись, Он — “предтеча о нас вниде” (Евр. 6, 20). Потому что, как спасительную Свою Страсть Он предъявил чрез таинственный Хлеб и Чашу и затем передал сие Таинство верным совершать его во спасение (Мф. 26, 2629), так и сошествие Его во ад и восшествие оттуда таинственно предъявив чрез сие Крещение в Него, Он затем передал сие верным совершать во спасение: Себе Самому предоставляя мучительность и тяжесть, нам же даровав с самого начала общение в Его Страстях, но без испытания мучительности их, и делая нас, по слову Апостола, соединенными с Ним подобием смерти Его, дабы удостоить нас в свое время и обетованного Воскресения (Рим. 6, 8). Потому что имея душу и тело как у нас, которые от нас ради нас Он восприял, телом Он подъял Страсти и смерть и погребение, и самым Восстанием из гроба провозгласил бессмертие и самого тела, и в память сих событий передал нам совершать Безкровную Жертву, и благодаря ей, как плод ея, получить спасение; душею же Он сошел во ад и восшел оттуда, всем дав участие в присносущном свете и жизни, и для показания сего передал нам совершать божественное крещение, и благодаря сему, как плод сего, стяжать спасение: — благодаря тому и другому таинствам и благодаря обоим: Души Его и Телу Его, обожествленным и содержащим в себе семена подлинной жизни. Потому что на этих двух Таинствах основывается все наше спасение; все дело Богомужного домостроительства сосредоточивается в этих двух (таинствах).

4. “Отверзошася Ему небеса”, — не “небо”, говорить, но — “отверзошася Ему небеса”, т. е. — все небеса: все сущее горе, — дабы, не видя ничего из принадлежащего горнему миру и выше нас лежащее, не подумал бы ты, что есть нечто лежащее выше и более высокое, чем ныне Крестившийся (Христос); но разумел бы и познал Единое Естество и Владычество, от небесного круга присущей Ему безпредельности, достигающее до средоточий всего и до наших сих крайностей, т. е. исполняющее все и ничего не оставляющее, чтобы было вне Его и все спасительно содержащее и обхватывающее и простирающееся над всем, при этом Сущее в Триех Лицах, неизреченно познаваемое Стечение. “Отверзошася Ему небеса”, чтобы Он был явлен яснейшим образом: Сущий и прежде создания небес, — лучше же сказать: Сущее прежде всего сущего и Сущее у Бога и Сущее Бог и Божие Слово и Сын, имеющий Отца не раньше Его пришедшего в бытие, и имеющего вместе с Отцем имя, которое — выше всякого имени (Фил. 2, 9) и всякого слова (или: разума): потому что между всеми являемыми творениями Его и Его Небесного Отца, творениями принадлежащими как сему миру, так и к высшему миру, которые разделены и не связаны между собою, Он единый явил Себя соединенным с Отцем и Духом, как Сущий с Ними и прежде составления мира.

5. “Отверзошася Ему небеса”, — в то время как Марк говорить: “разверзлись”. Потому что он так говорит: “Восходя (Иисус) от воды, виде разводящася (разверзающиеся) небеса” (Мк. 1, 10). Почему же один Евангелист сказал: “отверзлись”, а другой: “разверзлись”? — Дабы от внимательно слушающих не избегло сугубое значение тайны. Так, выражением: “отверзлись”, он показал нам, что они, по причине нашего греха и преслушания Богу, были заперты. Потому что для Адама, после того как он оказал непослушание Богу и услышал от Него: “Яко земля еси, и в землю отъидеши” (Быт. 3, 19), по написанному, закрылись небеса. Следовательно, справедливо, что Христу, во всем явившему Себя послушным Богу, и, как Сам Он сказал Иоанну: “Исполнившему всяку правду” и чрез сейчас совершающееся Крещение, — отверзлись небеса. Поскольку же, как говорить сам Предтеча Господень: “Не в меру Бог дает Духа, но Отец любит Сына и вся даде в руце Его" (Ин. 3, 34-35), является очевидным, что Христос и по плоти приял всю безмерную и безграничную силу и действие Духа. Небеса показали на деле, что для всей твари невозможно вместить всю сию силу и действие Божиего Духа почему когда эти силы и действие Божиего Духа и явили себя и как бы перешли на Сию Богоипостасную Плоть, то небеса, не выдерживая, разверзлись (разорвались). Прекрасно, следовательно, некто сказал Богу: “Ни небо не чисто пред Тобою” (Иов. 15, 15 парафр.), называя “небом” — Ангелов, сущих на небе, Архангелов, многоочитых Херувимов, шестокрилатых Серафимов, все иное премирное естество. Следовательно, справедливо, что ни небо, т. е. сущие на нем Ангелы, не суть чистые пред Богом небес, потому что и со стороны высочайшей и владычней иерархии непрестанно очищаемые и озаряемые, уступают более совершенной Чистоте. Только единое человеческое (“катимас) естество во Христе, сущее богоипостасное и обожествленное, богато обладает совершеннейшей чистотой и способно вместить все сияние и светозарность, так сказать, и силу и действие Божиего Духа. Поэтому, вот, небеса не только отверзлись, но и сами Ангелы уступили таковому сошествию на него Божественного Духа.

6. “Крестився Иисус, взыде абие от воды, и се отверзошася Ему небеса” (Мф. 3, 16). Лука же говорить, что когда Христос молился, отверзлось небо. Потому что он так говорит: “Бысть Иисусу крещшуся и молящуся отверзеся небо” (Лк. 3, 21). Потому что и во время крещения и сходя и восходя из воды, Он молился, научая делами, что не только священник и совершитель таинств должен молиться, но и тот, на котором совершается таинство, при всяком священнодействии также должен молиться, хотя бы совершитель таинства и был более совершенным в добродетели и возсылал бы более усердную молитву; чрез него на освящаемого сходить благодать; когда же освящаемый более достоин (чем совершитель таинства) и более усердно молится (чем тот), Хотитель милости (о, какая неизреченная благость!) не отказывает благодаря ему дать участие в благодати и самому совершителю таинства, что ясно ныне сбылось на Иоанне (Крестителе), что позднее и сам он открыто свидетельствует, говоря: “От исполнения Его мы вси прияхом” (Ин. 1, 16).

7. Почему же только молящемуся Иисусу отверзлось небо, и никому прежде Него? — Что говоришь? — Тот, кто, будучи (еще) во чреве матери, разумел Богомужное домостроительство воипостасного Слова Божия, и не только взыграл в радости Божиего Духа, Которого имел еще от материнской утробы, но и чревоносящей его уделил благодать, тот, кто, быв разрешен от чрева, разрешил отеческие уста, по причнне него наказанные безгласием по повелению Ангела, тот, кто был питомец пустыни, больше всех рожденных женщинами и превосходивший всех от века Пророков, однако не довлел, чтобы разрешить ремень Христова сандалия (что бы ни означал сей ремень), из числа же уступающих ему по достоинству, кто бы довлел для того, чтобы открыть небо, лучше же сказать: — сверхнебесные сферы? Но чтобы ты познал высоту превосходства по сравнению со всеми Того, Кто ныне крещается, обдумай еще и то: каким образом “отверзлись Ему”, как написано, “небеса”; нам на деле показано, что не просто небеса, но и самые недра Небесного Отца отверзлись для Него; потому что оттуда — Дух и глас, свидетельствующий родственность сыновства (Мф. 3, 17); небеса же, будучи возвестителями Его (Пс. 18, 1), отверзлись как бы некие всемирные уста, и не только Ангелам, сущим на небесах, но и людям, сущим на земле, возвестили всем, что Сын Божий обладает равной честью по Своему естеству и по силе и по владычеству над всем с Небесным Отцем и исходнопроисходящим от Него Духом. Итак, справедливо, что только для Него, молящегося, отверзлись небеса, поскольку и запечатанную книгу, — чем может быть обозначается заключенное прежде для нас ею небо, по Каинову Откровению, никто не мог ни открыть, ни прочесть из всех сущих на небе и на земле и под землею. “Победил же”, говорить, "единый разгнути книгу и прочести ю (ее), Лев, Иже сый от колена иудова” (Откр. 5, 5 парафр.). Кто же Сей Лев, происходящей от колена Иудова, преднаучил нас Патриарх Иаков, говоря: “Скимен львов Иуда, от колена моего, сыне мой, возшел еси: возлег, уснул еси, яко лев, и яко скимен: кто возбудит его? Не оскудеет князь от Иуды, и вождь от чресл его, дондеже приидут отложенная Ему: и Той — чаяние языков” (Быт. 49, 9-10); т. е. — Тот, Кто ныне явно отверз все сверхнебесное, единый прочел сущиия от века и во веки слова Промысла, скрытый в недрах Отеческих сокровища премудрости, непостижимые глубины и тайны Духа.

8. “Крестився Иисус, взыде абие от воды, и се отверзошася Ему небеса”. Видите ли, что святое крещение является небесными вратами, вводящими туда крещаемых? Потому что не просто говорится; “отверзлись”, но — “отверзлись Ему небеса”; все же сбывающееся для Него, сбывалось ради нас. Итак, благодаря Ему для нас отверзлись небеса, и имея врата широко раскрытыми, ожидают нашего входа. И прежде иных об этом свидетельствует первый Страстотерпец и Мученик — Стефан. Преклонив колена, Он помолился и, воззрев, увидел то, что никто не видел прежде Крещения Христова; потому что: “воззрев виде небеса отверста и Иисуса во славе Отчей (Дн. 7, 55-56 парафр.); он видел не только неизреченную славу и сверхенебесное место, но и Самого Желанного во славе Отчей, по причине которой он первый из всех бывших после Христа блаженным образом созерцал то, что никто прежде Христа не видел, во что и сами Ангельские воинства устрашаются приникнуть (1 Петр. 1, 12); потому что его привлек любимый им Иисус, желая, чтобы сей Диакон был первым на небе и гораздо более высокостоящим, чем служебные (ангельские) духи, поскольку он был первый Мученик за Истину. Итак, ради Него для нас открылись небеса, и чрез Себя Он нас очистил: потому что Сам Он не нуждался ни в очищении, ни отверзении небес.

9. И Иоанн видел все сбывающееся во время Крещения Иисусова, для того, чтобы впоследствии иметь возможность сказать вопрошающим его: “И видех и свидетельствовах, яко Сей есть Христос Сын Божий”; Иоанн видел Духа Божия, сходящего в виде голубя и пребывающего на Нем (Ин. 1, 32-34), Свидетельствует же и вид голубя о чистоте Того, на Которого сошел: потому что эта птица не слетает на нечистые и зловонные места; свидетельствует же вместе с этим и гласу Отеческому свыше. “И се”, говорится, т. е. вместе с видом голубя и — “глас с небесе, глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, о Немже благоволих” (Мф 3, 17), Сей, Которого ныне указывает Мой Дух, сходя и пребывая на Нем, как на Моем Соприсносущном Сыне; потому что Отец, словно указательным пальцем, пользуясь Свойственным Ему и Соприсносущным и Единосущным и пренебесным Духом, вещая вместе и указывая свыше, а вместе с этим являя и единение с Ним, ясно показал и возвестил всем, что Тот, Кто в это время крещается от Иоанна во Иордан, есть Сын Его Возлюбленный

10. Затем, Дух явил Себя не только как бы неким перстом указующего Отца, но и сошел до Него, указуемого Отеческим перстом, как бы касаясь Его, и не только это, но и пребыл на Нем; потому что говорится, что: Свидетельствова Иоанн (глаголя): яко видех Духа сходяща яко голубя с небесе, и пребысть на Нем” (Ин. 1, 32); и не только: “на Нем”, но и — “в Нем” (чему он же — свидетель, говоря: “От исполнения Его мы вси прияхом” (ст. 16); но и прежде явного схождения на Него Он невидимо был в Нем; а об этом свидетельствуется со стороны безплотных и небесных Ангелов, устами Архангела, сказавшего Зачавшей Его в девстве: “Дух Святый найдет на Тя” (Лк. 1, 35); а также Ангела, говорящего Иосифу относительно Нея, что: “Рожденное в Ней от Духа есть Свята” (Мф. 1, 20). Затем, это возвещает не только единство, но и некую взаимную связанность, чудесную и вместе неразрывную, полную и неслитную; и Сей нам является Единый в триипостасном и всемогущем Божестве Бог, как Он тогда соблаговолил Сам явить Себя: Отец Пренебесный, Сын Единосущный, Дух Святый, от Отца исходящий и в Сыне почиваюший, имеющий неслитное (с Ними) единение и нераздельное (от Них) различие. Два — Свидетельствующие (т. е. Отец и Святый Дух); Единый же — Свидетельствуемый (Господь Иисус Христос); свидетельствуют же Они Свое Божество и взаимное единение и различие: Божество — на основании сверхмирного владычества, в силу которого все небеса внезапно разверзлись; единение же — на основами крайней и неразрывной сцепленности и гармонии; различие же — на основами различия ипостасных имен и ипостасных свойств.

11. Возвышается же и принятое Им наше естество к оному достоинству; естество, которое видим нераздельно пребывающим с Сыном Божиим, так чтобы и после Его Вочеловечения, были Три Поклоняемые (Божественные) и озаряющие Ипостаси, в Которые мы веруем, а также крещаемся, в божественном крещении совлекаясь ветхого человека, облекаясь же во Христа, Нового Адама, Который наше повинное естество соделал новым в Себе, восприяв его от девственных кровей, как соблаговолил, и Собою оправдал его, и всех затем рожденных от Него в дух, освободил от оного прародительского проклятия и осуждения. И что же? Поелику Единородный Сын Божий приял от нас не ипостась, но, восприяв наше естество, новосоделал его, соединившись с ним по Своей Ипостаси, означает ли это, что не каждого из нас, как индивидуальную личность, Он делает причастником Своей благодати, и не каждый в отдельности восприемлет от Него отпущение своих личных грехов? И как мог бы поступить так Тот, Который “хочет, чтобы все совершенно спаслись” (1 Тим. 2, 4)и Который ради всех “приклонив небеса, сниде" (Пс. 17, 10), и делами и словами и Своими Страстями указав нам путь спасения, взошел на небеса, привлекая туда послушествующих Ему? — Но естество, которое от нас, ради нас; прияв, Он новосоделал: освятившимся и оправданным и во всем послушным Отцу явил его по причине всего того, что, соединившись с ним по ипостаси, Он Сам совершил и пострадал; каждого же из нас верующих не только естество, но и ипостась (индивидуальную личность) Он новосоделал и даровал нам отпущение наших грехов: путем божественного крещения, путем соблюдения Его заповедей, путем покаяния, которое Он даровал споткнувшимся, и путем Причащения Его Тела и Крови.

12. Отец, вещая свыше относительно Крестившегося плотию: “Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих” (Мф. 3, 17), показал этим, что все прочее, что было раньше явлено чрез Пророков, чрез закон положения, обещания, усыновления, — было несовершенным и было предписано и совершалось не по непосредственной воле Божией, но имело цель в том, что ныне совершается, и в силу того, что ныне совершилось и оно пришло к своему завершению. И что говорю: законоположения, данные чрез Пророков, обещания, усыновления? когда и сотворение мира с самого начало имело свою целеустремленность в Нем, Который долу как Сын Человеческий крещается, свыше же свидетельствуется как единый Сын Возлюбленный Божий, для Которого все и Которым все было создано, как говорит Апостол (Кол. 1, 16). Следовательно, для Него было и от начала приведет в бытие человека, созданного по образу Божию, дабы он возмог когда-то вместить в себе Первообраз; и закон данный Богом в раю был ради Него: потому что Давний не дал бы его, если бы он вообще имел остаться неисполненным; и то, что после сего было возвещено и совершено Богом, можно сказать, все было сделано ради Него; и как прекрасно мог бы прибавить кто: — и все сверхмирное, я имею в виду: Ангельские существа и чины и сущие там законы, имели свою целеустремленность к этому, я имею ввиду — Богомужному домостроительству, которому от начала и до конца они служили. Потому что “благоволение” это — непосредственная и благая и совершенная воля Божия: Он же — Единый, в Котором Его благоволение, и в Котором Отец почивает и совершенным образом угождается, “чуден Советник Его велика совета Ангеле” (Ис. 9, 6), Сам послушествующий Своему Отцу и глаголющий и дарующий послушествующим жизнь вечную, которую да будет всем нам получить в Самом Царе веков Христе, Которому подобает всякая слава, честь и поклонение со Безначальным Его Отцем и Пресвятым и Благим и Животворящим Духом ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Православное Патрологическое Общество

Слово на день Крещения Христова

Митрополит Сурожский Антоний. 1973 г.

Какие бывают животворящие и какие бывают страшные воды... В начале Книги Бытия мы читаем о том, как над водами носилось дыхание Божие, и как из этих вод возникали все живые существа. В течение жизни всего человечества — но так ярко в Ветхом Завете — мы видим воды как образ жизни: они сохраняют жизнь жаждущего в пустыне, они оживотворяют поле и лес, они являются знаком жизни и милости Божией, и в священных книгах Ветхого и Нового Завета воды представляют собой образ очищения, омовения, обновления. Но какие бывают страшные воды: воды Потопа, в которых погибли все, кто уже не мог устоять перед судом Божиим; и воды, которые мы видим в течение всей нашей жизни, страшные, губительные, темные воды наводнений...

И вот Христос пришел на Иорданские воды; в эти воды уже не безгрешной земли, а нашей земли, до самых недр своих оскверненной человеческим грехом и предательством. В эти воды приходили омываться люди, кающиеся по проповеди Иоанна Предтечи; как тяжелы были эти воды грехом людей, которые ими омывались! Если бы мы только могли видеть, как омывающие эти воды постепенно тяжелели и становились страшными этим грехом! И в эти воды пришел Христос окунуться в начале Своего подвига проповеди и постепенного восхождения на Крест, погрузиться в эти воды, носящие всю тяжесть человеческого греха — Он, безгрешный.

Этот момент Крещения Господня — один из самых страшных и трагических моментов Его жизни. Рождество — это мгновение, когда Бог, по Своей любви к человеку желающий спасти нас от вечной погибели, облекается в человеческую плоть, когда плоть человеческая пронизывается Божеством, когда обновляется она, делается вечной, чистой, светозарной, той плотью, которая путем Креста, Воскресения, Вознесения сядет одесную Бога и Отца. Но в день Крещения Господня завершается этот подготовительный путь: теперь, созревший уже в Своем человечестве Господь, достигший полной меры Своей зрелости Человек Иисус Христос, соединившийся совершенной любовью и совершенным послушанием с волей Отца, идет вольной волей, свободно исполнить то, что Предвечный Совет предначертал. Теперь Человек Иисус Христос эту плоть приносит в жертву и в дар не только Богу, но всему человечеству, берет на Свои плечи весь ужас человеческого греха, человеческого падения, и окунается в эти воды, которые являются теперь водами смерти, образом погибели, несут в себе все зло, весь яд и всю смерть греховную. Крещение Господне, в дальнейшем развитии событий, ближе всего походит на ужас Гефсиманского сада, на отлученность крестной смерти и на сошествие во ад. Тут тоже Христос так соединяется с судьбой человеческой, что весь ее ужас ложится на Него, и сошествие во ад является последней мерой Его единства с нами, потерей всего — и победой над злом.

Вот почему так трагичен этот величественный праздник. И вот почему воды Иорданские, носящие всю тяжесть и весь ужас греха, прикосновением к телу Христову, телу безгрешному, всечистому, бессмертному, пронизанному и сияющему Божеством, телу Богочеловека, очищаются до глубин и вновь делаются первичными, первобытными водами жизни, способными очищать и омывать грех, обновлять человека, возвращать ему нетление, приобщать его Кресту, делать его чадом уже не плоти, а вечной жизни, Царства Божия.

Как трепетен этот праздник! Вот почему, когда мы освящаем воды в этот день, мы с таким изумлением и благоговением на них глядим: эти воды сошествием Святого Духа делаются водами Иорданскими, не только первобытными водами жизни, но водами, способными дать жизнь не временную только, но и вечную; вот почему мы приобщаемся этим водам благоговейно, трепетно; вот почему Церковь называет их великой святыней и призывает нас иметь их в домах на случай болезни, на случай душевной скорби, на случай греха, для очищения и обновления, для приобщения к новизне очищенной жизни. Будем вкушать эти воды, будем прикасаться к ним благоговейно. Началось через эти воды обновление природы, освящение твари, преображение мира. Так же, как в Святых Дарах, и тут мы видим начало будущего века, победу Божию и начало вечной жизни, вечной славы — не только человека, но всей природы, когда Бог станет всем во всем.

Слава Богу за Его бесконечную милость, за Его Божественное снисхождение, за подвиг Сына Божия, ставшего Сыном человеческим! Слава Богу, что Он обновляет и человека, и судьбы наши, и мир, в котором мы живем, и что жить-то мы все-таки можем надеждой уже одержанной победы и ликованием о том, что мы ждем дня Господня, великого, дивного, страшного, когда воссияет весь мир благодатью принятого, а не только данного Духа Святого! Аминь.

http://www.zavet.ru

Будем же всем сердцем ценить дар крещения!

автор: Святой Праведный Иоанн Кронштадский

Сегодня во всей Вселенской Православной Церкви совершается торжественное воспоминание и прославление Крещения Господа Иисуса Христа от Иоанна Крестителя в реке Иордане. Св. Евангелист повествует, что когда Господь пришёл на Иордан креститься, то Иоанн удерживал Его и говорил: «мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?» Не подобное ли и мы сказали бы, зная, Кто этот приходящий: Господи, что знаменует сие крайнее смирение Твое, что Ты, Господь безгрешный, приходишь креститься к человеку, пусть и праведному Твоей же благодатью и правдой? Что омывать в Тебе, чистейшем солнца, или просвещать в Тебе, Солнце Правды? Но нам ли грешным, близоруким и недальновидным во всём, что касается тайны нашего спасения, прорекать Самому Господу, Который всё сотворил и творит премудро многое выше слова и разума? Все слова и действия Господа Иисуса Христа носят в себе печать высочайшей премудрости и правды Божьей, недомыслимых гордыми учёными века сего, дерзающими приравнивать Самого Господа славы к обыковенным людям и толкующим слова Его по понятиям своего извращённого и заблудившегося ума (Лев Толстой); и мы должны смиренно склоняться перед Ним с совершенным доверием и с углублённым размышлением, прося разумения от Бога. Так и означенные слова Господа Иоанну о том, чтоб он крестил Его молча и не противореча, и само действие крещения от руки Иоанна носят на себе также отпечаток высочайшей премудрости, благости и правды Божьей.

«Оставь ныне, - говорит Господь, - ибо так нам надлежит исполнить всякую правду», т.е.: «Я для того пришёл на землю и стал человеком, пребывая всегда Богом, - как бы так говорит Господь, - чтобы исполнить всякую правду Божью, которая столь дерзновенно была попрана в раю первозданными человеками и потом чем дальше в глубину времён и родов человеческих, тем дерзновеннее, лукавее, злее, поругательнее попиралась всем родом человеческим, исключая немногих избранных. Я пришёл взять на Себя все неправды и нечистоты человеческие, не оскверняясь ими, чтобы заплатить, удовлетворять за них правосудию Отца Моего Небесного Моей правдой и принести Себя Самого в жертву искупительную, чтобы погрузить их в воды Иордана; Я хочу в Себе Самом как Богочеловек безгрешный омыть все неправды человеческие и преподать Моей Церкви очистительную баню пакибытия в крещении водой и Духом: хочу Сам, исполнив всякую правду, научить людей правде Божьей и дать им силу и благость к исполнению её». Вот что значат слова Господа Иоанну: «оставь теперь, ибо так нам должно исполнить всякую правду». Вообще, при чтении или слушании речей Господа или благовестия о Его деяниях не нужно выпускать из виду, что Он есть «Агнец Божий, Который берёт на Себя грех мира» (1) и Искупитель рода человъческого; Первосвященник по чину Мельхиседекову, принесший Себя Самого в жертву примирения Отцу Небесному за нас грешных; что Он праведный Судья всех, Врач всех, недугующих грехами, и Единоборец, вышедший на духовное единоборство с духовным Голиафом - диаволом, который с величайшим искусством, хитростью и постоянством борол и борет бесчисленными страстями и всякими неправдами весь род человеческий и которого Господь богомудростным, праведным промышлением совершенно победил и избавил от власти его и рабства ему род человеческий. Так и в Иордане Господь крестился для того, чтобы победить нашего губителя диавола в водах, в коих он гнездился, и освятить воды, чтобы мы в крещении при троекратном погружении во имя Св. Троицы благодатно омывались от скверны прародительского греха и возрождались в новую жизнь водой и Духом Святым и усыновлялись Отцу Небесному святостью жития. Обстоятельства самого рождения Богочеловека также запечатлены величайшей премудростью и правдой Божьей. Он родился от бедной Пречистой Девы и положен был в яслях, спеленанный рубищем, как младенец, чтобы смирением Своим искупить гордость Адама с Евой, возмечтавших быть богами, чтобы обличить и смирить гордость человеческую и научить людей смирению, которое есть основание всякой добродетели.

Всё, что говорил и делал на земле Господь, Он делал по предвечному, премудрому и всеблагому Тройческому Совету, бывшему прежде всех веков, и всё это было необходимо для спасения, совершенства и блаженства человческого; и если кто отвергал и отвергает Его заповеди, советы, уставы и созданную Им на земле Церковь, тот был и есть враг Богу и самому себе, отвергший Совет Божий о себе.

Крещение установлено Богом в Церкви для спасения человеческого рода, и оно необходимо для всякого верующего как дверь к Царству Божьему; и кто отвергал или отвергает его, тот отметает своё спасение, своё собственное вечное благо. Господь говорил о противившихся Ему фарисеях и книжниках, не желавших креститься от Иоанна, что они отвергали Совет Божий о себе, не крестившись от него.

Возлюбленные братья и сестры! Мы все сподобились св. крещения в младенчестве по вере родителей и восприемников, очистились от прародительского греха и отродились водой и Духом Святым и усыновлены Отцу Небесному. Нам открыты двери Царства Небесного. Будем же всем сердцем всегда ценить этот дар Божий и своё звание сынов и дочерей Божьих по благодати, - удаляться всякого греха и стремиться мыслями, желаниями и делами к Царству Небесному, к наследию нетленному, неувядаемому, уготованному на небесах для нас (2). Аминь.

Примечания:

1) Иоан. 1, 29.

2) 1 Петр. 1, 4.

http://www.pravmir.ru

День Крещения – время вспомнить о наших обетах Богу

автор: Митрополит Филарет Вознесенский

В день праздника Богоявления - Крещения Господня, всякому православному христианину не лишние вспомнить о другом крещении, о том крещении, которое совершено было над каждым из нас, православных христиан, крещении, в котором каждый из нас дал устами своих крестных родителей обещание Богу в том, что он будет всегда отрекаться от Сатаны и дел его и будет всегда соединяться, "сочетаваться" со Христом.

Это, повторяю, является особо приличествующим для настоящего дня. Вот сейчас будет совершаться торжественный чин великого освящения воды. Его центром, главной, можно сказать частью, является величественная молитва, в которой прославляется Господь и призывается благодать Святого Духа на освящаемую воду. Молитва эта начинается прекрасными словами: "Велик еси, Господи, и чудна дела Твоя и ни едино убо слово достойно есть к пению чудес Твоих." Те, кто бывал при совершении таинства крещения и присутствовал внимательно, те знают, что молитва на освящение воды, в которой будет креститься человек, начинается этими же словами, и первая часть этой молитвы совершенно одинакова, как при великом освящении воды, так и при совершении таинства крещения . И только потом, в последней части, молитва при совершении таинства крещения изменяется, применительно к этому таинству, когда будет креститься новая душа человеческая.

Так вот, не мешало бы нам вспомнить о тех обетах, которые даны при крещении от лица каждого из нас. Когда человек крестится взрослым, как это и теперь иногда бывает, а в особенности часто было в древности, то он сам дает обеты от своего лица, а если он крестится в младенчеств, то за него эти обеты произносит его крестный отец или крестная мать - "восприемники," как их называет Церковь. И вот эти обеты, в которых христианин обещался Богу отрицаться Сатаны и всех дел его и сочетаться, соединиться со Христом, эти обеты не только забываются людьми, но многие вообще ничего не знают о них и о том, что эти обеты за них произнесены и что они должны были бы подумать о том, как надо эти обеты исполнить.

А что, если в последний день истории человеческого рода на земле - в день Страшного Суда окажется, что человек обеты-то дал (или за него дали восприемники), а он и не знает, какие это обеты и что было обещано? Что будет с таким человеком?

Подумайте, братия, о том, что значит отречься от сатаны и всех дел его и сочетаться Христу.

Сейчас время такое, что человечеством овладела богопротивная суета, в которой царствует враг рода человеческого и, как говорилось в старину, заставляет почти всех людей "плясать под свою дудку." Вся эта суета, из которой слагается наша теперешняя жизнь, есть суета богопротивная, в которой Бога нет, в которой хозяйничает и управляет Божий враг. Если мы дали обет отречься Сатаны и всех дел его, то должны, исполняя его, стараться не подавлять свою душу этой суетой, но отказаться от нее, и помнить о том, что, как говорит Церковь, "едино есть на потребу" - одно только нужно - помнить, что надо сочетаться Христу, т. е. не только исполнять заповеди Его, но и стараться соединиться с Ним.

Подумай же об этом, душа христианская, в этот день светлого и великого праздника, подумай, и молись, чтобы Господь послал тебе твердую веру и решимость эти обеты исполнить, а не поглощаться суетой мира и терять связь с Господом, с Которым ты обещался сочетаться навсегда.

Сегодняшний праздник именуется праздником Крещения Господня, иначе праздником Богоявления; но те, кто хорошо знают церковный устав, знают и то, что иногда в этом устав он также именуется "праздником святых Богоявлений" - во множественном числе.

Почему? А вот почему: конечно, центром воспоминаний нынешнего праздничного дня является то, о чем сегодня пели певцы - "Бог Слово явися плотию роду человеческому." Воплощенный Сын Божий, о рождестве Которого, когда Он родился, знали только совсем немногие, "явися роду человеческому," ибо Его крещение есть как бы торжественное выступление Его на Свое служение, которое Он после этого и совершал до смерти и воскресения Своего.

Но в то же самое время, сегодняшний праздник характерен тем, что, как поется в его тропаре, в этот именно праздник "тройческое явися поклонение ." Все три Лица Святой Троицы впервые явились в раздельности Своей, почему и именуется этот праздник, повторяю, "праздником святых Богоявлений." Люди услышали голос Бога Отца: "Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение," Сын Божий принимал крещение от Иоанна (причем, мы знаем из Евангелия, что Иоанн Креститель как бы растерялся, когда пришел к нему Спаситель мира, и пробовал Его удержать), а Дух Святый в вид голубя от Отца сошел на Сына. Таким образом, впервые "тройческое явися поклонение," почему Церковь так и поет в тропаре, почему и называет этот праздник "праздник святых Богоявлений."

Христос Спаситель явился, чтобы начать Свое спасительное служение. Не так давно здесь, когда был другой великий праздник Рождества Христова, мы говорили о том, что Господь Своим рождеством в убогом вертепе, когда Он соблаговолил положиться в скотских яслях, этим, как бы подчеркнуто отверг всякую земную славу, всякую земную пышность и великолепие, ибо не благоволил Он явиться в царских чертогах или богатых палатах, а вот именно в этих убогих и скромных условиях. И этим сразу показал, что Он принес на землю новое начало, начало смирения.

Смотрите же, как Он, так сказать, верен Сам Себе, как Он и ныне, в сегодняшний великий праздник, то же самое начало смирения проводит явно и несомненно для нас. Ибо куда Он пришел? На Иордан. Зачем? Креститься от Иоанна. Но к Иоанну приходили грешники, исповедывали ему грехи свои и крестились. А Он был без греха, "неприкосновенен греху," абсолютно от него свободен и чист, и, однако же, смиренно становится в ряд с другими грешниками, как будто бы Он нуждается в этом очистительном омовении водой. Но знаем мы, что не вода очистила Его, святейшего и безгрешного, а Он воду освятил тем, что благоволил омыться ею, как об этом пелось сегодня во время освящения воды: "днесь вод освящается естество." Итак, Иисус Христос принес на землю начало смирения, и был верен ему в течение всей Своей жизни. Но мало этого. Он и нам оставил завет: "Придите и научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим."

Припомните еще один светлый, радостный весенний праздник - праздник Благовещения.

Вот Преблагословенная Дева Мария слышит Архангела благовестие о том, что через Нее совершится - о воплощении Бога. Что говорит Её святейшая, чистейшая и непорочная душа, когда Она пришла к Своей родственнице, Елисавете, чтобы поделиться с ней Своей радостью? Она только говорит: "Величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем." Это смирение и было красотой Её духа. Из самого повествования о Благовещении мы знаем, что Архангел к Ней явился в тот момент, когда Она, прочитавши пророчество Исаии о воплощении Бога от девы, и не помыслила применить это к Себе, но только подумала в глубине смирения Своего: "Как была бы Я рада, если бы Я была последней служанкой у этой благословенной Девы" ... И тут пред Ней предстает Архангел Гавриил со своим благовестием. На смирение Ея призрел Господь, Сам кроткий и смиренный.

Он заповедал и нам смирение, вопреки началам гордыни и самолюбия, которыми пышет теперешнее человечество.

Смотрите, почему у нас так много несогласий, и в ограде церковной и в приходах? Потому что всюду сталкиваются раскаленные человеческие самолюбия, а если бы в нас было то смирение, к которому Господь нас призывает, то ничего этого не было бы.

Научимся же, братие, у нашего Спасителя, Который как последний грешник пришел к Иоанну, чтобы креститься от него, научимся от Него этой боголюбезной и благоуханной добродетели, без которой, как говорили святые отцы, никакая другая добродетель совершенной быть не может. Аминь .

http://www.pravmir.ru

[ Вернуться к разделу: "Христианские проповеди" ]

[ Читайте також: "Християнські проповіді" українською ]

Рекомендуйте эту страницу другу!