Проповеди на торжество Благовещения Господня

Проповедь на торжество Благовещения Господня

Ис 7, 10–14

И продолжал Господь говорить к Ахазу, и сказал: проси себе знамения у Господа Бога твоего: проси или в глубине, или на высоте. И сказал Ахаз: не буду просить и не буду искушать Господа. Тогда сказал Исаия: слушайте же, дом Давидов! разве мало для вас затруднять людей, что вы хотите затруднять и Бога моего? Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил.

Евр 10, 4–10

Невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи.

Посему Христос, входя в мир, говорит:

жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне.
Всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе.
Тогда Я сказал: вот, иду, как в начале книги написано о Мне,
исполнить волю Твою, Боже.

Сказав прежде, что «ни жертвы, ни приношения, ни всесожжений, ни жертвы за грех, - которые приносятся по закону, - Ты не восхотел и не благоизволил», потом прибавил: «вот, иду исполнить волю Твою, Боже». Отменяет первое, чтобы постановить второе. По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа.

Лк 1, 26–38

В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к Деве, обручённой мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария. Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между жёнами. Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие. И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнёшь во чреве, и родишь Сына, и наречёшь Ему имя: Иисус.

Он будет велик и наречётся Сыном Всевышнего,
и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его;
и будет царствовать над домом Иакова во веки,
и Царству Его не будет конца.

Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю? Ангел сказал Ей в ответ:

Дух Святый найдёт на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя;

посему и рождаемое Святое наречётся Сыном Божиим.

Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц, ибо у Бога не останется бессильным никакое слово. Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошёл от Неё Ангел.

Матерь Слова

Решением католических епископов России настоящий год посвящён Библии. В чтении и слушании Божьего Слова нам хочется лучше узнать Христа и укрепить нашу веру.

Сегодня, в торжество Благовещения, мы хотим посмотреть на Марию как на Матерь Слова.

1. Самым важным моментом тайны Благовещения были последние слова Марии: «Вот я раба Господа, да будет мне по слову Твоему». Мария – Матерь Воплощённого Слова. Наш Спаситель, Иисус Христос, является извечным Словом Отца, которое в определённый момент истории приняло человеческую природу. Бог хотел быть и человеком: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог… И Слово стало Плотью и обитало с нами» (Ин 1, 1). Через Него люди получили полноту Божьего Откровения и Божию благодать: «И от полноты Его все мы приняли, и благодать на благодать». Мария – Матерь Христа и поэтому может быть названа Матерью Слова: «Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего Единородного, Который родился от жены» (Гал 4 ,4).

2. Мария – Матерь Церкви. Церковь – это община верующих во Христа, она является делом Христа, это Мистическое Тело Христа. Это Христос, живущий среди людей; Христос, живущий в сердцах людей, которых Он через веру и крещение соединил с Собой: «Савл, Савл, что ты гонишь Меня?» (Деян 9, 4). Эти слова сказал Иисус, чтобы открыть всем людям, что верующий и Он – это одно Мистическое Тело. Церковь растёт, распространяется благодаря слову Христа. Таким образом, называя Марию Матерью Церкви, мы выражаем и подтверждаем, что Она является Матерью Слова.

3. Мария – Матерь нашей веры. Апостол Павел в Послании к римлянам сказал: «Итак, вера от слышания, а слышание от Слова Божия» (Рим 10, 17). Вера – это принятие как истины Божьего Слова, откровения Божьего. Без веры нет спасения: «Кто будет веровать и креститься, спасён будет» (Мк 16, 16). Вера в сердце человека рождается, когда он слушает Слово Божие, размышляет над ним и с помощью Божьей благодати принимает Божие откровение, переданное через Церковь Христову. Мария – пример, как слушать и исполнять Слово Божие: «А Мария сохранила все слова сии, слагая в сердце Своём» (Лк 2, 19). Божия Матерь Мария, уча нас слушать Слово Божие и отвечать на него, является Матерью нашей веры.

4. Слово Божие приходит к нам, прежде всего, через Литургию Слова во время святой мессы. Участвуя в святой мессе, мы всегда должны помнить, что в литургии встречаем живого, воскресшего Христа, Который нас кормит Словом Божьим и Своим Телом: «Я с вами во все дни до скончания века. Слушающий вас, Меня слушает» (Лк 10, 16). Слушая Слово Божие, мы должны стараться быть плодородной землёй, которая принимает зерно – Слово Божие: «А упавшее на добрую землю – это те, которые услышав слово, хранят его в добром и чистом сердце, и приносит плод в терпении». Слова Христа учат нас, что урожай в сердце человека, прежде всего, зависит от принимающего Слово Божие. Чтобы принять Слово Божие, надо смотреть на Божию Матерь, которая слагала Слово Божие в сердце Своём и верила: «Блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа» (Лк 1, 45).

Читая историю святых, мы узнаём, что фундаментом их духовной жизни было услышанное и часто повторяемое родителями Слово Божие детям. В наше время есть родители, которые, наследуя святых, придя из храма домой, за столом продолжают разговор на тему услышанного Божьего слова: о чём было чтение; каким было объяснение; какой в этом урок для нашей семьи. Этот разговор даст родителям и детям духовную пищу на всю неделю. Подумаем, может этот пример и для Вашей семьи принесёт пользу для возрастания вашей веры.

5. Сегодня попросим Марию – Матерь Божьего Слова, чтобы Она всегда была для нас настоящей учительницей и укрепляла нашу веру и нашу любовь.

о. Збигнев Котлинский СsSR

Сегодня мы переживаем прекрасное торжество Благовещения. Мы переживаем его во время Великого Поста в Год Семьи, проходящий в нашей епархии. Это день, когда по слову Евангелия, мы вспоминаем, созерцаем пришествие к Марии Архангела Гавриила, который принёс Ей от Бога благую весть о том, что Он избрал Её Матерью Своего Сына: «Тогда Мария сказала: Се раба Господня, да будет мне по слову Твоему».

Мы благодарим Бога за избрание Марии и за Её «да», которое с тех пор вписано в дело нашего спасения. Сегодняшний день в Католической Церкви называется также Днём молитвы о жизни. Сегодня мы особенно внимательно всматриваемся в ценность человеческой жизни вообще и благодарим за жизнь, которой одарил нас Господь. Люди по-разному смотрят, воспринимают жизнь. Некоторые убивают её, но нам на жизнь надо смотреть по-божьему, ведь именно к этому призывает нас сегодняшнее торжество. Чем является жизнь человека в свете Евангелия?

1. Человеческая жизнь свята, потому что происходит от Бога, который свят. Всё, что в Боге берёт начало и к Богу стремится, обладает великим достоинством и ценностью. Прежде всего, это касается жизни человека, созданного по образу и подобию Божию.

2. Жизнь человека свята, потому что Бог её освятил и освящает. Об этом нам говорит тайна Благовещения: Бог стал человеком, освятил и начал жить человеческой жизнью с самого зачатия. Архангел Гавриил говорит Марии: «Посему и рождаемое Святое наречётся Сыном Божиим». Иисус освятил нашу жизнь своей жизнью, смертью и воскресением. Св. Павел в «Послании к евреям» говорит: «Освящены мы единократным принесением Тела Иисуса Христа».

3. Наконец, человеческая жизнь свята, потому что её предназначением является не уничтожение, но стремление к вечной жизни с Богом.

Нам надо с уважением и благодарением относиться к человеческой жизни. Отдадим нашу жизнь Иисусу, победившему смерть, сделаем это через покровительство Марии, Матери Иисуса и всех живущих.

о. Вальдемар Важиньски CSsR

http://www.redemptor.ru/homilia/sollemnia/baptism.htm

Беседа святителя Прокла, Патриарха Константинопольского на Благовещение

Двунадесятый праздник, 25 марта (7 апреля)

Нынешнее собрание наше в честь Пресвятой Девы вызывает меня, братия, сказать Ей слово похвалы, полезное и для пришедших на это церковное торжество. Оно составляет похвалу жен, славу их пола, какую (славу) доставляет ему Та, Которая в одно время есть и Матерь, и Дева. Вожделенное и чудное собрание! Торжествуй, природа, потому что воздается честь Жене; ликуй, род человеческий, потому что прославляется Дева. "Идеже бо умножися грех, преизбыточествова благодать" ( Рим. 5, 20). Нас собрала здесь Святая Богородица и Дева Мария, чистое сокровище девства, мысленный рай Второго Адама, - место, где совершилось соединение естеств, где утвердился Совет о спасительном примирении.

Кто видел, кто слышал, чтобы обитал во чреве Беспредельный Бог, Которого не вмещают Небеса, Которого не ограничивает чрево Девы!?

Родившийся от жены не есть только Бог и не есть только Человек: этот Родившийся соделал жену, древнюю дверь греха, дверью спасения; где змий разлил свой яд, нашедши преслушание, там Слово воздвигло Себе одушевленный храм, вошедши туда послушанием; где возник первый грешник Каин, там родился бессеменно Искупитель человеческого рода Христос.

Человеколюбец не возгнушался родиться от жены, потому что это дело Его даровало жизнь. Он не подвергся нечистоте, вселившись в утробу, которую Он Сам устроил чуждой всякого повреждения. Если бы эта Матерь не пребыла Девой, то рожденный Ею был бы простой человек, и рождение не было бы чудесно; а так как Она и после рождения пребыла Девой, то Кто же - Рожденный, как не Бог? Неизъяснимо таинство, потому что родился неизъяснимым образом Он, беспрепятственно прошедший дверьми, когда они были заключены. Исповедуя в Нем соединение двух естеств, Фома воскликнул: "Господь мой, и Бог мой!" ( Ин. 20, 28).

Апостол Павел говорит, что Христос "иудеем убо соблазн, еллином же безумие" ( 1 Кор. 1, 23): они не познали силы таинства, потому что оно непостижимо уму: "аще бы быша разумели, не быша Господа Славы распяли" ( 1 Кор. 2, 8). Если бы Слово не вселялось во чрево, то плоть не воссела бы с Ним на Божественном Престоле; если бы для Бога было оскорбительно войти в утробу, которую Он создал, то и Ангелы оскорблялись бы служением человеку.

Тот, Кто по Своему естеству не подлежит страданиям, по милосердию к нам подверг Себя многим страданиям. Мы веруем, что Христос не чрез постепенное восхождение к Божественному естеству соделался Богом, но, будучи Бог, по Своему милосердию соделался Человеком. Мы не говорим: "человек сделался Богом"; но исповедуем, что Бог воплотился и вочеловечился. Рабу Свою избрал для Себя в Матерь Тот, Кто по существу Своему не имеет матери, и Кто, являясь по Божественному смотрению на земле в образе человека, не имеет здесь отца. Как один и тот же есть и без отца, и без матери, по слову Апостола ( Евр. 7,3)? Если Он - только человек, то Он не мог быть без матери: и действительно, у Него есть Мать. Если Он - только Бог, то Он не без Отца: в самом деле, у Него есть Отец. Он не имеет матери как Творец Бог, не имеет отца как Человек.

Убедись в этом самым именем Архангела, благовестившего Марии: ему имя - Гавриил. Что значит это имя? - оно значит: "Бог и человек". Так как Тот, о Ком он благовествовал, есть Бог и Человек, то имя его предуказывало на это чудо, дабы верою принято было дело Божественного домостроительства.

Спасти людей нельзя было простому человеку, потому что всякий человек сам имел нужду в Спасителе: "вси бо, - говорит святой Павел, - согрешиша, и лишени суть Славы Божия" ( Рим. 3, 23). Так как грех подверг грешника власти диавола, а диавол подверг его смерти, то состояние наше сделалось крайне бедственным: не было никакого способа избавиться от смерти. Были присылаемы врачи, т. е. пророки, но они могли только яснее указать на немощи. Что они делали? Когда видели, что болезнь превышает искусство человеческое, они с Небес призывали Врача; один говорил: "Господи, преклони небеса, и сниди" ( Пс. 143, 5); другой взывал: "Исцели мя, Господи, и исцелею" (Иер. 17, 14); "воздвигни силу Твою, и прииди во еже спасти нас" ( Пс. 79, 3). Иной: "Яко аще истинно вселится Бог с человеки на земли" ( 3 Цар. 8, 27). "Скоро да предварят ны щедроты Твоя, Господи, яко обнищахом зело" ( Пс. 78, 8). Другие говорили: "О люте мне, душе! яко погибе благочестивый от земли, и исправляющаго в человецех несть" (Мих. 7, 2). "Боже, в помощь мою вонми: Господи, помощи ми потщися" ( Пс. 69, 1). "Аще умедлит, потерпи ему, яко Идый приидет, и не умедлит" (Авв. 2, 3). "Заблудих яко овча погибшее: взыщи раба Твоего, уповающаго на Тя" ( Пс. 118, 176). "Бог яве приидет, Бог наш, и не промолчит" ( Пс. 49, 3). Потому Тот, Кто по естеству есть Царь, не презрел естества человеческого, порабощенного лютой властью диавола, благосердый Бог не попустил быть ему всегда под властью диавола, Присносущий пришел и дал в уплату Свою Кровь; для искупления рода человеческого от смерти отдал Свое Тело, которое принял от Девы, освободил мир от клятвы закона, уничтожив смерть Своею смертью. "Христос ны искупил есть от клятвы законныя", - восклицает святой Павел ( Гал. 3, 13).

Так знай, что Искупитель наш не есть простой человек, потому что весь род человеческий порабощен греху, но Он также и не Бог только, непричастный естества человеческого. Он имел тело, потому что если бы Он не облекся в меня, то и не спас бы меня. Но, вселившись во чрево Девы, Он облекся в меня осужденного, и в нем - в том чреве совершил чудную перемену: дал Духа и принял тело, Один и Тот же (пребывая) с Девою и (рождаясь) от Девы. Итак, Кто же Он, явившийся нам? Пророк Давид указывает тебе в сих словах: "Благословен Грядый во Имя Господне" ( Пс. 117, 26). Но яснее скажи нам, пророк, Кто Он? Господь Бог воинств, говорит пророк: "Бог Господь, и явися нам" ( Пс. 117, 27). "Слово плоть бысть" ( Ин. 1, 14): соединились два естества, и соединение пребыло неслитным.

Он пришел спасти, но должен был и пострадать. Как могло быть то и другое вместе? Простой человек не мог спасти; а Бог в одном только Своем естестве не мог страдать. Каким же образом совершилось то и другое? Так, что Он, Еммануил, пребывая Богом, соделался и Человеком; и то, чем Он был, спасло, - а то, чем Он соделался, страдало. Потому, когда Церковь увидела, что иудейское сонмище увенчало Его тернием, оплакивая буйство сонмища, - говорила: "Дщери Сиони, изыдите и видите венец, имже венча Его мати Его" (Песн. 3, 11). Он носил терновый венец, и разрушил осуждение на страдание от терния. Он Один и Тот же был и в лоне Отца и во чреве Девы; Один и Тот же - на руках Матери и на крыльях ветров ( Пс. 103, 3); Он, Которому поклонялись Ангелы, в то же время возлежал за столом с мытарями. На Него Серафимы не смели взирать, и в то же время Пилат делал Ему допрос. Он - Один и Тот же, Которого заушал раб и пред Которым трепетала вся тварь. Он пригвождался ко Кресту и восседал на Престоле Славы, - полагался во гроб и простирал небо яко кожу ( Пс. 103, 2), - причислен был к мертвым и упразднил ад; здесь, на земле, клеветали на Него, как обманщика, - там, на Небе, воздавали Ему славу, как Всесвятому. Какое непостижимое таинство! Вижу чудеса, и исповедую, что Он - Бог; вижу страдания, и не могу отрицать, что Он - Человек. Еммануил отверз двери природы, как человек, и сохранил невредимыми ключи девства, как Бог: исшел из утробы так же, как вошел чрез слух; одинаково и родился и зачался: бесстрастно вошел, без истления вышел, как об этом говорит пророк Иезекииль: "Обрати мя на путь врат святых внешних, зрящих на востоки: и сия бяху затворенна. И рече Господь ко мне: сыне человечь, сия врата заключенна будут, и не отверзутся, и никтоже пройдет ими: яко Господь Бог Израилев, Он един, внидет и изыдет и будут заключенна" (Иез. 44, 1-2). Вот - ясное указание на Святую Деву и Богородицу Марию. Да прекратится всякое противоречие, и Священное Писание да просветит наше разумение, дабы нам получить и Царство Небесное во веки веков. Аминь.

www.Days.ru

Слово на Благовещение Богоматери

Се, зачнеши во чреве
и родиши Сына, и наречеши имя Ему Иисус;
Сей будет велий, и Сын Вышняго наречется.

Лк. 1, 31-32.

Царь Соломон, получивший от Бога весь свет премудрости для исследования тайн природы, после того как обозрел все, что есть на небе и на земле, – прошедшее, настоящее и будущее, – решил наконец, что в мире, под солнцем, нет ничего нового – ничтоже ново под солнцем (Еккл. 1, 10). Но Бог сотворил теперь дело совершенно новое, какого никогда не было в прошедшие века и никогда не будет в грядущие; это – дело, совершившееся в Благовещении благодатной Марии, Деве и Матери, но Матери Божией. Чудо сугубое, величайшее действие Божия всемогущества, возвышеннейшая тайна нашей православной веры. Дева и Матерь! Что же более невероятное природа может увидеть в творении? Дева – Матерь Божия! Что более чудесное может совершить Божественная благодать? Одно превышает пределы природы, и еще не было подобного ему; другое восходит на вершины Божественной благодати, и подобного ему быть не может. То – великое чудо, а это – выше чуда; оба непостижимы, и оба вполне божественны. Се, зачнеши во чреве и родиши Сына, и наречеши имя Ему Иисус; Сей будет велий, и Сын Вышняго наречется; и даст Ему Господь Бог престол Давида Отца Его (Лк. 1, 31-32).

Об этом новом чуде или лучше об этих двух чудесах, одном – о Деве и Матери, другом – о Деве и Матери Божией, я хочу сегодня возвестить, слушатели мои. Вот как по Евангельской истории они совершились.

I

Когда настало исполнение времени, в которое Бог Отец определил ниспослать на землю Единородного Сына и Слово, чтобы Он воплотился и вочеловечился, Гавриил, предстатель ангелов, был послан в Галилейский город Назарет к Деве Марии, обрученной Иосифу, чтобы приветствовать Ее словами Радуйся, благодатная (Лк. 1, 28), и сказал Ей о том, что Бог и Отец избрал Ее быть Матерью Его Сына и родить Избавителя мира. Архангел принес весть: се, зачнеши во чреве и родиши Сына, и наречеши имя Ему Иисус (Лк. 1, 31). В начале Дева смутилась и пожелала узнать образ этого чудесного события: како будет сие, идеже мужа не знаю? (Лк. 1, 34). Но когда Ей было сообщено, что это произойдет совершенно сверхъестественным образом, именно силой всемогущей благодати Святого Духа, Она склонилась сердцем и приняла повеление с глубоким смирением: се, раба Господня; буди Мне по глаголу твоему (Лк. 1, 38). И тотчас сошел на Нее Святой Дух, боголепно приуготовил Боговместимое обиталище. Божественное Слово воплотилось в Ее чистой утробе, и осенила Ее сила Всевышнего, «укрепив Ее, – учит Афанасий Великий (в слове на Благовещение), – чтобы, запечатленная с этого времени, Она могла созерцать, насколько это возможно, чревоносимого в Ней невидимого Бога и образовала зачинаемого Младенца». Вот то новое чудо, которое явилось под солнцем: Дева и Матерь, но Матерь Божия; это и есть предмет нынешнего празднества.

Все обстоятельства вполне соответствовали этому божественному Благовещению: во-первых, соответствовало лицо благовестника, архангела Гавриила, так как эта тайна есть не что иное, как сверхъестественное соединение двух естеств, Божеского и человеческого, в единую ипостась Божественного Слова – совершенного Бога и совершенного Человека; а имя Гавриил переводится как сила Божия. Соответствовало место – город Назарет, так как следствием этого таинства было освящение человеческого рода причастием Божественного естества, а Назарет значит «освящение».

Соответствовало и время – месяц март; в это время совершилось творение мира, в такое же совершается и воссоздание мира. Тогда ненасеянная земля в первый раз произвела растения, и теперь в первый раз неискусомужная Дева зачала.

Все события нынешнего таинства чудесны, но выше всего чудесного – Сама Дева, приявшая благовестие, Дева и Матерь, и это в особенности соответствует таинству, ибо таковой должна быть Матерь такого Сына. Божественное Слово стало тем, чем не было, и осталось тем, чем было, сделавшись человеком и пребывая Богом; и Мария стала тем, чем не была, и осталась, какой была, сделавшись Матерью и пребыв Девой, как прежде. Божественное Слово стало Сыном, родившись без Отца, и Мария стала Матерью без мужа, родив неискусомужно.

Как различны между собой Бог и человек! Но Бог, став человеком, в восприятии плоти не оставил природы Божества. И как различны Дева и Матерь! Но Дева, став Матерью, в материнском чревоношении не потеряла славы девства. Какое странное общение двух природ – Божеской и человеческой, неслитно соединившихся в одну ипостась! Божественная природа усвоила особенности человеческой, и Бог стал совершенным Человеком; человеческая стала причастна свойствам Божественной, и тот же Человек сделался совершенным Богом. Точно так же, какое необычайное соединение девической чистоты и материнского чревоношения, которые странным образом совместились в одной Жене! Девство дало Матери чистоту, которую должна была иметь Матерь Бога, вся чистая, вся непорочная, прекрасная как солнце, избранная как луна, как называет Ее Святой Дух (см.: Песн. 6, 9). Чревоношение дало девству благословение, которое должна была иметь Дева сообразно тому, как приветствовал Ее Архангел: Благословена Ты в женах (Лк. 1, 28). Там родилось это чудесное соединение – Богочеловек; здесь происходит другое соединение, такое же чудесное, Дева Матерь. «Странное и чудесное и во многом отступающее от обычной природы: одна и та же Дева и Матерь, пребывающая в освящении девства и наследующая благословение деторождения», – возглашает небоявленный Василий. У такого Сына, повторяю, такая должна быть и Мать; у Сына, Который родился человеком и не перестал быть Богом, – Мать, Которая родила Сына и не перестала быть Девой.

И это таинство не могло совершиться иначе; один и тот же Богочеловек, Тот Сын, Который вечно рождается от присносущного Отца, и во времени рождается от жены. Один Сын, и знает на небе Отца, а на земле Мать, но на небе, где Он имеет Отца, нет места матери, и на земле, где Он имеет Мать, нет места отцу. Нет места матери на небе – и Сын рождается бесстрастно; нет места отцу на земле – и Сын рождается бессеменно; таким образом, отношение Лиц сохраняется совершенным. Един Сын, и у Единого Сына Един Отец, одна Мать, по естеству неискосомужная Дева.

Теперь, христианин, и я тебе говорю, как Господь говорил царю Ахазу: Попроси себе знамения… в глубину, или высоту (Ис. 7, 11); посмотри вниз, на землю, взгляни вверх, на небо, исследуй настоящие и прошедшие века, и не найдешь другого такого знамения, как это, за много веков открытое Богом устами пророка Исаии: Се, Дева во чреве зачнет и родит Сына (Ис. 7, 14) – и сеннописанное во многих прообразах: в неопалимой купине, в прозябшем жезле, в нерукосечном камне, в заключенных вратах, обращенных на восток, через которые вышел и вошел один Господь. Как же Соломон говорит, будто нет ничего нового под солнцем? Вот новое чудо, подобного которому еще не было. Дева и Матерь, но Матерь Божия. И это новое чудо такое, подобного которому не может быть.

Матерь Божия! Исповедую истину, что не могу ни помыслить, ни объяснить высоту этого достоинства. Обращаюсь к святым отцам, чтобы хоть некоторым образом понять, но нахожу, что и святые отцы также недоумевают и обходят это молчанием. Сами ангелы, если бы и хотели объяснить нам, остаются безгласными; и даже Дева, ум Которой был просвещен для созерцания несравненно более, чем у всех ангелов, Дева, исполненная Святого Духа, чревоносящая Божественное Слово, объясняет его нам Божественными словами: Сотвори Мне величие Сильный (Лк. 1, 49), – и ничего более.

Если бы Она была Матерью Мессии (как в Него веровали евреи), т. е. только человека, а не Бога, и если бы родила чаяние веков, Сына благословения, Избавителя Израиля, то и тогда, как мать такого славного царя, вследствие этой чести и счастья, она превосходила бы всех матерей мира и по одному этому Ее должны бы были ублажать все роды. Но быть Матерью Бога, родить Спасителя всего мира, родить во времени Того именно Единородного Сына, Которого Бог и Отец рождает вне времени – это честь, которая делает Ее богоподобной. Денница, увидев эту честь, когда в начале веков ангелам было открыто великое таинство домостроительства о воплощении, тотчас был поражен завистью, помыслил суетное, отступил от Бога и, как молния, ниспал с небес. Таково мнение Максима исповедника, основанное на известном изречении апостола Павла: Егда же паки вводит Первороднаго во вселенную, глаголет: да поклонятся Ему вси ангели Божии (Евр. 1, 6; вопросоответ 42 на послание к евреям).

Матерь Божия! Чем больше я вдумываюсь, тем больше убеждаюсь, что это непонятно; что это – беспредельное величие, которое возводит Ее до высочайшего престола Трисиятельного Божества и приближает Ее к Богу и Отцу. Подымитесь созерцанием на высоту, о христиане, и помыслите с одной стороны предвечного Отца, с другой – благодатную Марию и посредине – Единородного Сына, воплощенного Богочеловека. Он имеет две природы: Божескую и человеческую; Божеская – это рождение Отца, человеческая – рождение Марии; Сын Божий, как Бог, Сын Марии, как богомужное чадо. Но этот Сын имеет одну только ипостась, которая содержит неслиянными две природы. Ипостась нераздельна, поэтому не два Сына, один – Сын Бога и Отца, а другой – Сын Марии Девы. Это – единое Лицо, в Котором, поскольку оно не слитно, различаются особенности двух естеств, однако в этой различимости сохраняется нераздельность, а в двойстве – единство; Иисус Христос только один: Бог и человек. Отец есть Отец Христа и Отец Бога и человека; Мария – Матерь Христа и Матерь человека и Бога; так что какое отношение к Единородному Сыну имеет Бог Отец, такое же к Тому же Сыну имеет и Дева Мария, Которая поэтому в рождении Богочеловека Сына имеет славу, подобную славе Бога Отца. Это Гавриил хочет выразить словами: Се, зачнеши во чреве и родиши Сына, и наречеши имя Ему Иисус; Сей будет велий, и Сын Вышняго наречется (Лк. 1, 31-32); Той бо спасет люди Своя (Мф. 1, 21).

Может ли ум помыслить более высокое величие?! Теперь перенесите ваш взор с такой высоты в дольний мир, на все прочие разумные создания, столь далеко от Нее отстоящие, насколько отстоит небо от земли, и посмотрите, какой малой и недостаточной является вся благодать, вся слава и пророков и апостолов и мучеников по сравнению с благодатью и со славой Богоматери. Что говорит Соломон, будто нет ничего нового под солнцем? Но вот новое чудо – Дева и Матерь; вот чудо, подобного которому еще не было. Дева – Матерь Божия – чудо новое, подобного которому не может быть. Дева и Матерь – чудо, которое для Девы есть величайшая благодать. Матерь Божия – чудо, которое для Матери есть высочайшая честь.

Это – чудо чудес, каким не может хвалиться никакая другая вера, кроме веры христианской, в которой это таинство есть начало и конец таинств.

II

Богоневестной Владычице, восприявшей благодать быть Девой и Матерью и честь быть Матерью Божией, вполне свойственно быть и Матерью христиан. Одесную божественного величия восседает Царица неба и земли, как видел Ее пророк: предста Царица одесную Тебе, в ризах позлащенных одеяна преиспещрена (Пс. 44, 10). Она – Матерь Бога, Который Ее Сын естественно по рождению, и Матерь христиан, которые суть также Ее чада по всыновлению. Ходатайствуя перед Богом за христиан, Она ходатайствует перед Своим Сыном за Своих же чад; итак, Она умоляет Бога с таким дерзновением, какое свойственно Матери по отношению к Сыну, и умоляет за христиан с такой любовью, какую Ей пристало питать к Своим чадам. Но дерзновение, но любовь такой матери беспредельны: что может Она когда-нибудь попросить и не получить от такого Сына? Что мы можем попросить и не получить от такой Матери? Сирые, странные, пленные, больные, сокрушенные, грешные, не печальтесь: вы имеете матерью – Матерь Бога!

То, что сказал Александр Великий Антипатру, разговаривая о своей матери Олимпиаде, именно, что «одна слеза матери очищает от многих клевет», скажем мы с большим правом о благодатной Марии, нашей Матери и Матери Бога. Многочисленны наши грехи перед Богом, велик гнев Божий на нас; но одна слеза, одно слово, одно предстательство Богоматери очищает наши грехи и удаляет гнев Божий.

Такую веру в Тебя, такую надежду мы имеем на Тебя, всесвятая Дева; исповедуем Тебя Девой и Матерью; проповедуем о Тебе, как о Матери Бога, признаем Тебя Матерью христиан, началом и посредницей нашего спасения.

О, Матерь Божия и Матерь нас христиан! Умилостивь Сына Твоего для нас, чад Твоих, и сподоби чад Твоих благодати и царства Сына Твоего. Аминь.

Святитель Илия (Минятий)

07 / 04 / 2008

http://www.pravoslavie.ru

Слово плоть бысть.

Поучение на день Благовещения Пресвятой Богородицы

Еже от века таинство открывается днесь,
и Сын Божий, Сын человече бывает;
человек бывает Бог, да бога Адама соделает.

Стихира на хвалитех, глас 2

Дивное, недомыслимое умами смертных таинство воспоминает и торжествует ныне святая Церковь: воплощение и вочеловечение Творца веков и миров – Сына Божия. Невместимый Бог вмещается в чистой утробе Богоотроковицы, бесплотный воплощается, безначальный зачинается, неприступный делается приступным, Слово воспринимает плоть, бесконечно великий умаляется, и беспредельный определяется; Бог срастворяется с людьми и не стыдится братию нарицати их (Евр. 2, 11). Так, от века, от начала утаенное и ангелам несведомое таинство открывается ныне и Сын Божий, делается Сыном человеческим, чтобы, восприняв худшее, т. е. нашу природу, подать нам несравненно лучшее – освящение, обновление и обожение. Благовременно воскликнуть в восторге: да веселится тварь, да празднует весело все естество, т. е., как весь человеческий род, удостоенный такой чести от Бога, так и вся тварь, небо и земля, видя Бога, по безмерному благоутробию снисшедшего к твари и воспринявшего на Себя природу твари ради ее спасения.

О, таинство непостижимое, таинство прерадостное и восхищающее всякую духовно разумевающую душу, но вместе и таинство ужасное! Ибо причина такого снисхождения, такого истощания – наши грехи. Только всеблагому, премудрому и всемогущему Богу возможно было изобрести такое чрезвычайное средство к спасению погибшего человека и так уничижить себя для того, чтобы нас исцелить Своим примером от гордости и всяких грехов и научить смирению и послушанию и всякой добродетели. Таинство, говорю, прерадостное и восхищающее душу!

Как мы все, братья и сестры, почтены воплощением Сына Божия от пречистой Девы, возвеличены, обрадованы, утешены! С нами Бог: Он стал нашим Ходатаем, Искупителем, Спасителем; Матерь Божия стала нашей Матерью по благодати, Ходатаицей, Заступницей, Покровом. Вообразите, что было бы с людьми, ели бы Сын Божий не снисшел так дивно, так благостно к нам, грешным, омраченным, тысячи раз злополучным по причине греха и вражды с Богом! Как человечество было бы бедно, жалко, безотрадно, безутешно при бесчисленных своих бедствиях!

А теперь какое утешение всегдашнее для верующих и кающихся в воплотившемся нас ради Сыне Божием! Он надежда, очищение, освящение и спасение всех кающихся грешников, защита обидимых, утешение всех скорбящих, ободрение унывающих, покой утружденных и обремененных, награда подвизающихся, свет омраченных, сила немощных, помощник в трудах благих, споборник в духовных бранях, утеха всех праведных, вечная жизнь всех верующих в Него. Веруяй в Мя, аще и умрет оживет, – говорит Господь (Ин. 11, 25).

Но воплощение Сына Божия есть вместе и таинство ужасное и поучительное, если помыслим, что низвело Сына Божия до такого самоистощания и к чему призываемся и обязываемся мы, люди, воплощением Сына Божия. Со стороны Бога причиной вочеловечения была бесконечная любовь к нам, Его созданиям, – любовь Первообраза к живому, словесному образу Своему, падшему, погибающему, ибо мы Его образ; а со стороны нашей – наши грехи, наше ужасное падение, наша неизбежная вечная гибель.

Итак, что же от нас требуется вочеловечением Сына Божия? Немедленное, искреннее, нелицемерное и твердое покаяние во всех грехах, исправление сердца и праведная, святая жизнь. Святи будите, яко Аз свят есмъ Господь Бог ваш (Лев. 19, 2). Изыдите от среды развратных и отлучитеся, и нечистоте не прикасайтеся: и Аз прииму вы, и буду вам во Отца, и вы будете Мне в сыны, и дщери, глаголет Господь Вседержитель (2 Кор. 6, 17-18). Что именно этого требует от нас Господь Иисус Христос, т. е. святости и правды, вы можете убеждаться в том каждый день самой Молитвой Господней «Отче наш», в которой Он, Господь, учит нас прежде всего молиться о том, чтобы нам свято и праведно по воле Божией, а не по своей жить: Да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли (Лк. 11, 2-4; Мф. 6, 9-10).

Итак, вот какую непременную обязанность налагает на нас, братья и сестры, воплощение Сына Божия: жить праведно и свято, благоговейно и честно и удаляться от всякого греха, от всякой неправды и нечистоты. Иначе мы будем недостойны Сына Божия и Царствия Его и приготовим себе тягчайшее осуждение и здесь, и в вечности. Аминь.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский

06 / 04 / 2004

http://www.pravoslavie.ru

Радуйся, Благодатная!

автор: Мария Дегтярева

Православная Церковь отмечает один из самых светлых праздников – Благовещение. Праздник Благовещения относится к торжествам в честь Пресвятой Богородицы. В этот день Дева Мария получила извещение о том, что именно от Нее, по воле Божией, произойдет Спаситель мира – Христос.

Чистый и величественный дух Девы Марии незримо присутствует в Церкви, и каждый верующий чувствует в этот день благодатную силу Ее святого небесного Покрова. В празднике Благовещения – и приподнятое настроение церковной службы, и легкий шум голубиных крыльев, и сознание великой тайны Боговоплощения.

По давней традиции, на Благовещение во многих церквях, после Литургии, в небо выпускают белых голубей, напоминающих о таинственном благодатном действии Святого Духа. Белоснежные крылья – это одновременно и символ чистоты Пресвятой Богородицы. Вот почему земля «приносит Ей в подарок» нежных, беззащитных птах, с древних времен олицетворяющих мир и добрые известия. Замечено, что благовещенские голуби неохотно покидают церковную ограду и еще долго кружат над святым местом.

А какая радость «встретить» среди городского шума этих чудных спутников праздника Благовещения Пресвятой Богородицы! В Москве они обживают смотровую площадку Храма Христа Спасителя, кружатся стайками над старинными аллеями Кремля, и с удовольствием принимают корм из рук паломников и туристов на дорожках Новодевичьего и Данилова монастырей… Это язык, не требующий перевода, понятный всему миру: «Благая весть! Дух Святой сходит! Христос грядет в мир!»

От сотворения – к искуплению

День праздника Благовещение установлен в Церкви не случайно. В древнейших писаниях святых отцов Церкви объясняется, что именно тогда произошло Боговоплощение. Мистически день этот связан и с другим событием, относящимся к началу ветхозаветной истории – сотворением первого человека. Адам – первенец Ветхого Завета грехом увлек в падение весь человеческий род – своих потомков, а Христос – первенец Нового Завета – через тысячелетия пришел на землю для спасения падшего человечества.

О таинственном, сверхъестественном рождении Христа от Девы древняя Церковь была извещена через пророков. В Израиле многие знатные семейства – священников, правителей – с трепетом ожидали, не будут ли они по благородству их рода выбраны Господом для исполнения пророчеств о пришествии на землю Его Сына. Тысячи девушек мечтали стать Матерью обетованного Царя и Спасителя мира, представляя Его подобным великим царям и героям прежних веков, таким, как пророк Давид или Гедеон.

Под кровом хижины плотника

Однако Господь узрел для Себя не ту, что жила в царских чертогах и облекалась в нарядные одежды, славилась знатностью происхождения или тем, что была наставлена лучшими учителями в Законе Моисея. Он выбрал Ту, которая с детских лет мечтала посвятить служению Ему всю свою жизнь, Ту, которая уже в юности, при необыкновенной красоте, предпочла замужеству безбрачие, и только ради соблюдения обычая, общественной нормы была обручена вдовцу преклонных лет – праведному Иосифу.

Воспитанная при Иерусалимском храме, Дева Мария тихо вступила под кров плотника из Галилеи, безропотно приняв и бедность, и безвестность, и заботы о его семье для того, чтобы в уединении несуетно жить в постоянном обращении к Богу. Молитва, чтение Святого Писания, рукоделие и домашние занятия заполняли время Ее жизни. Для Бога же было открыто Ее сердце, равного которому не было на земле от момента сотворения мира. При всех необычных обстоятельствах Ее детства и юности, Мария не смела помыслить о Себе высоко, полагая, что избранная Господом Мать Христа, возможно, уже родилась на свет, поскольку подходил срок, указанный древними пророками.

В глазах соседей Иосиф и Мария были всего-навсего бедняками – простыми, трудолюбивыми, благожелательными ко всем и живущими скромно и незаметно. Но пути Господни складываются причудливым образом, Око Его внимательно следит за потомством праведников. Мария и Иосиф и были потомками тех, от кого, по пророчествам, должен был родиться Христос. Дева Мария происходила из древнего священнического рода, а Иосиф – от обедневшей ветви наследников царя и пророка Давида, которому Господь клялся, что от «его корня» произойдет Царь мира, Чье господство не поколеблется вовек. Так, драгоценные в глазах Божиих – внутреннее благородство, вера и благочестие – оказались сокрыты перед лицом мира, подернуты завесой незнатности и уничижения.

«Яко призре на смирение рабы Своея…»

В один из дней перед Марией предстал один из высших Ангелов – Архангел Гавриил. Приветствие Его было необычным: «Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою; благословенна Ты в женах…». Пребывая в Святая Святых Иерусалимского храма, по преданию, Дева Мария и прежде видела ангелов, однако приветствие: «Радуйся!» было и необычным. «Не бойся, Мариам!, – успокоил Ее светлый гость. – Обрела бо еси благодать у Бога», и возвестил Ей тайну Боговоплощения теми же словами, что много веков назад – пророку Исаие.

Душевная красота Девы Марии наложила отпечаток и на чувство, с которым Она встретила благовествование, на Ее поведение и речь. Иная дева, вероятно, приняла бы это известие как «достойная его», Она же смутилась. Архангелу Гавриилу вновь пришлось успокоить Ее сомнения: «Ты родишь Сына без мужа. Дух Святой найдет на Тя, и сила Всевышнего осенит Тя».

В удостоверение истины благовествования Архангел Гавриил указал Деве Марии на пример Ее родственницы – Елисаветы, бывшей в летах преклонных и, вопреки естественным законам, зачавшей сына, которому суждено было стать Предтечей Иисуса Христа. Для Всемогущего Бога все возможно: «Бог идеже хощет, побеждается естества чин».

Проникнутая величайшим благоговением к Своему Творцу, Мария отвечала: «…се, раба Господня; буди Мне по глаголу Твоему!». Ее безусловное доверие к Богу, как бы во исполнение «Завета» между Творцом и человеком, – в глазах Божиих – свидетельство праведности души, и стало условием великого таинства воплощения. Архангельское приветствие: «Радуйся, Благодатная!» предвосхищало осуждение смерти, до тех пор безраздельно царившей над миром, было обетованием о Жизни вечной.

Сверхъестественный характер этого откровения подтвердился и через откровение, данное от Бога праведному Иосифу, и при встрече Девы Марии и Ее родственницы Елисаветы. Счастливая будущим материнством, встречала Елисавета Деву Марию на пороге своего дома в маленьком левитском городке Иута. И вновь, по вдохновению Святого Духа, прозвучало приветствие, подобное архангельскому: «Благословенна Ты в женах, и благословен Плод чрева Твоего!»

И тогда душа Девы Марии, исполненная чувством благодарности к Богу, отозвалась на чудо первой песней величания, первым гимном Нового Завета: «…величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Бозе Спасе Моем: яко призре на смирение рабы Своея: се бо, отныне ублажат Мя вси роди…»

Подобно царю Давиду, обезоруженному щедростью Бога и восклицавшему в псалмах: «Что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его?», и юная Дева воздавала хвалу и честь Господу, не приписывая себе никаких заслуг и лишь изумляясь чуду Своего избрания по извечному закону особой милости Бога к бедным мира.

С древних времен Благовещение отзывается в душах всех христиан тем же радостным чувством таинственного, незримого совершения. Это был первый проблеск перед восхождением Солнца – евангельской проповеди Христа.

http://www.pravmir.ru

[ Вернуться к разделу: "Христианские проповеди" ]

[ Читайте також: "Християнські проповіді" українською ]

Рекомендуйте эту страницу другу!