Основание и определение блаженной жизни, блаженства

Состав блаженства. Блаженство несовершенное.

Основанием блаженства в раю, в первом периоде, есть пребывание, лицезрение и общение с Господом Иисусом Христом, как Сам Он об этом учил, что верующие будут с Ним и будут участниками славы Его. Сказав о пребывании верующих с Господом, продолжает далее и о лицезрении Господа верными: "Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят" (Мф. 5, 8). И потому апостол Павел от нетерпения говорил: "Желание имый разрешити-ся, и со Христом быти" (Флп. 1, 23), пребывая со Христом и видя Бога "лицем к лицу" (1 Кор. 13, 12). Видение Бога усвояется только одним святым. Кроме них, никто не узрит Бога (Евр. 12, 14). Вместе с тем тот же апостол свидетельствует, что блаженство наше за гробом довершится и сожительством со всеми ангелами и праведными душами, а следовательно, и с близкими нашему сердцу, ежели только они единомысленники наши: "так всегда с Господом будем" (1 Фес. 4, 17).

Иоанн Богослов пишет верующим: "Возлюбяеннии, ныне чада Божия есмы, и не явися, что будем: вемы же, яко, егда явится... узрим Его, якоже есть" (1 Ин. 3, 2).

Святые ученики Христовы и апостолы утешали и услаждали себя и всех верующих небесною надеждою всегдашнего единения со Иисусом Христом и между собою (1 Фес. 4, 13-18).

В первом периоде прославление праведников двоякое: на небе — в Церкви торжествующей и на земле — в Церкви воинствующей.

Первую истину о блаженстве святых тотчас же по смерти на небе, в раю, высказал Сам Господь Иисус Христос в притче о богаче и Лазаре, что Лазарь тотчас по смерти был ангелами отнесен на лоно Авраамово; или в другом месте: "В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я" (Ин. 14,2-3). Под приготовлением и взятием апостолов разумеется отшествие, смерть каждого из них, за которой получится обещание быть вечно с Господом. Вот свидетельство Господа, что святые, угодившие Богу, и праведники тотчас по смерти душами своими в загробном мире вступают в предначатие вечного блаженства чрез непосредственное и тесное единение с Господом и чрез участие в славе Его.

Эти слова Господа, обращенные к смущенным ученикам-апостолам при наступлении приближавшегося времени разлучения их (разумеется, видимого) с возлюбленным Господом Иисусом Христом, растворенные верою в духовный, невидимый союз, чрез сошествие Святаго Духа, долженствовавшего на веки учеников Христовых и вообще всех верных Ему привести в теснейшее единение и неразрывный союз с Господом Иисусом Христом, дали им силу в деле проповеди. "Днесь со Мною будеши в рай", — сказал Господь благоразумному покаявшемуся разбойнику на кресте, значит, с момента нашего перехода в загробный мир ты будешь вечно в раю со Мною, а следовательно, и участником славы Моей.

Пред самым крестным страданием Иисус Христос в Своей первосвященнической молитве к Богу Отцу о Себе, о святых учениках и вообще о всех истинно верующих в Него просил: "Отче, ихже дал еси Мне, хощу, да идехе есмь Аз, и тии будут со Мною: да видят славу Мою, юже дал еси Мне (Ин. 17, 24). Это желание, воля, как бы завещание, молитва Господа Иисуса Христа, совершенно согласная с волею Отца Небесного, есть явное доказательство для всей Церкви Христовой, то есть для всех истинных, живых ее членов, что они тотчас по смерти, по переходе в загробный мир будут с Господом на небе, в раю и будут участниками Его славы. Достойные Царствия Небесного по переходе в загробный мир тотчас же будут там, где и Господь пребывает как Богочеловек с прославленным Своим телом.

Загробный мир, загробная жизнь Самим Господом раскрыты человеку, еще на земле пребывающему, раскрыты настолько, насколько ограниченный ум вместить может. Итак, вот картина загробного состояния праведников в раю в первый период загробной жизни: они с Господом Иисусом Христом, сонаследники Царствия Небесного и вместе с Ним сопрославляются.

Святые апостолы были уверены в истине учения Господа о пребывании верных с Ним в загробном мире, тотчас же по разлучении на земле души от тела, которое предается земле, как семя для произрастания нового тела, а душа верная идет к Господу. Эту свою веру в непреложность сей истины засвидетельствовали они и словом, и писанием. Святой апостол Павел, горевший любовию к Господу, относительно себя самого писал: "Обдержимь же есмь от обою, желание имый разрешитися, и со Христом быти, много паче лучше: а ежели пребывати во плоти, нужнейше есть вас ради" (Флп. 1, 23-24). В другом же месте эту истину пребывания верных со Христом в первом периоде загробной жизни исповедует от лица всех апостолов: "вемы, яко аще земная наша храмина тела разорится, создание от Бога имамы, храмину нерукотворену, вечну на небесах... Дерзаем же и благоволим паче отьити от тела... и внити ко Господу" (2 Кор. 5, 1, 8). Здесь святой апостол выражает ту мысль: мы знаем, что по смерти — разрушении земной нашей храмины, то есть нашего тела, — имеем тотчас же нерукотворенную храмину на небесах, то есть вдруг душа по отделении от тела отходит к Господу и со Иисусом Христом пребывает вечно. Утешает же всех христиан не скорбеть о смерти близких сердцу, уверяя, что они с Господом в обителях Отца Небесного.

Действительность обещанного Господом, что праведники по отшествии от земли и после частного суда пребывают с Ним, видел святой апостол Иоанн в Откровении: на небе окрест престола двадцать четыре престола, и на них старцы в белых ризах и с золотыми венцами на головах (Апок. 4, 4); далее, видел под небесным алтарем души избиенных за Слово Божие и за свидетельство, еже имеяху (6, 9); еще видел народ мног, егоже исчести никто не может, от всякаго языка, и колена, и людей и племен, стоявший пред престолом и пред Агнцем, в белых ризах с финиками в руках и взывающий: спасение селящему на Престоле Богу нашему и Агнцу (7, 9-10).

Учение Святой Православной Церкви о загробной блаженной жизни праведников тотчас же по смерти в теснейшем единении и общении с Господом Иисусом Христом выражалось в писаниях святых отцов и учителей Церкви. В творениях их (писаниях) по сему предмету загробной жизни праведников в первый период главная мысль — одна общая для всех как истина, уже не имеющая нужды в подкреплении, высказанная Господом, повторенная святым апостолом Павлом и в действительности открытая святому Иоанну Богослову.

Блага райской жизни, как внутренние (блага для духа и души), так и внешние (для тела), составляющие загробное состояние праведников в раю или просто их блаженство, имеют главным основанием — Бога, источника всего истинного, доброго и прекрасного, с которым, по учению апостола Павла, праведники будут жить вечно: и тако всегда с Господом будем... жить и зреть лицем к лицу. Итак, жить и непрестанно видеть Бога есть такое состояние человека, при котором все наши желания делаются удовлетворенными, так что уже человеку не остается ничего более и желать; все чувства, как внутренние, так и внешние, совершенно удовлетворены. А как первый период загробного состояния души, по учению Церкви, есть продолжение бытия души без тела, то блаженство души в сей период состоит только в удовлетворении одних внутренних чувств — внутреннее духовное наслаждение духовными благами, действие внутренних чувств, действие радостотворное, но еще не совершенное, так как тело примет участие в блаженстве только по соединении с душою. Об этом состоянии райской жизни писал и пророк Давид: "Насыщуся внегда явити ми ся славе Твоей" (Пс. 16, 15). На земле при исполнении наших желаний, при всех Твоих благословениях всегда чего-то еще недостает; но за гробом, когда буду с Тобою, буду видеть Тебя лицом к лицу, яко же есть: тогда буду доволен своим бытием — насыщуся, все чувства будут удовлетворены. Блаженное состояние души, или ее блаженство, есть известное ее состояние при особенных условиях, выражающееся в известных действиях, внутренних и внешних, без которых блаженство невозможно.

В содержание блаженства, не допускающего и малейшей тени печали, входит и радость от сопребывания и общения со своими, и в особенности с близкими и дорогими нашему сердцу. Так, святитель Димитрий Ростовский о сем предмете пишет: "Праведники, видя себя прославленными в царствии Отца их Небесного, не только себя, но и своих близких прославленными, сердца их исполнятся вечной, необъяснимой словами радости. Возрадуется отец о спасении сына, сын — о спасении отца, мать — о дочери и дочь — о матери, муж — о спасении любимой жены и жена — о муже, возрадуются братья и сестры о спасении своих бра-тий и сестер; родственники возрадуются о родственниках, ближние — о ближних и знаемые — о знаемых и о спасении незнаемых, ибо во всех будет единодушная, единосердечная любовь как к Богу, так и друг к другу, не разоримая и никогда не отпадающая любовь" (Сочинения святителя Димитрия Ростовского, ч. 5, с. 111). Все возрадуются взаимною радостью от взаимного сочувствия друг к другу. Иначе и быть не может; исполнение естественного психического закона сочувствий — радоваться с радующимися и плакать с плачущими.

Жизнь, состояние, деятельность души — одно и то же. Где жизнь, там и состояние, или деятельность, которая может быть или блаженство, или мучение. В постоянном достижении всех возвышенных, не земных, а духовных мыслей, желаний и чувствований, к которым сродна душа со всеми своими силами, заключается естественное назначение жизни и деятельности, в достижении которых заключается блаженство. Вечная смена природных желаний, в достижении которых заключается потому и вечное блаженство, которое, по учению апостола Павла, двоякое: внутреннее и внешнее.

В первом периоде райской жизни блаженствует только одна душа. Только при посредстве чувств душа находится или в состоянии блаженства, или в состоянии скорби. Без чувств нет ни блаженства, ни мучения. А как чувства бывают внутренние и внешние, то и самое блаженство и мучение будут и внутренние и внешние. Душа блаженствует, когда все желания ее удовлетворены благами внутренними и внешними. Пользование внутренними благами составит внутреннее блаженство, а внешними — внешнее блаженство. Итак, в состав блаженства входят, во-первых, внутреннее блаженство, и во-вторых, внешнее блаженство. Содержание блаженства внутреннего и внешнего следующее. Внутреннее блаженство составляют: а) отношение души к Богу, или деятельность относительно Бога и б) отношение самой к себе, или ее внутренняя деятельность — глубокое самопознание, проникнутое совершенно радостотворным действием награждающей и оправдывающей совести. Внешнее блаженство составляет отношение души ко всему ее окружающему, или ее деятельность относительно всего, вне ее находящегося, а именно: а) отношение или ее деятельность относительно духовно-нравственных существ, ее окружающих, блаженных духов и святых душ и б) отношение ее ко всей райской природе.

Воздаяние праведников в первом периоде еще несовершенное, неполное, как учит наша Святая Православная

Церковь (Богословие Макария, архиепископа Харьковского, т. 2, с. 543). Праведники в первый период наслаждаются только одною душою. В этом периоде райской загробной жизни праведники сияют только одною славою душ, как свидетельствует тайнозритель святой Иоанн Богослов: "даны быша коемуждо их ризы белы, и речено бысть им, да почиют еще время мало, дондеже скончаются и клевре-ти их и братия их" (Апок. 6, 11). Прославление их на небеси следует тотчас же после частного суда и продолжится до Страшного суда, когда уже последует полное воздаяние полному человеку, состоящему из духа, души и тела. Ежели бы праведники и грешники тотчас по смерти, на частном суде, получали окончательное воздаяние — полное блаженство или совершенное наказание (мучение), то для чего бы и всеобщий суд? Судить то, что уже решено окончательно? Если же, как учит нас наша Православная, истинная Церковь, опять придет Иисус Христос, чтобы судить живых в мертвых, значит, мертвые, перешедшие в загробный мир до Его пришествия, еще не подлежали окончательному суду, и загробная участь их еще окончательно не решена. Следовательно, до Страшного суда как пребывающие в раю, так и в аду не получили еще полного своего воздаяния. Притом, как в земной деятельности человека участвует полный человек, то есть душа и тело, следовательно, и воздаяние должно быть и душе и телу, как свидетельствует святой апостол Павел, что каждый получит за дела, в которых участвовало и тело: "еже с телом содела", то есть и душа и тело получат воздаяние, и это будет после воскресения тел и соединения их со своими душами и после всеобщего суда. Полный человек получает полное воздаяние: или совершенное блаженство, или совершенное мучение. Так апостол учит относительно всех людей: всем должно явиться на суд, и каждый получит за свои земные дела (2 Кор. 5, 10). И в другом месте повторяет ту же мысль, упоминая также и о собственном воздаянии, которое он получит в день всеобщего суда: "Соблюдается мне венец правды, егоже воздаст ми Господь в день он, праведный Судия; не токмо же мне, но и всем возлюбившим явление Его" (2 Тим. 4, 8). Здесь ясно апостол говорит уже о другом, особенном, кроме первого, воздаянии, когда говорит: "Да не без нас совершенство (награды или наказания) приимут" (Евр. 11, 40). Воздаяние получают тотчас после частного суда, но совершенство воздаяния получают не без нас, но при всех, что будет на Страшном суде, куда предстанут все.

Добро и зло развиваются, и насадители и делатели их должны получить награду свою за все плоды, которые произошли на земле до возможно последнего предела их развития. Вот почему делатели добра и зла могут получить полное воздаяние, когда уже окончится земная деятельность, кончится земная жизнь. Тогда только всякий увидит сам, до каких ужасающих размеров достигло в его потомстве добро или зло, что их виновник — я. Тогда-то увидим сами, что причиною спасения одних и погибели других были мы, первые возделатели добра или зла. Вот почему апостол и говорит: "Да не без нас совершенство приимут".

Итак, отсутствие тела, недоконченное нравственное развитие делают первый период загробной жизни души несовершенным. Так учили святые Григорий Богослов и Иоанн Златоустый.

Не только за свои дела, но и за жизнь ближних, продолжающих развитие наших понятий и подражающих нам, должно нам принять мздовоздаяние. А эта земная жизнь и развитие мысли кончатся в последний день мира.

Тогда-то одни сколько услышат проклятий от погибающих за последование прикровенному злу, посеянному ими; другие же встретят благословение от спасенных, чрез последование их доброй жизни. Теперь только в полной и совершенной степени откроются пред всеми добро и зло, ежели только оно не было своевременно заглажено истинным покаянием и жизнию, откроются теперь добро и зло каждого со всеми бесконечными добрыми и злыми последствиями, и насадители прежде всех должны вкусить своих плодов. Так учили и учат все святые отцы и учители о несовершенном блаженстве праведников в раю в первый период загробной райской жизни, а равно и о несовершенном мучении осужденных в геенне.

[ К содержанию: "Как живут наши умершие и как будем жить и мы по смерти" ]

[ Cкачать книгу: "Как живут наши умершие и как будем жить и мы по смерти" ]

Рекомендуйте эту страницу другу!