Предание апостолов (о возможности спасения некоторых умерших грешников)

Брат Господа по плоти апостол святой Иаков научен Самим Господом молиться об умерших; говорим: Самим Господом, потому что, по свидетельству слова Божия: "О чесом помолимся, якоже подобает, не вемы" (Рим. 8, 26), следовательно, его моление об усопших было внушением Святаго Духа, под руководством Учителя и Господа Иисуса Христа, чтобы, по словам Иисуса Христа, доставить умершим случай получить очищение грехов, ежели только они умерли по-христиански. В свою очередь, святой апостол так учил христиан: "Молитесь друг за друга, яко да исцелеете" (5, 16). Ежели бы умершие уже не существовали, то сии слова прямо бы относились только к живым, пребывающим на земле; а как умершие — живы, живут в другом мире, то эта заповедь равно налагает обязанность на живых молиться о всех членах Христовой Церкви, где бы они ни были — с нами или в разлуке, в отсутствии, на земле или в загробном мире. Слово "исцелеете", можно верно заключить, относится и к пребывающим на земле, и к перешедшим в загробный мир, ибо святой апостол в своей литургии молится о живущих на земле и об отшедших в загробный мир так: "Господи, Боже духов и всякия плоти, помяни тех, которых мы помянули и которых мы не помянули, православных, от Авеля праведнаго до дня сего; Сам упокой их в селении живых, в Царствии Твоем, в приятностях рая, в недрах Авраама и Исаака и Иакова, святых отец наших, откуда убегла болезнь и печаль и воздыхание, где посещает свет лица Твоего и освещает всегда".

Первый Собор был Собор апостолов в Иерусалиме. Здесь было утверждено единомыслие в проповеди евангельского учения: следовательно, учение о молитве за перешедших в загробную жизнь было общим у всех апостолов; и потому, где только апостолы насаждали христианство, там была уже утверждаема и заупокойная молитва, чему доказательством служат все древние литургии того времени. Обыкновение молиться об умерших из Ветхозаветной Церкви перешло в первенствующую христианскую Церковь. Первая христианская Церковь, то есть общество христиан, есть Иерусалимская Церковь, которую составляли апостолы со своими учениками, которых Дух Святый наставлял на всякую истину (Ин. 16, 13). То же обыкновение молиться за умерших было и в Церквах: Александрийской, Карфагенской, Кесарийской, Константинопольской, Медиоланской.

Все древние литургии, как те, которые употреблялись или употребляются в Церкви Восточной — Православной, известные под именами литургий: святого Иакова, брата Господня, святого Василия Великого, святого Иоанна Златоустого, святого Григория Двоеслова, так и литургии Церкви Западной: Римской, Испанской, Галликанской и других, наконец, литургии различных неправославных сект, издревле существующих на Востоке: яковитов, коптов, эфиопов, сирийцев, несториан и прочих, из всех этих литургий, как ни многочисленны они и ни разнообразны, нет ни одной, в которой бы не находились молитвы за умерших, — знак, что от дней самих апостолов, предавших Церкви чин Божественной литургии, не было времени, когда бы христиане не молились за своих усопших братии, и притом при отправлении важнейшего из своих общественных богослужений (Православное догматическое богословие, Макария, архиепископа Харьковского, т. 2, с. 597).

Учитель языков, избранный сосуд Святаго Духа, апостол Павел учил не скорбеть об умирающих так, как скорбят не имеющие надежды на воскресение и новую блаженную, вечную жизнь за гробом. Зная, что все повинны пред Богом, а потому и умершие не чужды грехов, учил друзей христианской скорби, ношению тяготы ближнего умершего, то есть сетованию о грехах умершего, а потому усердной молитве о перешедших в загробный мир. Христианам дана благодать носить тяготы ближних. Нося тяготы ближних, мы исполняем закон Христов, который есть бессмертная любовь. Иисус Христос не отлучал совершенно мертвых от живых, ибо учил, что пред Богом все живы; следовательно, заповеданная Им любовь простирается и на ближних, за пределами гроба находящихся. И апостолы, распространяя Евангелие, соединяли живых с мертвыми, что доказывает их учение. Святой апостол Павел учит, что мертвые и живые — Господни, следовательно, не разделяет, а соединяет. Заповедь апостола Иакова молиться друг за друга показывает прямое повеление молиться и за перешедших в загробный мир. Носить тяготы других, не только живущих на земле, но и перешедших за гроб, повелевает апостол Павел. В чем заключается это ношение тяготы умерших лиц, объясняет Златоустый. Сознание живыми греховности умерших должно, по закону любви, порождать в душах первых плач, скорбь о грехах вторых. Этот-то плач и требуется от живых как полезный для умерших. Блаженны, учил Иисус Христос, плачущие о грехах, по закону любви не только о своих, но и о грехах ближних, как живых, так и усопших. Утешением их будет исполнение их молитвы, собственное оставление грехов и оставление грехов тем усопшим, о которых молились. "Сей плач живых о грехах умерших, — говорит Златоустый, — есть добр, сие любомудрие высокое."

В другом месте пишет святой апостол Павел: "поминайте наставники ваша" (Евр. 13, 7); "поминайте" — здесь Апостол повелевает помнить, поминать усопших, которые учили нас жизни христианской и которым мы обязаны настоящею нашею нравственною жизнию, вкушая плоды трудов отцов и братии наших. В послании к Тимофею апостол тоже заповедует молиться как о живых, так и об умерших: 'Творите молитвы, моления, прошения, благодарения за вся человеки" (2, 1, 2). Во Втором послании к Тимофею апостол Павел желает, чтобы члены Онисифорова дома получили от Господа за гробом милость за любовь, которую они оказали ему: "да даст же милость Господь Онисифорову дому: яко многажды мя упокой, и вериг моих не постыдеся... Да даст ему Господь обрести милость от Господа в день он", то есть по смерти (1, 16, 18).

Святой Иоанн Богослов делит отходящих в загробный мир на раскаивающихся в своих грехах при самой смерти и не кающихся, отчаянных. О первых повелевает молиться, а о последних запрещает. Первым отпускаются грехи и даруется жизнь, вторые же наследуют заслуженное ими на земле наказание: "Аще кто узрит брата своего согрешающа грех не к смерти, да просит, и даст ему живот, согрешающим не к смерти. Есть грех к смерти: не о том, глаголю, да молится. Всяка неправда грех есть, и есть грех не к смерти" (1 Ин. 5, 16-17).

[ К содержанию: "Как живут наши умершие и как будем жить и мы по смерти" ]

[ Cкачать книгу: "Как живут наши умершие и как будем жить и мы по смерти" ]

Рекомендуйте эту страницу другу!