Евангельское учение

Свидетельства Нового Завета о действенности молитвы за умерших находим: в учении Самого Господа о загробной жизни, в преданиях апостольских, в правилах Вселенских и Поместных Соборов и в учении святых богоносных отцов и учителей Церкви. Сам Господь Иисус Христос засвидетельствовал Своим ученикам, что за гробом есть отпущение грехов умершим, разумеется, при посредстве живых, которым сказано: просите и дастся вам; иже, аще речет слово на Сына Человеческаго, отпустится ему, а иже речет на Духа Святаго, не отпустится ему ни в сей век, ни в будущий. Значит, грехи, не составляющие хулы на Духа Святаго, отпускаются в загробной жизни (Мф. 12, 31-32; Мк. 3, 28-29). Главнейшие грехи, которые не отпускаются ни на земле, ни за гробом, суть: крайнее неверие, нераскаяние, ожесточение сердца, упорное сопротивление Божественной истине, упорное отвержение благодати, соединенное с отвращением от всего, что свято и богоугодно (Евр. 10, 26, 29). Вот коренные грехи, составляющие хулу на Духа Святаго; а почему они не прощаются ни во временной жизни, ни в загробной? Потому что отпущение всех грехов бывает (несть грех побеждающий милосердие Божие) только кающемуся в них. Иисус Христос прямо сказал, что не простится хулящему, то есть пребывающему в хуле; значит, хулившему, но потом раскаявшемуся, — простится.

Там бывает прощение, где есть чистосердечное раскаяние с желанием исправления, с отвращением к сему исповедаемому греху. Следовательно, нет греха, какой бы он ни был, смертный или несмертный, чтобы не простился, ежели только будет открыт на исповеди. Открытый грех разрешается, по свидетельству Самого Иисуса Христа: "Приимите Дух Свят. Имже отпустите грехи, отпустятся им: и имже держите, держатся" (Ин. 20,23). Отпущенный на земле грех освобождает открывшего от вечной муки; а плоды покаяния, состоящие в исполнении наложенной епитимии, исправляют в раскаявшемся его внутренние наклонности к грехам. Ежели же после покаяния почему-либо не исполнена наложенная священником епитимия или не было плодов покаяния из-за последовавшей смерти, то такой умерший может получить для себя немалую помощь от ходатайства Церкви и от молитвы за него оставшихся живых.

Не простятся грехи, составляющие хулу на Духа Святаго, потому что нравственное состояние души, какое они предполагают, есть состояние точно такое же, как состояние демонов нераскаянных (Толковое Евангелие архимандрита Михаила. Мф. 12, 31-32. С. 221). Не отпустится сей грех потому, что нет в грешнике сознания и раскаяния.

Что грехи, не составляющие хулы на Духа Святаго, отпускаются и по переходе в загробную жизнь, Иисус Христос показал и на самом деле. Находясь на кресте, Он услышал сердечную молитву кающегося благоразумного разбойника: мы умираем на крестах и скоро оба будем в загробном мире. Ты — Бог, а я по делам моим осужден. Знаю, что и за гробом я должен Тебе отдать отчет за все мои злодеяния; но, молю Тебя, когда отыдешь туда, помяни и меня во Царствии Твоем... Не здесь помянуть просил Господа разбойник, но "егда приидеши во царствии Твоем" — помяни меня, прости и помилуй в новой, загробной жизни. Принял Господь молитву разбойника, чтобы не помянуть его греховной жизни за гробом, и сказал: "Днесь со Мною будеши в раи" (Лк. 23, 42,43). Значит, и по смерти, при известных условиях, возможно отпущение грехов.

Святой апостол и евангелист Марк пишет, что "Господь дал душу Свою за спасение многих" (10, 45). Нам, живым, остается только усвоить сии слова евангельские, то есть что в числе "многих" заключаются и наши умершие и будет нам (живым) и им (умершим) по вере нашей, по свидетельству евангелистов: "все, что ни попросите в молитве с верою, получите" (Мф. 21,22); "все, что ни будете просить в молитве, верьте, что получите" (Мк. 11, 24).

Разве могут быть неверны слова Господа Иисуса Христа, свидетельствующие, что Он не хочет смерти грешника, а желает его спасения? Разве не Господь, желающий всех спасти, говорит нам Сам: "Все, чего ни попросите в молитве с верою, получите"? Разве не Сам Господь требует от нас неумирающей любви? И потому любовь и обещание исполнить просимое, и притом прошение, согласное с волею Божиею, — не истинное ли основание молитвы за усопших? А потому-то живые в полной надежде и молят Господа о перешедших в загробную жизнь. Истинно говорю вам, если будете иметь веру, и не усумнитесь, все, чего ни попросите в молитве с верою, получите; для верующего все возможно (Мк. 9, 23); верующему за его несомнительную веру даруется все, чего бы ни просил в молитвах своих, только бы оно было согласно с волею, желанием Самого Бога. А как Бог не хочет смерти грешника, то молитва живых за умерших согласна с волею Божиею, а следовательно, и действительна. Молитва, растворенная верою, надеждою и любовию, доставляет молящемуся исполнение его прошения у Бога, то есть помилование и упокоение отшедшего в загробный мир.

Господь в притче о десяти девах, изображая последний суд, сказал: "Готовые вошли на брачный пир, и двери затворились" (Мф. 25, 10); значит, до суда еще Царствие Небесное открыто для членов Церкви, и в него входят и праведники, и кающиеся грешники, и умершие, неотчаянные грешники, при посредстве живых на земле и святых на небе; но после суда двери рая затворятся и входа туда уже не будет. Ежели утопающий в воде или горящий в огне своевременно не получат помощи, то погибнут; так точно несовершенная душа за гробом погибнет, ежели своевременно не получит помощи от пребывающих еще на земле. Ежели живые не подадут руки помощи несовершенному за гробом, то одна благодать, как она ни сильна и ни могущественна, не спасет грешную душу. И вот, для привлечения к погибающему благодати Христовой, по непостижимой любви Божией, не хотящей смерти грешника, избираются и назначаются живые, которые, не сами по себе, но по той же данной им благодати употребляют разные средства видимые, внешние, чтобы спасти отшедшую душу, которая уже за гробом сама по себе ничего не может сделать для своего спасения. Слова: "имеющаго власть воврещи в геенну" (Лк. 12, 5), следовательно, предать вечной смерти и душу, и тело грешника — дают нам, живым, утешительную надежду, что Тот же, имеющий власть погубить грешную душу в геенне, может по своей власти и спасти ее от геенны, что и высказано в 65-м ответе Православного исповедания Кафолической и Апостольской Церкви Восточной такими словами: "Умирающие грешники не непременно ввергаются в геенну, но сие состоит во власти Божией, так что Бог может и простить их за благотворения, делаемые в пользу умерших. Они немало полезны и в тяжких грехах умершим". Все это есть свидетельство Самого Иисуса Христа, давшего нам заповедь любить, просить, искать Царствия Божия не себе только, но и ближнему, и что наше (живых) ходатайство за умерших может быть благотворно для них и может доставить им жизнь вечную.

[ К содержанию: "Как живут наши умершие и как будем жить и мы по смерти" ]

[ Cкачать книгу: "Как живут наши умершие и как будем жить и мы по смерти" ]

Рекомендуйте эту страницу другу!