Священное Писание Ветхого Завета

Самый древний письменный памятник, свидетельствующий действенность и употребление заупокойной молитвы в Ветхом Завете, есть вторая Маккавейская книга (см. 12, 39-46): после сражения воины Иуды Маккавея стали, как требовал долг, собирать убитых своих соотечественников, чтобы тела их перенести и положить вместе с сродниками их в отеческих гробницах. И нашли они у каждого из умерших под хитонами вещи, посвященные иамнийским идолам. Иметь при себе такие идольские вещи закон запрещал иудеям, и сделалась тогда всем известна причина их поражения и смерти. Все прославили праведного Судию Господа, открывающего сокровенное. Тогда обратились к молитве, прося, да будет совершенно изглажен соделанный грех; а доблестный Иуда увещевал народ хранить себя от грехов, видя своими глазами, что случилось по вине падших. Сделав же сбор по числу мужей до двух тысяч драхм серебра, он послал в Иерусалим, чтобы принести жертву за грех, и поступил весьма хорошо и благочестно, помышляя о воскресении. Ибо, если бы он не надеялся, что павшие в сражении воскреснут, то излишне и напрасно было бы молиться о мертвых. Но он помышлял, что скончавшимся в благочестии уготована превосходная награда; посему и принес за умерших умилостивительную жертву, да разрешатся от греха.

Далее еще есть некоторые свидетельства в Ветхом Завете о ходатайстве пребывающих на земле за переселившихся в загробный мир.

Иисус, сын Сирахов, в своей книге Премудрость, будучи совершенно убежден в жизни загробной и необходимости помогать усопшим точно так же, как и пребывающим на земле, учит благотворить и тем и другим: "Благодать даяния пред всяким живым да будет, и над мертвецем не возбрани благодати" (7, 36); "с успокоением умершего, успокой и память о нем, и утешься о нем, по исходе души его" (38, 23).

Умирающий Товит заповедует сыну своему Товию: "Иждивай хлебы твои при гробе праведных, грешникам же да не даси" (4, 17). Учители Церкви дают такое значение сему завещанию: Товит, сознавая важность и пользу молитвы за умершего, и чтобы подвигнуть живых к такой молитве, заповедал поставлять трапезы. Этот благочестивый и спасительный обычай поставлять трапезу после погребения или в другие дни, знаменательные для умершего (9-й, 40-й, годовой, дни рождения, именин, смерти, родительские дни), знакомым, священникам, убогим, нищим, чтобы они молились об усопшем, перешел и в первенствующую Церковь Христову и сохраняется в ней до настоящего времени. Златоустый, похваляя поступающих так, тоже учит поставлять такие трапезы, да молятся об усопшем и молитвами подвигнут Бога на милосердие к почившему (Нравоучение 33 на Матф.). В первенствующей Церкви эти трапезы для священников и бедных устраивались в церковных притворах. Впоследствии, на Лаодикийском Соборе, запрещено было поставлять трапезы в притворах, и поминки производились в домах ("Камень веры", часть 1, гл. 1).

Святой пророк Иеремия (гл. 16) называет окаянными и от лица Божия отверженными тех, коим по смерти не творится поминовение и при погребении не давалась милостыня. Если же, по словам пророка, окаянны те из умерших, о коих не молятся, не подается милостыня, следовательно, наоборот, молитва за умерших и милостыня за них делают их блаженными. Вот слова пророка: "Не оплачутся, рече, и не погребутся; яко сия рече Господь: да не внидеши в дом их сетующий, ни да ходиши плакати, ниже утеши их, понеже отъях мир от людей сих, рече Господь, милость и щедроты. И умрут велиции и малии с земли сей; не погребутся, не оплачутся... И не преломят хлеба, в стенаниях их ко утешению над мертвым, и не дадут им пития чаши ко утешению над отцем и материю их. И в дом пирный да не внидеши сидети с ними, еже ясти и пити; сия глаголет Господь сил, Бог Израилев".

Патриархи Иаков и Иосиф при смерти завещали: первый, чтобы его похоронить не в Египте, а в Ханаане, а второй умолял, чтобы тело его не было оставлено в Египте при исходе из него евреев. Не одна внешняя причина: быть погребенными вместе со своими — побуждала патриархов к таким завещаниям; здесь видна внутренняя, духовная причина — желание быть общником молитв и жертв, которые приносились за умерших. Вот свидетельство Книги Бытия: Иаков заставил поклясться Иосифа, что не похоронит его в Египте, "а дабы мне лечь со отцами моими, вынесешь меня из Египта и похоронишь в гробницах отцев" (47, 30). И поклялся Иосиф. Иаков умер на 147-м году от роду. Евреи считали себя кратковременными пришельцами в Египте, что доказывают слова, сказанные братьями Иосифа фараону по прибытии их из Ханаана и когда они были представлены Иосифом фараону (Быт. 47, 4); а потому, умирая в Египте, Иаков берет клятву с Иосифа, что не похоронит его в земле чужой, но перенесет его останки в ту страну, которую наследует Израиль. Назначением места своего погребения патриарх Иаков предсказывал народу будущее его отечество. Когда наступило время кончины Иосифа, он сказал своим братьям: "Я умираю, но Бог посетит вас, и выведет вас из земли сей в землю, о которой клялся Аврааму, Исааку и Иакову" (Быт. 50,24). И заклял Иосиф сынов израилевых, говоря: "Бог посетит вас, и вынесите кости мои отсюда". Иосиф умер 110-ти лет (50, 25, 26). И взял Моисей с собою кости Иосифа при исходе из Египта (Исх. 13,19). Тело Иосифа, набальзамированное, лежало не в каменном гробе, а в деревянном, из негниющего дерева. Гроб был скрыт в одной из многочисленных пещер, выкопанных в горах долины Нила ("Исход". Священная летопись Властова, с. 119). Иосиф жил при фараоне Аменемсе Ш. По исшествии из Египта тело Иосифа было погребено в Сихеме, который был отдан ему Иаковом при благословении. Сихем — столица Израильского царства, потом Самария.

Вот сказание Моисея: "И жил Израиль в земле Египетской, в земле Гессем, и владели они ею, и плодились и весьма умножились. И жил Иаков в земле Египетской семнадцать лет, и было дней Иакова, годов жизни его сто сорок семь лет. И пришло время Израилю умереть, и призвал он сына своего Иосифа и сказал ему: если я нашел благоволение в очах твоих, положи руку твою под стегно мое, и клянись, что ты окажешь мне милость и правду, не похоронишь меня в Египте. Дабы мне лечь с отцами моими, вынесешь меня из Египта и похоронишь меня в их гробнице, которая на поле Махпела, что перед Мамре, в земле Ханаанской, которую (пещеру) купил Авраам с полем у Ефрона Хеттеянина в собственность для погребения (Быт. 47, 27— 30; 49, 29-30). Там похоронили, продолжал Иаков, Авраама и Сарру, жену его; там похоронили Исаака и Ревекку, жену его; и там похоронили и Лию (49, 31). И окончил Иаков завещание сыновьям своим, и положил ноги свои на постелю и скончался, и приложился к народу своему" (49, 33). Вот сознание и исповедание бессмертия души, загробной, вечной жизни и притом жизни не разъединенной.

Живая вера в неложность обетования Божия даровать землю Ханаанскую его племени заставляла ум со всеми помыслами и сердце с его желаниями обращаться к будущности избранного народа Божия. Принужденный крайними обстоятельствами, патриарх жил в Египте, но ум и сердце были там, где должно было жить его потомство.

На основании истины союза и общения живых с умершими, много помогает жизнь живых состоянию умерших. В Ветхом Завете к благотворительности умершим причислялся и пост живых, о чем свидетельствует Первая книга Царств: жители Иависа Галаудского узнали, что тела умерших Саула (он сам себя умертвил, чтобы не сделаться живым жертвою филистимлян) и его трех сыновей: Ионафана, Аминадава и Малхисуа, находятся в плену у филистимлян, отправились туда и взяли их тела. Возвратясь домой, тела Саула и его сыновей сожгли, а кости похоронили в Иависе под дубом, и постились семь дней (31,13). И Давид, когда услышал о смерти Саула, разодрал одежды свои, плакал и постился до вечера со всеми окружающими его людьми (2 Цар. 1, 11-12). Так же неутешно плакал и постился Давид по смерти славного вождя Авенира (там же, 3, 35).

Ноеминь к снохе своей говорила: "Благословен есть Господем яко не остави милости своея с живыми и с умершими" (Руфь 2, 20).

Варух так молился Богу об умерших: "Господи Вседержителю Боже Израилев, не помяни неправд отец наших" (Вар. 3, 5).

Книга Судей израилевых свидетельствует, что поминовение умерших предписывалось законом в Израиле. Четыре раза в год дочери израилевы ходили оплакивать дочь Иеффая Галаадитянина (11, 40).

Святой пророк и царь Давид свидетельствует, что состояние умерших улучшается попечительностию живых и что уже умершие сами себе ничем не могут помочь. По смерти нет покаяния: "Во аде же кто исповестся Тебе" (Пс. 6, 6), или "не мертвии восхвалят Тя, Господи, ниже вси, нисходящий во ад" (Пс. 87, 11). Умерший уже не может помочь себе сам. При жизни он имел средства и способы своего спасения — исповедание грехов и другие добродетели, которых по смерти уже не имеет. Посему Давид и молит Господа сподобить его врачевания в настоящей жизни: "Помилуй мя, Боже, по великой милости Твоей и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое" (Пс. 50) прежде исхода моего из сей жизни.

Ежели на земле не было наклонности к исповеданию грехов, то, разумеется, по переходе в загробную жизнь, в аде, и быть не может сей добродетели — покаяния — как не свойственной сему состоянию умерших, состоянию, соответствующему состоянию злых духов; а потому Давид и говорит: "Во аде же кто исповедается Тебе?" Покаяние, будет ли оно совершенное или несовершенное, как добродетель бывает только на земле — и делатели его не умирают, не мертвы, а живы; не знающие же Бога и Его закона и не творящие воли Его не живы, а мертвы и на земле, и за гробом. А потому Давид и писал: "Не мертвии восхвалят Тя, Господи, ниже вси нисходящий во ад", потому что и при жизни их не святилось имя Божие в их деятельности, тем более не будет святиться оно за гробом — в аду, в союзе с духами злобы — врагами Бога. Живыми Давид называет знающих Бога и творящих волю Его, мертвыми же — идолослужителей и не раскаивающихся грешников. Только живым, поклоняющимся живому Богу, принадлежит прославление Его и здесь, на земле, и за гробом — в раю. Во аде же смерть препятствует хвалить, прославлять Бога.

И Христово учение началось словом: "Покайтесь" (Мк. 1, 14-15), сказанным людям, пребывающим еще на земле; следовательно, покаяние приличествует только душе, соединенной с телом; а по отделении ее от тела и по переходе в загробный мир она не имеет ни сил, ни средств к покаянию: одетого не в брачное одеяние, связавши руки и ноги, ввергают в тьму (Мф. 22, 12-13), где будет плач и скрежет зубов. Следовательно, умершие сами себе ничем помочь не могут; им могут помочь только живые, еще пребывающие на земле, по заповеди Господа: любите друг друга, просите и дастся вам, ищите Царствия Божия и правды Его.

[ К содержанию: "Как живут наши умершие и как будем жить и мы по смерти" ]

[ Cкачать книгу: "Как живут наши умершие и как будем жить и мы по смерти" ]

Рекомендуйте эту страницу другу!