Союз и общение живущих на земле с ангелами святыми

Кто не верит в бытие злых духов, тот, разумеется, не может верить и в бытие добрых ангелов, не верит Священному Писанию, а следовательно, сомневается и в бытии Бога. Таковой не верит, что и у него есть бессмертная, подлежащая ответственности душа. Куда поместит он благочестивого, доброго и развратника по смерти?

Для верующего необходимо разум покорить в послушание веры. Не то только существует, что доступно нашим чувствам, но и то действительно есть, о чем свидетельствует вера. Для совершенных в вере христиан и мир духовный делается иногда, в известных случаях, доступным.

Откровение свидетельствует нам, что прежде всего, в порядке творения Божия, сотворены были ангелы. Их неисчислимое множество, и местопребывание их — третье небо (Богословие Антония, с. 96).

Деятельность ангелов — непрестанное славословие Бога, лицезрение Бога и служение Ему в исполнении Его воли. Ангелы суть существа бесплотные, личные, ограниченные, одаренные умом, волею и могуществом.

Мир ангельский, духовный (ангелы и злые духи) действует на душу и тело человека и духовно (мысленно), и чувственно (осязательно). Деятельность человека носит уже на себе характер насельника загробного, духовного мира. Глубокое нравственное падение человека — не то творю, что хочу, но то делаю, что ненавижу, говорил святой апостол Павел (Рим. 7, 15), — его мертвость души и тела, а следовательно, и крайняя грубость, дебелость чувств делают его неспособным к чувственному общению с миром духовным, ангельским, с добрыми ангелами и с злыми духами, за исключением особенных случаев, от воли Бога зависящих.

Непосредственно человек не может быть в общении с духовным высшим миром. Тайна вечности и загробной жизни останется для человека тайною, пока он на земле. Человеку о сем предмете открыто настолько, насколько он принять и вместить может; и являвшиеся к нам из мира духовного и восхищаемые на время туда от земли виденное и слышанное там не могли передать как не могущим понять, вместить и представить себе. Как передать только что начавшему мыслить дитяти все удовольствия жизни и как оно их себе может представить и понять? "Не леть есть человеку глаголати" (2 Кор. 12,4), говорил восхищенный некогда до третьего неба апостол Павел.

"Вечность так неизобразима, — пишет епископ Иоанн,— что налагает печать безмолвия на всяк ум и язык здешний. Малое откровение вечности в здешней жизни производит в человеке мертвенное оцепенение всех чувств и органов телесных" (его 'Тайна смерти". Домашние беседы, 1869 г., выпуск 48).

Однако чем человек и в настоящее время будет все выше и выше восходить в духовном совершенстве, тем более и яснее открывается с ним общение невидимого мира. Следовательно, и ныне возможно и есть общение человека с невидимым миром.

Ежели же природа, цель бытия и действия и законы обитателей обоих миров одинаковы, то возможно, хотя и не так легко, и общение между мирами духовным — загробным и настоящим, земным. Что было бы за царство, какой это был бы дом, в которых члены не имели бы никакого друг с другом соотношения? Ежели не было бы никакого между нравственными существами соотношения, то как бы могли ангелы радоваться о кающейся душе на земле? Падением Адама непосредственное общение с миром духовным кончилось, осталось только общение опосредованное. Члены нравственного царства не разъединены так, чтобы не знали совершенно друг друга.

По свидетельству святого Иоанна Богослова, число добрых ангелов — две трети, и они действуют на душу и тело человека; а как душа и тело находятся во взаимном отношении между собою, то человек душою и телом может быть в союзе и соотношении с добрыми ангелами. Грешники отдаляют от себя своих ангелов, тогда как праведные, богобоязненные и подвигами христианскими очистившие свои чувства находятся в союзе и непрестанном соотношении с ангелами света, а иногда и в чувственном общении. С злыми же духами у них нет ничего общего, кроме одной борьбы за истину, борьбы невидимой, духовной, мысленной, а иногда и чувственной.

Святые ангелы являлись и во сне, и чувственно святым угодникам Божиим и людям добродетельным, возвещая им волю Божию.

О союзе и общении духовно-ангельского мира с земным, с людьми Сам Иисус Христос учил, говоря, что ангелы радуются на небе о людях, исправляющихся и обращающихся на покаяние, и что младенцы, а следовательно, и всякий человек, имеют своих ангелов-хранителей на небе (Мф. 18, 10), которым от Бога повелено хранить человека во всех путях его, да не когда преткнет о камень ногу свою (Пс. 90, 11-12). Наши ангелы-хранители наставляют нас в вере и благочестии; они — хранители душ и телес наших, молитвенники и предстатели наши пред Богом и, наконец, не оставляют нас при переходе в загробную жизнь.

Итак, ежели для каждого человека есть на небе ангел-хранитель, ежели он — хранитель человека, то, значит, какой тесный союз и соотношение находится между миром духовным, ангельским, и настоящим, земным; а потому существует и общение между сими мирами, только общение духовное, невидимое; однако возможно и общение чувственное в некоторых случаях, по воле Божией. Наш союз и отношение к добрым нашим ангелам-хранителям составляют наши обязанности: почитание их и поклонение им.

Из слов апостола Павла должно заключить: во-первых, что ангелы святые живут на третьем небе, во-вторых, что они имеют свойственные их природе язык и слова. Апостол, восхищенный на третье небо, слышал там ангельские языки и глаголы (1 Кор. 13, 1; 2 Кор. 12, 4). Слова: "Вонмем, аллилуиа, Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный" — не ангельскими ли устами произносятся в своем небесном отечестве? Являясь на земле людям, ангелы говорили. Приятно ли было бы существу нравственному, ежели бы оно не могло делиться чувствами с подобными себе существами? Много ли принесет удовольствия беседа немого с немым, ежели только они предварительно не научены писать?

Одна природа ангелов и душ (разум и воля); единение, союз, отношение взаимное и общение составляют из них одно духовно-нравственное царство.

По учению святого апостола Павла, святые ангелы вместе с душами праведников составляют небесную Церковь торжествующую (Евр. 12, 23). Ангелы, равно как и души человеческие, суть существа действительно личные, ограниченные.

Ежели бы не было единения, союза, отношения и общения между мирами ангельским и земным, то Святая Церковь не призывала бы ко взаимному духовному торжеству и веселию оба эти мира в праздник Воскресения Христова. Жители неба, земли и преисподней как имеющие одну и ту же природу (ум и волю), одни законы, одну цель бытия и действия — все совокупно поклоняются, славят и хвалят виновника своего спасения Иисуса Христа (Флп. 2, 10). Совершенные христиане находятся в видимом, чувственном общении с миром духовным, как это было особенно в первые века христианства. Они видели, слышали, разговаривали с существами неземными; а несовершенные находятся только в невидимом, однако действительном духовном общении с ангелами.

[ К содержанию: "Как живут наши умершие и как будем жить и мы по смерти" ]

[ Cкачать книгу: "Как живут наши умершие и как будем жить и мы по смерти" ]

Рекомендуйте эту страницу другу!