 |
 |
 |
|
|||
| |||
| |||
| |||
|
|
|
|
|
|
ВОПРОС: Не так давно я прочитал беседу Папы Франциска с итальянским журналистом Э. Скальфари. Две фразы меня особенно смутили: «У каждого человека – свое видение добра и зла. Мы должны побуждать человека идти к тому, что в его понимании является добром». И еще: «У каждого – своя идея о добре и зле, и нужно сделать выбор в пользу добра и бороться со злом, каким он его понимает. Этого было бы достаточно, чтобы сделать мир лучше». Если применить эту логику, например, к дискуссии о человеческом эмбрионе, то мы не должны призывать защищать эмбрион перед теми, кто считает добром аборт или опыты над зародышем. Не могли бы вы прояснить позицию Папы? ОТВЕТ: Текст беседы Папы со Скальфари не был записан на диктофон и является записью по памяти, сделанную самим Скальфари, который вложил некоторые фразы в уста Святейшего Отца. Папа Франциск не видел этого текста перед его публикацией. Неудивительно, что некоторые утверждения вызвали у публики недоумение. И тот факт, что ватиканские СМИ отозвали публикацию, означают, что цитированные слова не могут считаться позицией Папы Франциска, и свидетельствует о том, что сам Папа под ними не «подписался». Поэтому есть смысл прокомментировать слова, прозвучавшие в вопросе, которые принадлежат Эудженио Скальфари, редактору итальянской газеты «La Repubblica», который называет себя неверующим. Действительно, его утверждения о добре и зле, которые он приписывает Папе, являются ошибочными и противоречат Священному Писанию и Учительству Церкви. Согласно христианскому вероучению, существуют объективные критерии добра и зла, которые могут познать все люди. Они составляют ряд нравственных принципов и ценностей, которые формируются в человеке сразу же, как его разум обретает способность управлять действием. Эти критерии одинаковы для всех людей и не могут быть искажены. Практически они идентифицируются с главными нравственными принципами совести. На них ссылается апостол Павел, когда говорит, что и язычники, у которых нет Моисеева закона, следуют своей совести и в ее свете выносят суждения: «Ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон; они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую» (Рим 2,14-15). На этот закон ссылается Второй Ватиканский собор, утверждая: «В глубине своей совести человек открывает закон, который не сам он себе дал, но коему он должен повиноваться и глас которого, всегда призывающий его любить и творить добро, а зла избегать, отзывается, когда нужно, в его сердце: вот это делай, а вот этого избегай. Ведь в сердце человека — написанный Богом закон, в повиновении которому заключается всё его достоинство и по которому он будет судим. Совесть — самое потаённое ядро человека, его святая святых, где он остаётся наедине с Богом, Чей голос звучит во глубине его души. В совести дивным образом открывается тот закон, который исполняется в любви к Богу и к ближнему («Радость и надежда», 16). Блаженный Папа Павел VI выражает ту же самую мысль в одном из посланий 1969 года: «Прежде всего необходимо подчеркнуть, что совесть как таковая не является судьей нравственной ценности действий, которые она подсказывает. Совесть – это толковательница внутренней и высшей нормы; она не является её создательницей. Она (совесть) просвещается постижением определенных нормативных принципов, присущих человеческому разуму. Совесть не является источником добра и зла: она является предупреждением, она слушает голос, который и называется голосом совести. Этот голос призывает к соответствию между действием и внутренней потребностью человека, с тем чтобы человек был подлинным и совершенным. Иными словами, это субъективное и незамедлительное предписание закона, который мы называем естественным, несмотря на то что многие сегодня не хотят больше слышать о естественном законе». Обратим особое внимание на то, как Папа говорит о законе, который сам появляется в человеческой совести, то есть вписан в нее. Этот закон просвещает совесть посредством интуиции, а не рассуждения о том, что есть добро, а что – зло. Точно так же, святой Папа Иоанн Павел II, ссылаясь на документы Второго Ватиканского собора, утверждал: “Нравственная совесть не является автономным судьей наших поступков. Она черпает критерии для своих суждений в Божественном законе, вечном, объективном и универсальном, от незыблемой истины (…). Этот закон, эту истину человек может открыть в самом порядке бытия. Вот почему (Второй Ватиканский) собор говорит, что человек в своей совести находится один на один с Богом. Заметим, что текст не ограничивается словом «один», но добавляет: «С Богом». Нравственная совесть не закрывает человека внутри непреодолимого и непроницаемого одиночества, но открывает его навстречу призванию, голосу Божьему. В этом, а не где-нибудь еще, заключается тайна и достоинство нравственной совести: то есть в том, что это святое место, пространство, в котором Бог вещает человеку. Из этого следует, что если человек не слушается собственной совести, если он соглашается на то, чтобы в ней обитало заблуждение, то он нарушает глубочайшие узы, связывающие его в завете с Творцом». Итак, что это за закон, который возникает в нашей совести? Действителен ли он для всех? Может ли он в ком-нибудь исказиться? Святой Фома Аквинский говорил: «Что касается первичных принципов, то естественный закон не может быть перечеркнут до конца из сердца человека на всеобщем уровне». Более того, «человеческий разум не может ошибиться в абстрактном знании самых общих принципов естественного закона». Святой Фома заявляет: «Роль первичных принципов совести заключается в том, чтобы возмущаться против зла и склонять к добру. И в этом не может быть изъяна». Нравственная совесть, согласно святому Фоме Аквинскому, невредима в своих основных принципах даже в людях неверующих. Она нерушима и тождественна во всех людях. Но в некоторых людях совесть может быть замутнена в силу определенных препятствий, например, безумия, когда человек не осознает того, что делает. Однако после моментов безумия основные принципы нравственной совести восстанавливаются. Вот что говорит на эту тему Катехизис Католической Церкви: «Естественный закон неизменен и постоянен, несмотря ни на какие исторические изменения; он существует среди изменяющихся идей и обычаев и содействует их развитию. Правила, в которых он выражается, остаются по существу в силе. Даже если дойти до отрицания принципов этого закона, нельзя ни уничтожить его, ни вырвать из сердца человека. Он постоянно возрождается в жизни индивидов и общества» (1958). Что же это за неизменные принципы, присутствующие в совести всех людей, которые невозможно уничтожить? Святой Фома говорит на этот счет: «Порядок предписаний естественного закона следует порядку естественных наклонностей. Действительно, мы прежде всего находим в человеке склонность к естественному благу, общему для всех сущностей: то есть когда сущность по природе устремляется к сохранности своего бытия. В силу этой склонности к естественному закону принадлежит все, что полезно для сохранения человеческой жизни и препятствует ее разрушению. Во-вторых, мы находим в человеке склонность к более специфическим вещам, в силу природы, общей для всего животного мира. С этой точки зрения к естественному закону относятся вещи, которым природа научила всех животных, например, союз мужского и женского пола, забота о потомстве и другие подобные им вещи. В-третьих, в человеке мы находим склонность к добру, соответствующему природе разума, и это относится только к человеку: например, естественная склонность к познанию истины о Боге и к жизни в обществе. С этой точки зрения к естественному закону относится все, что касается этой склонности, а именно бегство от невежества, уважение к тем, с кем мы живем, и других подобные вещи». Итак, первичные принципы совести – это право на жизнь (самосохранение), право на создание семьи, право на познание истины и на жизнь в обществе. Эти принципы предваряют само человеческое общество и заложены в каждом человеке. Общество же призвано признавать и охранять эти права. Даже для Эудженио Скальфаро, каким бы релятивистом он ни был, существуют эти права. И если кто-то решит попрать эти его права, то он готов отреагировать и бороться за них. Даже самый отъявленный релятивист не скажет другому человеку, попирающему его права: «Ты следуешь своей совести, а значит, поступай как знаешь». Итак, нравственные принципы естественного закона заложены в каждом человеке, и они незыблемы. Заблуждения же происходят от наследия ценностей, опыта и суждений, которые каждый индивидуум добавляет к непреложным принципам своей совести. К ним относятся и полученное воспитание, и влияние вредных привычек, культуры, среды… Святой Фома так говорит об этом: «Что касается вторичных принципов, то нравственный закон может быть перечеркнут в сердце человека либо посредством ошибочных рассуждений, что происходит также и в умозрительной области, либо в силу испорченности, либо в силу развращенных обычаев. Вот почему некоторые не считали греховными воровство либо, по словам святого Павла, противоестественные пороки». «Естественный закон, - утверждает святой Фома Аквинский, - может быть перечеркнут в конкретных случаях, когда похоть или другие страсти мешают разуму применять универсальный принцип к конкретному действию». Поэтому святой Иоанн Павел II писал: «Недостаточно сказать: следуй совести. Нужно всегда и незамедлительно добавлять к этому: спроси у себя, говорит ли твоя совесть истину или ложь, и неустанно старайся узнать истину. Если не делать этого обязательного уточнения, человек рискует найти в своей совести силу, разрушающую его подлинную человечность, а не святое место, где Бог открывает Свое благо». В завершение напомним, что незнание нравственного закона можно объяснить непреодолимым невежеством, но само это невежество может вменяться человеку в вину. Второй Ватиканский собор напоминает: «Нередко случается и так, что совесть заблуждается вследствие неодолимого неведения, хотя и не теряет при этом своего достоинства» (GS 16). Никакое поведение человека не может быть оправдано релятивизмом, за который несет ответственность человек, мало заботящийся о поиске истины и добра. Вот такое суждение можно дать о словах Скальфари, которые он вложил в уста Папы. В свете всего сказанного становится ясным, что Скальфари понял и передал слова Святейшего Отца по-своему, и содержимое здесь приняло форму сосуда, то есть слова Папы были восприняты в соответствии с возможностями Скальфари.
Источник: Радио Ватикана
Опубликовано в сентябре 2016 г.
Читать другие христианские статьи Читати інші християнські статті
Рекомендуйте эту страницу другу!
|
|
|
|
|
|
Українською
